Персоналии

191
организаций) была дана полная свобода действий, которая, в конечном 
счете, вылилась в хаос.
Многие хунвейбины были детьми из неблагополучных семей, они 
были малообразованными и с детства приученными к жестокости. Но в 
движении, тем не менее, было немало детей из семей интеллигенции, 
например, в городе Кантоне они составляли 45% бунтарей. Вскоре в 
среде хунвейбинов началось расслоение по признаку происхождения. 
Они поделились на «красных» (выходцев из семей интеллигенции и 
партийных работников) и «черных» (дети бедноты и рабочих). Их шай-
ки начали непримиримую борьбу между собой. И у тех и у других при 
себе были одинаковые цитатники Мао, но каждый трактовал их по-
своему. Постепенно Мао Цзэдун перестал контролировать основную 
массу «генералов культурной революции», что привело к разгулу анар-
хии. [9] 
В 1989 году на пекинской площади Тяньаньмынь прошла студен-
ческая демонстрация, участники которой потребовали проведения в 
стране демократических преобразований. В этом же году в Китае про-
изошла кровавая трагедия, связанная с разгоном демократически на-
строенных демонстрантов на пекинской площади Тяньаньмынь с по-
мощью бронетанковых частей; в ходе столкновений погибло 2 тысячи 
участников демонстрации. [10] 
Что послужило предпосылками для проникновения в Китай со-
циологии в конце XIX – начале ХХ столетия? Китайское феодальное 
общество в то время находилось в тупике, чему способствовали внут-
ренние и внешние противоречия. Многие представители китайских 
элит обнаружили, что в условиях упадка правящей династии Цин и 
вторжения иностранных держав на территорию Китая государство мо-
жет прийти к распаду; они осознали своё бессилие перед мощной тех-
нической цивилизацией Запада. Феодальные властители в поисках вы-
хода из трудного положения обратились к новым источникам знания, а 
именно, к европейским доктринам, которые, по их мнению, являлись 
более эффективным оружием для осуществления «национальной ре-

192
конструкции» в полуфеодальной и полуколониальной стране, чем на-
циональные идеи. В стране стал возрастать интерес к западным ценно-
стям, распространялись европейские учения, в том числе и социологи-
ческие. Прогрессивно настроенные деятели, видные китайские теорети-
ки (Чжан Бинлин, Кан Ю-вэй, Лян Ци-чао, Янь Фу и др.) явились ини-
циаторами движения за распространение социологии, экономики, педа-
гогики и других знаний в стране, так как считали, что общественные 
знания станут теоретической основой реформы. Таким образом, социо-
логия в Китае возникла в результате заимствований западных социоло-
гических теорий на рубеже XIX – XX вв. Наибольшее влияние в на-
чальный период развития оказала позитивистская социология. Двадца-
тилетняя миссионерская деятельность американцев в Китае (в период с 
1910 по 1930 гг.) оказала большое влияние на становление социологи-
ческой дисциплины, социальной инженерии, и способствовала инсти-
туционализации китайской отечественной социологии. Однако полити-
ка КПК подвергла серьезным испытаниям общественные науки (как и 
политика КПСС в СССР). С 1949 года в Китае быстрыми темпами раз-
вивается марксистская социальная теория, но с 1953 года социология 
как наука «упраздняется». Четверть века социологическая наука в Ки-
тае не существовала. Лишь в 1979 году началось ее восстановление. В 
настоящее время социология в Китае вступила в этап «теоретического 
строительства». Национальная школа направлена на создание отечест-
венной социологии, основываясь на марксистско-ленинской методоло-
гии с учетом специфики Китая. 
По сути дела, социология семьи, как вся другая социология, стала 
интенсивно развиваться в Китае только с начала 1980-х годов. Именно 
тогда происходила национальная институционализация социологии как 
науки. В январе 1980 года был учрежден Институт социологии Китай-
ской Академии социальных наук, который стал ведущим исследова-
тельским центром страны. Среди 9 основных направлений (департа-
ментов) исследований этого института – семейные и гендерные иссле-
дования. Социологические исследования семьи проводятся в сельских и 

193
городских регионах, с использованием их результатов организуются 
научные конференции национального и международного уровня. Среди 
них конференция «Будущее семьи в азиатско-тихоокеанском регионе», 
«Сравнительные исследования семьи в Китае и Японии», «Междуна-
родная конференция по семье и социальной безопасности». С 1986 года 
издается национальный академический журнал «Социологические ис-
следования». 
Традиционная китайская семья хорошо изучена как в Китае, так и 
за рубежом. Однако современная китайская семья нуждается в более 
глубоких исследованиях. К тому же изменения в китайском обществе 
происходят так быстро, что даже китайские исследователи не всегда 
успевают отследить процессы всех изменений. Семья – важнейшая 
структурная единица общества, поэтому принципиально важным явля-
ется ее изучение, что хорошо понимают китайские социологи, антропо-
логи, демографы, этнографы. По имеющимся данным можно сделать 
ряд выводов о трансформации китайской семьи. Согласно исследовани-
ям О.В. Почагиной, одной из немногих российских специалистов, изу-
чающих институт современной семьи в Китае, в ХХ столетии произош-
ли следующие изменения.
Во-первых, традиционная семья в Китае претерпела фундамен-
тальные изменения. Во-вторых, изменившаяся современная городская 
семья в КНР мало похожа на традиционную китайскую семью. Измени-
лись не только ее размер семьи и структура, но кардинальной транс-
формации подверглись устои, основные семейные ценности и внутри-
семейные отношения. В-третьих, время преобразования прежних се-
мейных ценностей и структуры традиционной семьи началось не с пе-
риода проведения социальных экспериментов Мао Цзэдуном («большо-
го скачка», «культурной революции»), а гораздо раньше, еще в первой 
половине XX века. Именно в период Китайской республики в город-
ской семье Китая произошло первое отторжение большинства традици-

194
онных ценностей, в том числе принципа сяо
23
, являвшегося структуро-
образующим в традиционной китайской семье. В-четвертых, в период 
с 1949 по 1978 год в связи с политической ситуацией в стране вся сис-
тема традиционных ценностей была практически уничтожена. Поиск 
новых ценностей стал происходить с началом реформ и большей от-
крытости Китая внешнему миру. Факторами влияния выступали демо-
графическая ситуация в стране и официальная политика в этой сфере, 
вестернизация и глобализация китайского общества, а также государст-
венная политика в отношении семьи и брака. [11] 
Социально-экономические процессы, начавшиеся в Китае в конце 
1980-х годов, (переход к рыночной экономике, модернизация жизни), 
изменили социальную структуру китайского общества и привели к пе-
реоценке традиционных ценностей, смене социальных ориентиров, из-
менению ценностных ориентаций и мотиваций поведения молодежи, в 
том числе в семейной сфере. Когда сегодня говорят о модернизации ки-
тайского общества, акцент делается на изменении его экономических 
основ, на успехах и проблемах в экономической сфере. О не менее важ-
ных для дальнейшего развития социума изменениях социальных струк-
тур и институтов, одним из которых является семья, говорят реже. Хотя 
тема семьи злободневна и очень популярна, и проблемами семьи озабо-
чены на самом высоком уровне страны. Связано это, прежде всего, с 
демографической ситуацией в Китае.
Население Китая с глубокой древности - самое многочисленное в 
мире. Сегодня оно оценивается в 1,3 млрд. человек, а это более 20% 
жителей земного шара. По официальным данным, в половой структуре 
населения Китая 51,5% составляют мужчины, 48,5% - женщины. При 
этом Китай не самая большая по территории страна мира. В среднем по 
23

жүктеу/скачать 4.32 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: