Георг Вильгельм Фридрих Гегель

70
В 1806 году в Йену вошли французы. Эту новость Гегель воспри-
нял с радостью, так как считал, что французы внесут свежую струю в 
застоявшуюся жизнь прусского общества. В 1807 году Гегель становит-
ся редактором Бамбергской газеты, а в следующем году – директором 
гимназии в Нюрнберге. В 1811 году, в возрасте 41 года, Гегель женится 
на Мари фон Тухер. В 1818 году Гегель становится профессором в Бер-
линском университете. Умер в Берлине от холеры в 1831 году, прожив 
немногим более 60 лет.
За четверть века с небольшим Гегель смог создать гигантскую фи-
лософскую систему, переработав и осмыслив необъятный и разнооб-
разный материал. Его можно назвать энциклопедистом своего времени. 
[9] Относительно брака и семьи в творчестве Гегеля можно выделить 
следующие постулаты. Он старался преодолеть теорию естественного 
права, на которых основывались разработки его предшественников 
Канта и Фихте. Он подверг критике ряд теоретических и методологиче-
ских принципов этой теории, согласно положениям которой индивид 
предшествует государству. Исходным же тезисом Гегеля является ут-
верждение о том, что целое (государство) как высший нравственный 
идеал существует раньше частей (индивидуальных интересов). Соот-
ношение индивида и государства, частей и целого было темой рассуж-
дений Гегеля и при оценке учений о браке и семье. В «Феноменологии 
духа» Гегель определяет семью как, естественную нравственную об-
щественность. Гегель считал, что семья ниже народа и семейные связи 
не поднимаются до такой высоты как народ. Семья представляет собой 
только непосредственное нравственное бытие, а народ есть сама нрав-
ственность. [7, 30] 
Существующее противоречие между семьей и обществом неизбеж-
но. Потому что общество обеспечивает свою устойчивость лишь за счет 
семьи, когда самосознание индивидов растворяется во всеобщем созна-
нии. Гегель не согласился с кантовским определением брака, потому что, 
по его мнению, брак не может быть сведен лишь к понятию договора. 
Ведь брак понятие более широкое, чем просто правовое отношение. За-

71
ключение договора возможно личностями. Но вступающие в брак муж-
чина и женщина личностями быть не могут, так как они становятся ча-
стью целого – брака, растворяются в этом целом и перестают быть само-
стоятельными. Эти утверждения вытекают из тех же посылок о первич-
ности целого над частями. В семье, по мнению Гегеля, личность отказы-
вается от своих особенностей и входит внутрь некоего целого. 
Гегель считал, что предпочтительнее и более нравственно, если 
брак детей устраивают их родители. Он считал, что брак выступает как 
нравственный акт только тогда, когда он совершается публично с тор-
жественным объявлением о его совершении всем присутствующим. Ге-
гель придерживался мнения, что знакомство, близость, привычка к об-
щим действиям не должны существовать до брака. Все это мужчина и 
женщина должны приобретать в браке. 
Гегель разглядел связь между формой семьи и социальным уст-
ройством, показал, что существующая форма семьи отличается от тех, 
которые были ранее. Он доказал, что замена одной формы семьи другой 
является закономерной, что переход от рабовладельческой семьи к 
феодальной, а затем к буржуазной – это нормальный процесс. Буржуаз-
ную же форму семьи Гегель воспринимал как такую, которая будет су-
ществовать вечно. Нравственными ценностями в брачно-семейной сфе-
ре он считал: 1) безраздельное господство воли отца, которому все 
должны беспрекословно подчиняться, и который имеет неограниченное 
право распоряжаться семейным имуществом; 2) ограниченность мира 
женщины только семьей; 3) зависимость детей при выборе брачного 
партнера от воли родителей. 
У Гегеля, также как и у Канта и Фихте, мужчина представляет со-
бой сильное, деятельное начало. Он пишет о природной предопреде-
ленности полов, отождествляя это различие с интеллектуальными и 
нравственными различиями. Следствием этого является и различное 
положение, занимаемое полами в обществе и семье. Предназначение 
женщины – жизнь в семье, а назначение мужчины – государственная 
деятельность, занятия наукой и т.п.

72
Таким образом, гегелевское представление о семье – это типичный 
патриархальный взгляд на устройство семьи. Подчеркнем, что Гегель 
не сводил весь спектр брачно-семейных отношений только к правовым, 
юридическим. Он считал, что эта сторона брака и семьи подчинена мо-
ральной. Более того, Гегель сделал очень смелый для своего времени 
вывод о том, что правовые отношения вообще чужды семейному союзу, 
его сущности. В основе этого вывода находится идея о противоречиво-
сти внутренних побуждений человека и внешним их регулированием, 
между духовно-нравственным единством членов семьи и юридическим 
регулированием этих отношений. По Гегелю брак и семья представля-
ют собой, прежде всего, общественную необходимость, а затем уже ин-
дивидуальную.
Брак и семья в концепции Гегеля диалектичны, обладают истори-
ческой изменчивостью, однако, как считают современные критики, ему 
не удалось дать реалистичного, не оторванного от действительности 
представления о социальной природе институтов семьи и брака. 

жүктеу/скачать 4.32 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: