117
несмотря на эту процедуру. Соответствующую функцию она приобретает всюду в риторическом
употреблении, когда описательные и косвенные высказывания считаются более удобными.
Недалеко от такого риторико-герменевтического понятия аллегории находится и понятие символа
(как кажется, впервые засвидетельствованное у Хрисиппа в значении аллегории
64
), и прежде всего
благодаря христианскому преобразованию неоплатонизма. Псевдо-Дионисий уже во введении к
своему главному труду обосновывает необходимость описывать символически (συμβολικώξ) тем,
что сверхчувственное бытие Бога несоизмеримо для нашего привыкшего к чувственности духа.
Тем самым здесь символ приобретает анагогическую функцию
65
; он вводит в познание
божественного — точно так же как аллегорический оборот речи указывает на «более высокое»
значение. Аллегорический способ изложения и символический способ познания оба в равной мере
основаны на необходимости: невозможно познать Бога иначе, нежели исходя из чувственного.
Но в понятии символа звучит и метафизическая подоснова, которой полностью лишено
риторическое употребление аллегории. Возможно, исходя из чувственного, возвыситься до
божественного, так как чувственное — это не просто ничтожество и мрак, но истечение и отблеск
истинного. Современное понятие символа вовсе нельзя понять без этой его гностической функции
и метафизической подосновы. Само слово «символ» смогло подняться от своего первоначального
применения в значении «документ», «опознавательный знак», «удостоверение» до уровня
философского понятия таинственного знака, попав тем самым в близкое соседство с иероглифом,
разгадка которого доступна только посвященным лишь потому, что символ — это не просто
любое знаковое обозначение или значащее замещение; он предполагает метафизическую связь
видимого и невидимого. Неразрывность видимого облика и невидимого значения, эта «точка
пересечения» двух сфер лежит в основе всех форм религиозных культов. Столь же близко лежит и
применение символа в сфере эстетического. Согласно Зольгеру
66
, символическое обозначает
существование, в котором идея опознается каким-либо способом, то есть внутреннее единство
идеала и явления, что типично для произведения искусства. Аллегорическое, напротив, способно
осуществлять такое значимое единство только посредством толкования, выходящего на нечто
иное. Тем не менее понятие аллегории в свое время пре-
Достарыңызбен бөлісу: |