Древние культы и традиционная культура казахского народа

в горшках. Кочевник не умирал, а просто переезжал в “тот мир” 
на своем любимом коне для жизни в другом качестве. Казах­
ская волшебная сказка следующим образом описывает подзем­
ный мир: “...И провалился под землю ЕрТостик вместе с конем. 
Долго летели они вниз. Наконец остановились. Встал Шалкуй- 
рык на четыре ноги и заговорил человеческим голосом:
- Мы в подземном царстве... Здесь поблизости должен быть 
дворец...
- Добро пожаловать, Ер-Тостик! - приветствовал гостя хан, -
Жители подземного царства уважают смелых людей, живу­
щих на земле. Они не обидят тебя!..”1. Это кусочек волшебной 
сказки. Но в сказке чего не бывает, Теперь послушаем мифо­
логию, в которой тоже бывает все, но она главным образом за­
нята устройством мира, поисками ответа на основные вопро­
сы бытия. Приведу отрывок из записей Ч. Валиханова. Млад­
ший сын бая искал в степи затерявшийся табун кобылиц, на за­
кате солнца увидел группу могил и вспомнил наказ отца: “Ког­
да придется тебе быть в местах необитаемых... не оставляй мо­
гил, если будут встречаться ночью - ночуй при них”2. Видит 
на западной стороне их стоит свежая черная могила. Приходит
- говорит: “Суйлям!”3. Когда сказал суйлям, он услышал ответ: 
“Кого спрашиваешь?” И затем выходит молодой человек с пре­
красно выведенными бровями. “Кого спрашиваю?” - “Я божий 
странник, думаю на ночлег”. - “Сходите (с лошади)”, - говорит, 
а сам поддерживает за узду, ссаживает, оказывает почесть. Взял 
за руку и говорит мертвый живому: “Закрой глаза, и когда я ска­
жу, тогда открой”, - и ведет. Когда сказал: “Открой”, младший 
сын видит: прекрасная юрта, сарай (т. е. дворец. - С. А.), вой­
дешь не выйдешь, пахнет... так хорошо (запах свежей травы)... 
Черный слуга вышел и привел, держа за шею... серого бараш­
ка. Зарезав, как следует сварили, съели и легли спать. Настало 
утро; умыв лицо и руки, мертвый дал гостю остатки вчерашне­
1 Казахские народные сказки. С. 23.
2 Валиханов Ч. Ч.
Собр. соч. Т. 1. С. 488.
3 От казахского сеипеймш.
236

го ужина. Сидя таким образом, сказал (мертвый): “Давай двое 
будем друзьями”. “Будем, так будем!”1. Вот в какой мир, ока­
зывается, умирая, уходит кочевник, в мир, где стоят прекрас­
ные юрты, где, как в сказке, где даже пахнет свежей травой. Как 
в сказке, так и в жизни непременно присутствует образ двор­
ца, который намекает на долговечность “той” жизни, противо­
поставляемой скоротечности и неустроенности реальной. В та­
ком мире может ли быть полным счастье без хорошего коня с 
дорогим парадным снаряжением, без необходимых орудий тру­
да и быта. Весьма предположительно, что могло существовать 
поверье о реинкарнации (перерождении после смерти), гак как 
казахское выражение смерти “кайту” есть уходить туда, откуда 
пришел2. Мифический “тот” мир казахов есть та жизнь со ско­
товодческим базисом и патриархальной идеологией. Как отме­
чалось в предыдущем параграфе, вещи не только показывались 
всему народу, но и прилагались все усилия, чтобы умерший 
явился на тот свет “нарядным, снабженным всем необходимым, 
дабы не ударить лицом в грязь перед новым миром”3. Следо­
вательно, они старались как можно лучше снабдить умершего, 
время от времени к могиле приносили пищу, пополняли запасы 
продуктов. Такое представление о загробной жизни устойчиво 
проявляет себя на всех этапах истории Казахстана. Оно наложи­
ло отпечаток на образ реальной жизни исторического населе­
ния Центральной Азии и не уступило позиции даже под разру­
шительным натиском столь экспансивной религии, как ислам. 
Устойчивость его свидетельствует об относительной самосто­
ятельности этого представления среди других воззрений. Так, 
казахи вплоть до XVIII в. сопровождали умерших погребаль­
ным инвентарем. Согласно историческим преданиям, казахский
1 

жүктеу/скачать 5.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: