Персоналии

61
жить сообща, а жить, преимущественно, счастливо. В отличие от своего 
учителя Платона Аристотель считал семью первичнее государства. 
Таким образом, по Аристотелю, в основе общественного устройст-
ва лежит именно семья. Элементами семьи выступают муж и жена, отец 
и дети, хозяин и раб. Для Аристотеля семья выступает не только как 
биологическая ячейка, связанная с продолжением рода, но и как соци-
альная группа, где проявляется хозяйственная, и отчасти даже полити-
ческая деятельность. Аристотель выделяет в каждой семье властные 
отношения трех типов: 1. Власть господина по отношению к рабам; 2. 
Отношение отца к детям; 3. Отношение мужа к жене. Основу подобных 
властных отношений Аристотель видит в естественном неравенстве 
субъектов. По его мнению, мужчина по своей природе, «исключая лишь 
те или иные ненормальные отклонения», более способен руководить, 
чем женщина, а старший и зрелый человек может руководить лучше, 
чем человек молодой и незрелый. В отличие от Платона Аристотель
изначально ставит женщину в подчиненное положение, в силу того, 
что она по природе своей находится ниже мужчины. Таким образом, 
мы видим, что Аристотель является сторонником патриархального ук-
лада семьи. 
В труде Аристотеля «Никомахова этика» мы находим интересные 
рассуждения о взаимоотношениях в семье. «…Родители любят детей 
как часть самих себя, … а дети любят родителей, будучи частью от 
них… Родители любят свои порождения сразу же, а дети родителей – 
по прошествии известного времени, когда они начнут соображать или 
чувствовать. Отсюда … ясно, почему матери сильнее питают дружбу к 
детям, нежели отцы». [3, 237] «Мужу и жене дружба, по-видимому, да-
на от природы, ибо от природы человек склонен образовывать, скорее, 
пары, а не государства – настолько же, насколько семья первичнее и 
необходимее государства. Но если у … животных взаимоотношения 
существуют лишь постольку, поскольку они вместе рождают детей, то 
люди живут вместе не только ради рождения детей, но и ради других 
надобностей жизни. Действительно, дела с самого начала распределены 

62
между супругами так, что у мужа одни дела, а у жены другие; таким 
образом, муж и жена поддерживают друг друга, внося свою долю уча-
стия в общее дело». [3, 238-239]
Аристотель подверг критике учение Платона о совершенном, иде-
альном государстве. Он предпочитал такое политическое устройство, 
которое может иметь у себя большинство государств. Предлагаемая же 
Платоном общность имущества, жён и детей приведёт к уничтожению 
государства. Аристотель был убеждённым защитником прав индивида, 
частной собственности и моногамной семьи, а также был сторонником 
рабства. Он тесно связывал рабство с вопросом собственности: в самой 
сути вещей коренится порядок, в силу которого уже с момента рожде-
ния некоторые существа предназначены к подчинению, другие же рож-
дены, чтобы властвовать. Таков общий закон природы и ему подчинены 
и одушевлённые существа.
Согласно Аристотелю государство возникает только тогда, когда 
создаётся общение ради благой жизни между семьями и родами, ради 
совершенной и достаточной для жизни самой себя. Природа государст-
ва стоит «впереди» семьи и индивида. Так совершенство гражданина 
обуславливается качествами общества, которому он принадлежит. Кто 
желает создать совершенных людей, должен создать совершенных гра-
ждан, а кто хочет создать совершенных граждан, должен создать со-
вершенное государство. 
Аристотель отождествлял общество с государством, поэтому ему 
необходимо было найти связь между целями, интересами и характером 
деятельности людей и их имущественным положением. Он использовал 
этот критерий при характеристике трех главных слоёв граждан в обще-
стве: очень зажиточные, средние, крайне неимущие. По мысли Аристо-
теля, бедные и богатые диаметрально противоположны друг другу, и в 
зависимости от перевеса того или иного слоя устанавливается и соот-
ветствующая форма государственного строя. 
На протяжении своей жизни и Платон, и Аристотель пересматри-
вали свои идеи. Они были патриотами своей родины, желали счастья 

63
своему народу. В их трудах отразилась историческая эпоха и сложив-
шиеся социальные обстоятельства. Патриархальная теория семьи, соз-
данная в эпоху древности, была господствующей и в средние века и в 
эпоху Просвещения. 

жүктеу/скачать 4.32 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: