Февральская революция, хотя и разрушила традиционную форму правления, открыла возможность для утверждения начал самоуправления в общественной жизни. Однако она была упущена. Приход большевиков к власти был результатом восстания необразованных классов против образованных, спровоцированного доктринерами-экстремистами. Деятельность последних протекала вне земского движения и не имела ничего общего с интересами народа. Особую опасность П. Г. Виноградов видел в том, что политика новой власти ведет к уничтожению тонкого слоя образованных людей и тех положительных завоеваний, которые достигнуты их усилиями.
П. Г. Виноградов морально поддерживал осуществляющуюся силами союзников интервенцию и белое движение, считая, что их победа приведет к установлению справедливого общественного устройства. «Земля останется в руках крестьян, которые веками обрабатывали ее; самоуправление будет достигнуто интеллигенцией, которая жертвовала благополучием и жизнью в борьбе за него; свободная мысль и социальная справедливость восторжествуют над насилием как справа, так и слева»39, – надеялся историк. Однако его надеждам вновь не суждено было сбыться.
В размышлениях П. Г. Виноградова о глубинных, психологических причинах трагедии страны отчетливо проявилась его личная трагедия человека либеральных убеждений. Выше всего ценя человеческое достоинство, он много сил и энергии отдал общественному служению, направленному на создание условий для развития просвещения, без которого невозможно существование свободной и сознательно действующей личности. Однако разрыв в культурном уровне наиболее образованного слоя русского общества и его основной массы, уходящий своими корнями ко временам церковного раскола XVII в., не был преодолен. Именно он порождал непонимание и отчуждение в обществе. Преодоление культурного разрыва между интеллигенцией и народом, по мысли П. Г. Виноградова, является длительным процессом, который не может быть ускорен ни поспешными непродуманными реформами, не учитывающими историческую традицию, ни тем более революционными переворотами, которые лишь доводят это различие до крайности антагонизма.
В поисках путей выхода из тупика он вновь возвращался к исходной точке развития самосознания интеллигенции – идейному противостоянию западников и славянофилов. Синтез западнических и славянофильских идеалов, обеспечение реформами как личных прав и свобод, которые утверждались западноевропейской исторической традицией, так и социальной справедливости, тягой к которой проникнута история русского народа, должны были стать залогом возрождения России.
Таким образом, в определении П. Г. Виноградовым путей и способов политического преобразования России конца XIX – начала XX вв. отразились, пусть и не всегда осознанно, его личный опыт научной и преподавательской деятельности и участия в земском движении, сформировавшаяся на этой основе умеренно-либеральная позиция, опиравшаяся на органическое видение истории общества, наконец, чувство патриотизма, обостренное многолетней жизнью вдали от родины.
Однако органицизм как система аргументации не подходил для объяснения периодов существенных социальных перемен. В условиях быстрого изменения структуры общества и обострения вследствие этого социальных противоречий он не позволял в полном объеме учесть разнообразие интересов различных классов и общественных групп. К тому же выдвижение на первый план социального развития при изучении истории и анализе современного положения в стране затушевывало национальные различия, а значит, не позволяло адекватно оценить значение национальных проблем, возникающих в полиэтнической Российской империи. Использование органицистских метафор для характеристики состояния российского общества приводило П. Г. Виноградова к переоценке степени его единства. В годы Первой мировой войны эти ошибочные в своей основе представления еще больше деформировались в результате активного участия историка в пропагандистской компании, направленной на создание привлекательного для англичан облика России как союзницы по Антанте в борьбе против общего врага. Нацеливая на поиск истоков позитивных тенденций в прошлом, которые представлялись как причины современных процессов, органицизм предоставлял больше возможностей для оправдания свершившегося. С его помощью легче было обосновать консервативную программу, ссылаясь на традицию, нежели объяснить причины разрывов, переломов в развитии общества. Революция с трудом укладывалась в рамки органицистского представления об общественном прогрессе. Она представлялась как отклонение от нормального развития, как болезнь. Поэтому под влиянием революционных потрясений в России начала XX в., вызванных прежде всего нерешенностью социальных и национальных вопросов, в ходе их осмысления происходила трансформация представлений ученого о характере изменений в истории. Не желая мириться со свершившимся у него на родине, П. Г. Виноградов вынужден был признать наряду с важностью причинного объяснения исторического процесса, значение целесообразности и ценностей в истории. Так контекстуализм начал постепенно вытеснять органицизм в интерпретации общественных изменений. Формирующийся новый подход к истории позволял представить ближайшее прошлое России как ряд упущенных возможностей, осудить нравственно тех, кто был виновен в этом. Однако для новой политической программы этого было мало. Полнее он воплотился в изучении правоведения, где нашел свое выражение в типологии исторически складывающихся систем права, обеспечивающих устойчивое развитие общества на основе представления о справедливости, характерного для той или иной исторической эпохи.
Достарыңызбен бөлісу: |