Древние культы и традиционная культура казахского народа

с “голубым небом” и “бурой землей”1. Древнетюркская онтоло­
гия землю и небо воспринимает как две стороны одного нача­
ла, не борющиеся друг с другом, а взаимопомогающие и допол­
няющие друг друга, как, например, мужское и женское начала. 
Эта концепция восходит к глубокой древности, ко времени ста­
новления тенгризма как типа формирующего мышления. В этом 
нет ничего необычного.
Согласно мифологии большинства народов мира, небо - муж­
чина, а земля - женщина. Римляне удивлялись, что небо называ­
ют отцом, а землю - матерью.
Для индейцев Северной Америки небо - отец, земля - мать. 
В Индии небо - бог имеет жену - богиню земли. В греческом 
языке бог Уран - мужского рода, Гея - женского рода. В русском 
фольклоре “мать - сыра земля”, “земля - матушка, небо - ба­
тюшка”. У таджиков небо - “дед” (отец), а земля - “нан” (мать), 
которая будто бы становится беременной после выпадения до­
ждя2. У казахов в недавнем прошлом существовал обычай, свя­
занный с плодородием: весной, когда гремит первый гром, жен­
щины (иногда хозяин дома) окропляли землю вокруг юрты мо­
локом, причитая: “Сут коп, ком1р аз” (молока много, угля мало). 
Мотивы данного обряда - это просьба об изобилии путем ими­
тации оплодотворения. У современных монголов, “когда держат 
кобылиц для кумыса , то первый удой берет мужчина, этим мо­
локом брызгают вокруг привязи”3.
В Китае небо - “ян” - отец, а земля - “инь” - мать, дождь 
“сюань-ю” - “семя неба”. Ян - небо согревает Инь - землю сво-
u
и
С w T 'b
ей теплотой, оплодотворяет ее дождем, как своим семенем. В 
давние времена, когда еще не было ни земли, ни неба... из хаоса 
возникли два божества, они создали небо и землю и тогда отде­
лились женское (инь) и мужское (ян) начала”4.
1 Стеблева И. В. Указ. соч. С. 107.
2 Шахнович М. И. Первобытная мифология и философия. JL, 1971. С. 194.
3 Вяткина К. В. Монголы МНР // Труды ИЭ АН СССР. М.; Л., 1966. С. 323.
4 Шахнович М. И. Указ. соч. С. 194.
108

В Веде небо и земля понимаются как супруги. Иранская ми­
фология утверждает, что вначале были брат и сестра - небо и 
земля. Согласно основному тезису митраизма, небо со своей су­
пругой землей правит всеми другими богами. Земля - произво­
дительница, оплодотворенная водой, занимает важное место в 
ритуалах и учении митраизма1.
В древней Греций во время элевсинских мистерий участни­
ки их говорили, обращаясь небу: “Пролейся дождем”, а обраща­
ясь к земле: “Будь беременна”. Плутарх сообщает: “Люди при­
писали небу отправление должности отца, а земле - отправле­
ние обязанности матери”. Вергилий писал: “Земля раскрывает­
ся весною и просит у неба оплодотворяющего семени”. Трагик 
Еврипид вспоминал: “Я узнал от своей матери, что небо и земля 
были когда-то одно, и после того, как их отделили друг от друга, 
они породили все вещи”2. Казахи какого-то анонимного твор­
ца, идентифицируемого ими “аллахом”, называют “Жасаган”, -
буквально, тот, кто сотворил, и в момент аффекта, обращаясь к 
небу, говорят: “О, Жасаган!”.
Приведенные выше примеры с достаточной убедительно­
стью доказывают, что небо в мифологии и обрядах большинства 
народов земного шара фигурирует как мужское начало, оно вы­
ступает как родитель и предок. В данном аспекте тенгрическое 
мировоззрение родительские функции приписывает космосу
Но как обстоит дело с природой рождения в монотеистиче­
ских системах так называемых “проповеданных”? Каково их от­
личие от тенгри-предка древних тюрков так называемой “есте­
ственной” религий?
Начнем с пантеона иудаизма, послужившего предпосылкой 
для возникновения христианства и ислама. Становление и раз­
витие еврейской национальной религии позволяет ясно разли­
чить этапы формирования об едином боге-предке, господствую­
щем над всеми остальными. Этот процесс происходит в момент 
объединения древнееврейских племен. Из множества вождей
1 Там же. С. 194-196.
2 Там же.
109

выделился один, соответственно из веры во многие божества 
постепенно вырастает идея об одном верховном существе, кото­
рое в рудиментарном виде считается самым сильным среди всех 
(так называемый знотеизм или монолатрия) - культ одного гла­
венствующего бога, а затем становится единственным, исклю­
чающим все другие, т. е. монотеизм в полном смысле слова1.
Верховный бог древнееврейской религии Ягве (Ягу, Иегова, 
Яхве), который сотворил вначале небо и землю никто иной как 
вождь2. А Моисей (Моса - означающий по-египетски “сын”), 
которого он удостоил своей проповедью на горе Синай, являет­
ся предводителем евреев.
Ягве - “Элохим” - множественное число от слова “Элоах” -
бог, т. е., “тот, кто сотворил”, носит человеческие атрибуты и об­
щественные функции реального предка, вождя или предводите­
ля, что мы видим из знаменитой первой заповеди, преподанной 
людям через Моисея: “Я, Господь, бог твой, который вывел тебя 
из земли египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других 
богов перед лицом моим”3.
Положение с трактовкой христианского представления о 
боге, как предке, еще более очевидно, когда это понятие рассма­
тривается в свете догмата о Святой Троице. По этому догмату 
бог, хотя и безусловно един, но в то же время троичен. В едином 
и единственном владыке мира оказываются заключенными три 
стороны, три лица: “Отец, Сын и Святой дух”. Подобное рас­
членение, тяготеющее к многобожию, дает повод Корану назы­
вать христиан - политеистами4. Важно другое, а именно, мор­
фологическое строение христианского понятия бога, где глав­
ным является атрибут отца, предка.
Совершенно идентичный смысл таит в себе и мусульман­
ский “Аллах”. Одного из древнейших племенных богов, Хуба- 
ла, которому в Мекке был сооружен храм, куда стекались мно­

жүктеу/скачать 5.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: