Первая глава Определение мантр

167. Взяв нить, ее следует соединить с нади, пребывающей в теле ученика. Почитая ее благовониями и цветами, следует выполнить кавача и авагунтха (мудру).

168. (Затем выполняются) три санидхана ахути, с произнесением собственных имен (Нади) по роду (их), затем следует вновь окропить сердце ученика водой Шивы с астра (мантрой).

169. Следует ударить цветком (в области сердца ученика, тогда), сознание станет собранным в сердце. Посредством речаки с произнесением слога ХУМ следует войти в сердце.

170-171. Войдя через врата Нади, следует созерцать сознание ученика в образе сгустка цвета жасмина, сияющего, как горный хрусталь. Пребывая в сердце, (следует) рассечь по порядку его мечем астра (мантры) и притянуть границы Шакти анкушей слогов ХУМ ПХАТ и мула мантрой.

172. Сосредоточившись на двадашанте, и сведя ее при помощи «сердца» (хридая биджи САУХ) и самхара мудры, Нади превращается в нить.

173. Совершив созерцание вьяпака (ньясы), следует выполнить кавача и авагунтха (мудры). Бхайраве подносится три ахути, с целью приближения (к Нему).

174. Нить есть двойник тела, в котором пребывают оковы, их, находящихся в этой нити, следует разорвать и сжечь, и не символически (т.е. следует физически разорвать и сжечь нить).

175. Следует созерцать три вида оков: анава, карма и майя. Они являются источником Причины и Следствия, ограничивающих Сознание.

176. Загрязнение и действие имеют причину, которая, в свою очередь, имеет свою причину. Основа формы есть причина тела, миров и прочего.

177. Желание есть причина всего многообразия причин. (Все) это следует видеть в нити, как причину связанности и связывания.

178. Разрывание оков (паша) производится (произнесением) по порядку: вначале пранавы, (затем) шантьяатита (кала), затем собственного имени (оковы) и в конце ХУМ ПХАТ.

179-180. Следует ударить (ученика) цветком по голове, сосредоточившись на нем, как на познаваемом, а затем посредством (мантры), начинающейся с ХУМ, (затем мантра) самхара мудры и оканчивающейся на ХУМ ПХАТ, следует вобрать его, с мула мантрой, оканчивающейся на НАМАХ. Следует использовать нить (паша), убирая оковы, начиная Шантья (кала) из их месторасположений.

181. Следует созерцать три вида оков, пронизывающие протяженность пяти таттв. Пронизывает эти три (малы) Верховная владычица, именуемая Крия Шакти.

182. Она пребывает среди этих пяти (таттв), поделенная на шантьяатита (кала) и т. д. Следует созерцать у пашу (ученика) созерцаемое (здесь в значении кала), как познаваемое, а основу (здесь в значении мала), как познание.

183. Выполняя поклонение благовониями, цветами и прочим следует пожертвовать оковы (паша) в сутре (нити), по порядку, начиная с шантьятита (посредством) девяти ахути (на каждую).

184. Для сжатия оков (паша) затем следует освятить (эти) оковы девятью муламантрами с (произнесением) их наименования и слога ПХАТ.

185. Для разъединения чувств должно быть произведено освящение оков (бандха). Освящение оков производится связыванием, ударом, поглощением и прочим.

186-187. Следует ударить цветком по частям тела, расположенным по линии нити в собственном теле. (Следует) соединить (их при помощи) мула мантры и произнесения (наименования) каждой (части) по отдельности. При выполнении связывания следует добавить узлов на нити (сутре). При связывании количество (узлов равно) объектам действий.

188. Находящиеся среди 36 таттв, во вкушаемом и вкушении, эти оковы, поместив в сосуд, следует пожертвовать один раз.

189. Сосуд, находящийся в коробке, следует поднести к жертвеннику. Поднеся, следует пожертвовать сосуд, (произнося) «защити от оков, о, Великий!».

190. Следует освободить ученика от (травы) дарбха и вручить ему в руку цветок. Затем следует почитать жертвенник, сосуд Шивы, и огонь Шивы.

191. Затем, выполнив прадакшину, следует простереться на земле, подобно палке. Подняв (ученика), следует поднести ему панчагавью с Бхайрава (мантрой).

192. В чистом месте, очищенном панчагавьей, делаются три мандалы, поместив ученика в одну из них, следует дать выпить ему панчагавью.

193. Поместив его во вторую (мандалу) пусть мудрый накормит его жертвенной пищей. Пребывая в третьей, следует выполнить очищение зубов и ачаману.

194-196. Поев, следует прибраться. Затем следует освятить (пространство) справа, слева, спереди и сверху. Иначе обряд будет нечистым. Затем следует выполнить сто хом. Учитель должен совершить возлияние, выполнив сто восемь хом, в виде искупления Шиве. Благодаря (этому) покаянию, производится очищение за упущения, недостатки и рассеянность ума при обряде.

197. Затем следует выполнить хому тысячу или сто раз. Десятая часть мантр должна быть поднесена огню.

198. Затем выполняется особая пуджа, (с) аргхйей, Прекрасноликая, мудрой, стотрой и молитвой. Поев жертвенной пищи, следует совершить висарджану.

199-200. Уничтожаются (остатки) аргхьи подношением их (Шиве) взяв (их) посредством речаки и памятуя Бхайраву. Почитая Его, пребывающего в огне и беря его в кулак посредством пураки, следует вновь поместить его (в цветок).

201. Почтив его там, следует поместить в калашу, почитая его цветами и прочим. Сосуд есть сам Бхайрава.

202. Отставив остатки пищи (нирмалья), следует очистить (это место) панча гавьей и окропить водой Шивы, о, Возлюбленная! (Затем) следует приготовить ложе для ученика (положить ученика).

203. Для домохозяина ложе (должно быть) из дарбхи, для отреченного – из пепла. Домохозяин должен лежать головой на восток, отреченный головой на юг.

204. Над учеником, лежащим там, следует выполнить завязывание шикхи. Ради совершенства представляя меч, следует выполнить защиту рочаной и прочим, Прекрасноликая!

205. Пеплом, рочаной и прочим следует выполнить защиту, созерцая (их) как оружие. Затем усыпить ученика, выполняя кавача и авагунтха (мудры).

206. Отойдя (в сторону), следует приступить к обряду бали (даны). Балидана выполняется первой, ради блага всех существ.

207-209. Взяв ее, следует бросить на восток и юг, произнося, с возгласом СВАХА: «те разнообразные существа, которые пребывают в земле, воздушном пространстве, и на дне паталы, все существа, которые пребывают от Полярной звезды, по сторонам света, начиная с Индры (востока) пребывающие в Шива йоге, да будут удовлетворены!» – почитая их по порядку с поклоном (НАМАХ) благовониями, цветами и прочим.

210-211. Подносится бали всем (существам), кшетрапалам, пребывающим в углах, и даже падшим собакоедам, по всем направлениям, начиная с востока и заканчивая северо-востоком, сверху и снизу. Затем, о Прекрасноликая, выполняются по порядку ачамана и сакаликарана. Затем следует вкусить жертвенной пищи.

Четвертая глава

На прекрасной заре, выполнив, как прежде, по порядку очищение и прочее, выполнив сакаликарану, следует так же, как раньше, войти в дом (жертвоприношения, т.е. мандалу).

2. Ученик, одетый в белое, с цветами в руках, склонив голову перед довольным Гуру, должен поведать (свои) сны.

3-4. Поведаю благие сны, а также не благие, о Прекрасноликая! (Если ученик видел) во сне, что он пьет вино, ест мясо, что он облеплен червями, окроплен кровью, ест молоко, которое пятнает его белую одежду,

5. белый зонт над головой, то, что он украшен короной и диадемой, то, что он сидит на троне, едет на колеснице, флаг, царскую коронацию,

6. украшение тела драгоценностями, одеждой и прочим, а также бетель и плоды, лицезрение Шри Сарасвати, уединение с прекрасной женщиной,

7. если (также) во сне происходит беседа с царями, риши, богами, сиддхами, сонмом видьядхар, или учителем, этот сон исполнится.

8. (Если снится) переправа через реку и океан, хождение по воздуху, восход солнца, горящий жертвенный огонь,

9. (если) видятся звезды, созвездия, светила, лунный диск, возведение дома или установка башни,

10. человек, конь, бык, корабль, дерево, растущее у подножия горы, передвижение на воздушном корабле, видение сиддха мантры,

11. обретение сиддхи, видение божества и т.п., пилюли, чистка зубов, меч, падуки, красивые (предметы),

12. священный шнур, косметика, амрита, целебная трава, копье (шакти), камандалу, лотос, четки, красный мышьяк,

13. пылающие дравья сиддхи (сиддхи, полученные в результате джапы и прочего), а также золото, увидевший (все это) во сне, по окончании сна обретет это на земле.

14-15. (Увидевший во сне) спасение от бесчестия (раны), океана, толпы, победу в битве, прекрасный пылающий лес предков, себя в окружении героев и владычиц героев, героических ветал и сиддхов, продажу великого мяса (т.е. человечины), разделку великого пашу (человека) обретает милость богов.

16. Если он видит (во сне), как сам почитает Бога, совершает джапу, созерцает, прославляет, совершает подношение пылающему огню, и совершает поклонение,

17-18. (или же) он видит (во сне) озерного лебедя, чакру, павлина, сидение на трупе, Бхайраву и Бхайрави вместе с матерями, Бхайравами, и сонмом Матерей рудр, (всего) этого он достигнет без сомнения.

Мною поведаны благие сновидения, узнай от Меня о неблагих.

19. (Тот, кто видит во сне) обжаривание в кипящем масле, питие яда в расатале, падение в глубокую яму, вываливание в грязи;

20-21. (а так же) тот, кто видит во сне передвижение на медведях, падение с крыш домов и гор, отрезание ушей, носа, рук или ног, выпадение волос, зубов, видит медведей и обезьян, ведьм в состоянии гнева, кала пурушу (Смерть);

22. с вздыбленными черными волосами, с черными гирляндами и одеждами, женщину с красными глазами, которая прячет мужчину, тот, без сомнения, умрет, если не совершит обряд умиротворения.

23-25. (Видение своего) дома, лишенного покоя, вместе со своим ложем, одеждами сидениями, насилие над собой толпы, потеря своих денег, езда верхом на осле, верблюде, лошади, шакале, цапле, коршуне, журавле, сове, вороне, поедание вареного мяса, надевание красной гирлянды,

26-27. надевание на себя красной и черной одежды, смех, танец, ношение увядшего венка и гирлянды, отрезание собственного мяса, связанность, поедание (себя) черной змеей и женитьбу – увидев все это во сне, он не обретет успеха.

28. Поведаны неблагие (сновидения), которые должны быть известны лучшим садхакам. Благим следует радоваться, а неблагие следует пожертвовать (в огонь) хомы.

29. Выполнив, как раньше, сакаликарану, выполняется очищение через праяшчитту с мула мантрой сто восемь раз ради защиты от препятствий и изгнания (неблагого).

30-31. Ради защиты от дурных снов следует выполнить, как было сказано ранее, укрытие (священного пространства), (надо приготовить) воду Шивы и руку Шивы, почтив локапал, сосуд Шивы и жертвенник, затем, как ранее, выполняется огненный обряд, бросание пурнахути, затем праяшчитта.

32. Выполнив пуджу и прочее, отпустив Шиву из жертвенника, следует разбросать остатки жертвоприношения, затем, как раньше, очистить землю.

33. Затем следует выполнить нитья карму: пуджу хому, джапу и прочее, по окончании дневных обязанностей, следует выполнить наймиттика (карму).

34. Окропив водой Шивы, следует почитать брахмастхану с пранавой, благовониями, цветами и прочим, затем следует начертить мандалу.

35. Следует почтить с Бхайрава мантрой инструмент и мел, с мула мантрой насыпается цветной порошок, белый и прочий, как описано в агамах.

36. Совершив омовение в готовой мандале, следует совершить нитья карму. По завершению нитья кармы, пусть мудрый выполнит наймиттика (карму).

37-39. (Следует выполнить) омовение с мантрами, как прежде, сакаликарану и прочее, атмаракшану с астра мантрой, почитание дварапал и прочих, ограждение сторон ради устранения препятствий, находящихся земле, в Патале и в небе. Закрывшись образом оружия, (выполняются) кавача и авгунтха (мудры), обратившись лицом на восток, следует снова, как прежде, выполнить очищение рук, используя воду Шивы, «руку Шивы», и три аргхьи.

40-41. Почтив локапал, следует почтить сосуд Шивы. Находясь перед мандалой, следует окропить эту мандалу мечом. Затем следует облачить ее панцирем и произнести мантры с пранавой и мула мантрой 108 (раз), тогда она очистится от недостатков и злых духов.

42. Почтив ее по четырем сторонам с астра мантрой, следует почитать ворота по порядку с благовониями и прочим, представляя образ оружия. Затем следует войти в мандалу.

43. Следует почитать с пранавой Гуру, Вигнешу (Владыку препятствий), с цветами и прочим, Ананту, сидение и прочее, как ранее, вплоть до Шивы.

44. Выполнив ньясу мурти, начиная с сердца и заканчивая аварана (деватами), (затем) выполняется поклонение (пуджа), согласно правилу, как ранее, (затем) следует поднести найведью.

45. Насыпав аргхью в аргху (почетное питье для гостя) и поднеся ее, следует закрыть (пространство мандалы, т.е. выйти из нее). Выполнив джапу, созерцание и прочее следует почитать Бхайраву, пребывающего в огне.

46. Выполнив разделение нади (калаши) на три потока, следует почитать Великого. Выполнив самому непрерывную уччару, следует войти (сознанием) в сосуд.

47-48. Следует выдохнуть в калашу с левой стороны через левую (ноздрю), затем сделать вдох. Затем следует вновь сделать выдох в мандалу с левой стороны через левую (ноздрю). Затем следует созерцать как свет (теджас) входит в огонь справа. Выполнив таким образом разделение нади, следует приступить к тарпане.

49. Десятую часть от аргхьи, совершая хому, следует поднести как пурнахути. Ради очистительного искупления (праяшчитта), следует выполнить (хому) сто восемь раз.

50. Затем, согласно правилу, выполнив (хому) полностью или больше с мула мантрой, следует выполнить пурнахути. Затем учитель с аргхьей в руках пусть войдет в мандалу.

51-56. Почитая Верховного Владыку с цветами и прочим, (пусть поместит) аргхью на западе. Выполнив мудры, пранаяму и прочее, стоя на коленях на земле следует испросить благословения для пашу (ученика). Таково начало наилучшего жертвоприношения.

«Обряд омовения, адхивасы и прочего, который выполняется в мандале у огня, этот наилучший обряд пусть он совершится здесь по Твоей милости. Теперь в теле (этого) ученика пусть совершиться сакаликарана, очищение адхв и прочее. И по твоей милости да будет это успешным».

Получив от Верховного владыки позволение: «Да будет так», царственный герой с удовлетворенным умом пусть выйдет за пределы мандалы. Затем гуру, взяв в руки сосуд с аргхьей, предназначенный для пашу, с мула мантрой пусть создаст справа мандалу. Поместив в нее с пранавой сидение из травы куша, пусть усадит на него чистого ученика.

57. Окропив в мандале подготовленного ученика водой Шивы с астра (мантрой), с травой куша и пеплом, следует подготовить Мурти.

58. Выполнив караньясу, с астра (мантрой), прежде нирдханы и прочего, (пусть) учитель совершит внутреннюю и внешнюю ньясу и мантрасандхану.

59. Следует поднести (к ученику) «руку Шивы» созерцая Бога (в виде) яркого пламени, в его голове следует зажечь свет (теджас), уничтожающий ростки оков.

60. Подняв его и ведя, следует ввести в мандалу. Окропив его одежду водой, следует (показать) кавача и авагунтха (мудры).

61. Почитая его благовониями, цветами и прочим, завязав ему глаза при помощи нетра (мантры), следует вложить ему в руки цветок.

62. Не имеющий желаний ученик, стоя перед божеством, должен бросить цветок. В зависимости от того, куда попадет цветок, следует поступать садхаке. (Примечание переводчика: Кшемараджа поясняет, что если цветок попал мурти выше пояса – следует идти путем Шивы, ниже пояса – идти путем Шакти).

63. Для желающего освобождения, (то, что следует делать) садхаке, выбирается по воле учителя. Приподняв голову ученика, следует склонить ее перед Шивой.

64. Затем, выполнив прадакшину, поклонившись мандале и огню, учитель вместе с пашу вблизи агникунды;

65. слева от себя, по сторонам света от мандалы, с пранавой (пусть совершит), как и раньше, нади сандхану, а для этого – три возлияния (ахути).

66. Выполнив подношение ахути, анутарпану и пурнахути, следует пожертвовать искупительные жертвы (праяшчитта).

67. Затем, с произнесением сто восемь раз мула мантры, следует поднести три ахути с пранавой и (словами) «джатиуддхара» и «двиджатвападана».

68. (Благодаря мантре) «биджа ахара деша шуддхи», трем ахути с пранавой (и словами) «рудрамша» (ученик) станет дваждырожденным.

69. Следует окропить ученика с астра (мантрой) и ударить цветком. (Пусть учитель) с выдохом войдет в тело ученика, в (его) сердце.

70. Произнося (шепотом) слог ОМ, Шиву, астра мантру и в конце ПХАТ, выполняется, согласно правилу, вишлешакарана (развязывание) сознания.

71. Следует рассечь его астра мантрой, накрыть кавача и авагунтха (мудрой), оградить анкуша (мудрой) в двадашанте (точке фиксации внимания).

72. Там пребывает воспринимающая душа, захватив ее самхара с мудрой и пранавой, следует с выдохом поместить в сердце.

73. Задержав дыхание, выполняя сараси карану, следует вновь выдохнуть душу (тонкое тело), впустив шестерку богов на свое место (т.е. в межбровье).

74. Пребывающую там душу, взяв ее самхара мудрой, следует соединить с сердцем ученика, поместив ее туда с Бхайрава (мантрой).

75. Произнося мантру Бхайравы, ученик должен отдать (учителю) священный шнур (упавиту), тогда его второе рождение будет успешно произведено, подобно (любой) санскаре, начиная с зачатия и заканчивая похоронами.

76. Третьим ахути (представлено) появление плода при родах, преображение сознания есть зачатие и похороны.

77. Когда выполнена эта санскара для второго рождения, у ученика появляется способность к тонкому постижению. Затем выполняется хома сто или тысячу раз и совершается затем пурнахути.

78. Так (ученик) будет успешно посвящен. Он будет почитаем в речах, слушании, изучении, при хоме, пудже и прочем.

79-80. Очищенный духовно в поведении и созерцании, он обретет положение Ишвары.

Теперь описывается тонкий обряд дикши, ради очищения адхв для желающих плода наслаждения и освобождения, разрубающий оковы.

(Вначале) гуру вопрошает ученика о двух видах желанных плодов:

81. «Какой ты плод желаешь, приступая к садхане?» Согласно устремлениям, (учеником) называется (цель) обретения практикуемой мантры.

82. В зависимости от устремления, учителем для ученика подразделяются мантра, мудра, адхва, компоненты (жертвоприношения), хома.

83. Существует два вида садхаков, приверженных одной лишь Шива дхарме: очистившие адхвы Шива мантрой и практикующие.

84. Знающий, посвященный, и почитающий мантру – таковы три вида совершенных почтенных садхаков.

85. Пребывающий на двух мирских путях, занятый почитанием Ишты, совершающий действия из желания плодов, приверженный одному благому, и отвергающий неблагое;

86. Его действия вместе с (практикой) мантр всегда уничтожают неблагое, будь он грихастха, или отреченный, или пребывающий в любом из всех ашрамов.

87. (Есть) два вида желающих освобождения: «с семенем» и «без семени». Ребенок, глупец, старец, стремящийся к наслаждению женщинами, больной – для них (предназначена) дикша «без семени», лишенная самаи (обетов) и прочего.

88-90. Знающие, преодолевшие двойственность, именуются «обладающие семенем», о Возлюбленная! Для них предназначена благословенная дикша, наделенная обетами. Те, кто провозглашают особые обеты при сообщении (им) мантры, тех, желающих достигнуть освобождения, она старательно защищает. Эта (дикша) известна как «обладающая семенем», пребывающая на «пути сына».

91. Грихастху или отреченного, выполнив санкальпу, следует посвятить. Взявшись за нить оков (паша), следует вытянуть ее из тела ученика. В огонь следует старательно поместить адхвы с мула мантрой.

92-94. Сосуд, пребывающий в мандале, находится в огне, адхва находится в Атмане (учителя), а тот находится ученике. Нить, находящаяся одна во всех них, именуется связующей адхвы, путем шести адхв, пребывающей совместно с шестью адхвами. Представив соединения (сандхи) очищенными, следует пожертвовать их в жертвеннике. Мула мантра с восемью шакти является основанием для соединения адхв.

95. Затем (следует выполнить) созерцание адхв, погружаясь в них посредством разделения вьяпака (ньясой), содержащихся в таттвах миров, начиная с Ананты и заканчивая Шивой.

96. Тридцать шесть (таттв), содержащиеся в них, сущности мантры, варны и пады, все созерцаются внутри таттв, как соединение слова и смысла.

97. Созерцаемые внутри калА (таттвы) они известны как нивритти кала и прочие. Их словесные выражения именуются биджа мантрами, начиная с хридая биджи.

98-99. Каждую из кала (таттв) следует созерцать, как отдельное целое. Также калы известны, как причины (рядов), начиная с земли, Брахмы и прочих. Созерцая (их) как единое целое, происходит установление адхв. После трех ахути с «дхрувой» (ОМ), адхвы станут очищенными.

100. В почитаемый огонь и божество совершается адхва ньяса. Выполняя ее, следует поместить таттвы: землю и т.д., в (тело), начиная со стоп.

101. Вначале произносится мула (мантра), начиная с пранавы, затем «ниврртьяй», затем НАМАХ, эта упастхана мантра (произносится) при созерцании цельной адхвы.

102. Снаружи и внутри нивритти (кала) находится земля, протянувшаяся на сто миллионов (йоджан), над нею простираются сто восемь миров.

103. Единая варна состоит из двадцати восьми уровней, мантра известна как (состоящая) из двух, так следует созерцать шесть адхв.

104-106. Почитая благовониями и цветами, следует поднести три ахути соединению (адхв). Образ миров – майя мала, в которой пребывает карма (мала). Образом тела и миров именуется Майя (мала). Из желания наслаждения происходит карма (мала). Созерцаемые так, три оковы пребывают во время дикши в адхвах. Для их очищения и проводится дикша, согласно правилу.

107. Вначале следует призвать (в тело ученика) Шакти, вмещающую калА таттву, о Дэви! В сердце созерцается владычица речи (Вагиши), Проникающая во все лона;

108. Пребывающая в каждом из йони по-разному, начиная с Шатарудры и заканчивая Анантой. В это время следует по обряду призывать Владычицу речи (Вагиши).

109-112. С пранавой следует почтить ее по порядку: цветами, благовониями и дхупой. При призывании Вагиши подносятся со слогом ОМ три ахути. Привлекая ее к себе с пранавой, следует поместить ее в двадашанте. Окропив ученика с астра (мантрой), следует ударить его (цветком) произнося (также) астра мантру. Самому же, посредством выдоха войдя (в тело ученика) следует разрубить (это соединение) адхв в его сердце мечом. Следует сделать вдох с Бхайрава (мантрой), задержать (дыхание) и снова выдохнуть. Созерцая ее (Вагиши) в двадашанте, следует соединиться с (ней) посредством бхава мудры (т.е. линга мудры).

113. Созерцая Себя (свой Атман) как Ишвару, Майю, Владычицу речи, следует соединить с нею Сознание, и сотворить адхвы в теле.

114-117. Все кармы, совершенные в прошлом и порождающие причины наслаждения результатами, вместе и по отдельности, воплощенные в место, время и тело, поглощаются мантра шакти, подобно душам, что рождаются в разных телах (но всегда остаются) в (материнской) утробе и лонах Владычицы речи (т.е., в матрике).

Соединяя (сознание) с мула мантрой, следует совершить три ахути. Воля Бхайравы производит тела во множестве форм одновременно во всех лонах, начиная с Шатарудры и заканчивая Анантой. Среди этих лон три ахути с Бхайрава (мантрой) производят (еще одно) лоно.

118. Благодаря трем ахути производится еще одно рождение. Эти все тела (должны созерцаться) одновременно во всех лонах и сердце.

119. (Теперь) обряд для проявления наслаждения (бхога), его выполнение и инструменты. При его отсутствии наслаждения не будет. Ради этого (выполняется) марджана (кропление).

120. При истинном получении наслаждения, объект наслаждения – сущность счастья и страдания. Наслаждение, страдание и прочее предназначено лишь для того, чтобы с глубоким удовлетворением исчезнуть.

121. Следует выполнить хому с тремя по три ахути, с тремя мула мантрами (т.е. мула мантра на каждое третье ахути). При выполнении ста хом с мула мантрой (карма) будет искуплена.

122. То, что является кармой, есть образ наслаждения, определяющий рождение, продолжительность жизни и наслаждение. Искупая и очищая ее, (человек) пребывает в земном мире.