Последнее слово на Ближнем Востоке

8. КАК МЫ ОТВЕТИМ?

Во-первых, так как сей век приближается к своему завершению, Бог намеревается собрать Свой рассеянный по всем странам мира народ Израиля и вернуть их на их собственную землю; там снова сделать их единой нацией.

Во-вторых, это географическое и политическое воссоединение нации является прелюдией к духовному обновлению еврейского народа.

В-третьих, это воссоединение и восстановление началось в двадцатом столетии и будет продолжаться непрерывно.

В-четвертых, благосостояние всех народов связано с исполнением Божьего плана восстановления и обновления Израиля.

Как христиане, признающие авторитет Библии, мы не можем игнорировать это ясное откровение Божьей воли, которое находит свое воплощение в наши дни. Таким образом, мы оказываемся перед жизненно важным вопросом: Как мы ответим на это откровение?

Прежде чем мы попытаемся найти адекватный ответ на этот вопрос, нам следует принять во внимание два исторических факта.

Первый факт касается всех христиан нееврейского происхождения. Какими бы ни были наши корни - африканцы мы или арабы, русские или американцы, индийцы или китайцы - мы все, как христиане, всем нашим духовным наследием обязаны одной нации - Израилю.

Если бы не было Израиля, не было бы ни патриархов, ни пророков, ни апостолов, ни Библии и ни Спасителя. В Евангелии от Иоанна 4:22 Иисус Сам резюмирует всё это в одном кратком утверждении: "ибо спасение от Иудеев". Христиане всех других национальных корней имеют духовный долг перед еврейским народом, который невозможно исчислить.

Второй факт связан с тем, что Христианская церковь на протяжении большей части её истории не всегда была не в состоянии оплатить свой долг Израилю; фактически, долг частично был оплачен не раз.

Во второй главе я рассказывал, как христиане Англии в разное время признавали волю Бога в восстановлении евреев в их стране, и пытались оказать им помощь и поддержку. К несчастью, такая позиция части христиан была исключением.

Вообще, начиная почти с четвертого столетия Христианская церковь постоянно относилась к еврейскому народу с предубеждением, с презрением, несправедливо и иногда даже с варварской жестокостью. К сожалению, значительное большинство номинальных христиан сегодня почти полностью игнорирует эти исторические факты, тогда как в сознании еврейского народа они оставили неизгладимые следы, оказывающие неизмеримое влияние на их позицию по отношению к христианству.

Как я уже показал во второй главе, одна важная причина этого христианского антисемитизма заключалась в искаженной форме теологии, широко распространенной в церкви на протяжении многих столетий, которая учит, что только еврейский народ несет ответственность за распятие Христа, а поэтому виновен в наиболее ужасном из всех преступлений – убийстве Самого Бога.

На основании этой теологии многие христиане, включая общепризнанных духовных наставников, нащупывая пути показать их преданность Христу, выражали ненависть к Его палачам - т. е. еврейскому народу.

В качестве примера, даже такой прославленный проповедник, как Иоанн Златоуст (Иоанн Хризоетом, прибл. 340-420г. н. э.), признаваемый ныне святым, мог в своих проповедях действительно описывать евреев, как "похотливых, хищных, жадных и вероломных разбойников .... закоренелых убийц, одержимых дьяволом разрушителей .... . Распущенность и пьянство придало им образы свиней и похотливых козлов. Они знали только одно: насыщать свое чрево, напиваться и убивать и калечить друг друга..." (из книги Эдв. Фланнери).

В другом случае Златоуст сказал: "Я ненавижу синагоги именно потому, что там закон и пророки.... Я ненавижу евреев также за то, что они нарушают закон..." (Фланнери).

Наиболее трагический аспект заключается не в том, что прославленный христианский богослов мог придерживаться такого мнения о еврейском народе - хотя это и ужасно. Значительно более трагичным является факт, что высказывания Златоуста и других оказывали глубокое воздействие на позиции и теологические воззрения многих - возможно даже большинства -христиан на многие последующие столетия. Это нашло свое отражение в бесчисленных актах насилия и жестокости против еврейского народа. Например, христиане, принимавшие участие в Первом Крестовом походе в конце одиннадцатого столетия, по пути на Ближний Восток свернули в сторону и вырезали целые еврейские общины, не щадя ни женщин, ни детей.

Позднее, после достижения Иерусалима, крестоносцы обнаружили целое скопление молящихся евреев, собравшихся в синагоге, и сожгли синагогу, перебив всех евреев. И всё это было сделано во имя Христа, и под знаком креста.

Ни среди вождей Протестантской Реформации не было никого, каким бы то ни было образом свободного от вины предубеждения против евреев. Когда Мартин Лютер впервые обнародовал свое учете, он ожидал, что он сумеет убедить их, и они обратятся в Христианство. Когда этого не случилось, Лютер был разочарован и огорчен. В результате, он реально превзошел многих католиков в своих едких выражениях презрения в адрес еврейского народа.

Поражает оскорбительная сущность некоторых нападок Лютера на евреев. Вот образчик одного из его самых сдержанных высказываний:

Евреи заслуживают более суровых наказаний. Их синагоги следует сравнять с землей, дома разрушить; их следует изгнать в палатки, как цыган. У них нужно отобрать их религиозные писания. Следует запретить раввинам продолжать обучение Закону. Для них должны быть закрыты все профессии.

Им может быть позволена только самая тяжелая и грубая работа. У богатых евреев следует конфисковать их состояния, а деньги использовать для поддержки евреев, желающих обратиться в Христианство. Если все эти меры окажутся бесполезны. Христианские государи должны изгнать евреев из их земель, как бешеных собак. (Из книги М. Баара )

Спустя столетия, когда нацисты пришли к власти в Германии, они использовали утверждения Мартина Лютера для пропаганды антисемитской политики. Уровень антисемитизма, достигнутый нацистами в Германии, а также и в Польше, не был новым. Он имеет глубокие исторические корни, уходящие назад на многие столетия. И главная ответственность за эту ситуацию должна лежать у дверей Христианской церкви. Подводя итоги расследования запутанных исторических процессов можно сказать, что нацисты попросту собрали урожай, посеянный церковью.

Столкнувшись с такими ужасающими описаниями антисемитизма в Христианской церкви на протяжении большей части её истории, современные христиане иногда отвечают отказом от всякой ответственности. "Это было сделано членами других церквей", протестуют они. "В нашей церкви мы никогда не были виновны в таких отношениях или делах".

Я должен признаться, что и я тоже был склонен спрятаться за этим аргументом. Но однажды Святой Дух очень сильно напомнил мне, что сказал Иисус, в сходной ситуации, религиозным наставникам Его дней:

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, И говорите: "если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков "; Таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков. (Матфея 23:29-31)

Сам факт, что эти религиозные люди отказывались от ответственности за преступления, совершенные их предками против пророков, служил признанием, что они действительно были наследниками тех, кто убивал пророков.

Я считаю, что этот же самый принцип применим к преступлениям, совершенным церковью против евреев. Мы не можем претендовать быть частью церкви, и в то же самое время отказываться от ответственности за то, как церковь относилась к евреям. В конечном итоге, для Бога существует только одна церковь.

Если мы желаем быть признаны, как члены этой единой церкви, в нашем признании мы должны пройти весь путь. Мы не можем претендовать на наследие в добре, которое переходят к нам через церковь, и в то же самое время отделять себя от её зла. В особенности, мы должны принять нашу часть ответственности за антисемитизм, и затем сделать всё, что в наших силах, чтобы исправить эту ужасную ситуацию.

Папа Иоанн ХХ111 - один из христианских наставников нашей эпохи, кто признал вину церкви и искал способ ев исправить. Во время Второй Мировой войны, нося имя архиепископа Ронкалли, он спас многих евреев от нацистов. Позднее, как Папа Римский, он составил следующую молитву исповедания и покаяния, предназначенную для использования во всех римско-католических церквах:

Мы сегодня сознаём, что многие, многие столетия слепоты покрывали наши глаза настолько, что мы более не могли видеть ни красоты избранного Тобой народа, ни узнать в их лицах черты наших привилегированных братьев.

Мы сознаём, что на нашем челе стоит печать Каина. На протяжении столетий наш брат Авель лежал в крови, пролитой нами, или лил слезы, причиной которых были мы, забыв Твою любовь. Прости нас за несправедливое проклятие, наложенное нами на их имя, как евреев. Прости нас за повторное распятие Тебя в их плоти, ибо не ведали мы, О Господи, что творили.

(Из газеты Toronto Daily Star. 15 Мая 1965г.)

Я надеюсь, что римско-католическая церковь еще примет эту молитву для всеобщего употребления. Я лично убежден, что вся Христианская церковь, любого происхождения и деноминации, никогда не сможет вернуть себе полную меру Божественного благословения, которого она лишилась, пока не признает честно свою вину в отношении к евреям, и не попытается её исправить.

В качестве первого шага следует отказаться от извращенной теологии большей части христиан - антисемитизма. Эта теология упускает из поля зрения два важных факта, которые ясно следуют из Нового Завета. Во-первых, еврейский народ был не единственным, ответственным за распятие Иисуса. Евреи первые выдвинули против Него обвинения, но утвердили и исполнили приговор римляне. Римские солдаты - язычники ответственны зато, что избивали бичом, высмеивали и распинали Иисуса, внеся свой собственный садистский вклад в общую вину человечества. Особенно странным представляется то, что этот факт так долго ускользал от внимания Римской Католической церкви!

Второй факт, ясный из Нового Завета, заключается в том, что перед смертью на кресте Иисус простил всех, причастных к Его страданиям и смерти: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают." (Лука 23:34). Слово им включает всех, кто ответственен за смерть Иисуса, т. е. и евреев и язычников.

В свете этих фактов, сегодня все христиане нееврейского происхождения сталкиваются с двумя вопросами, которых невозможно избежать. Первый вопрос: Что можем мы сделать, чтобы возместить наш духовный долг еврейскому народу? И второй: Как можем мы - хотя бы в некоторой мере - исправить все зло, принесенное еврейскому народу на протяжении столетий во имя Христианства?

Я считаю, что ответы на эти два вопроса каким-то особым образом связаны с исполнением Божьей воли для Израиля в нашем поколении. Нам предоставлен случай — уникальный для нашего поколения — как обязанность, так и привилегия.

Наша обязанность состоит в том, чтобы делать всё, что требует от нас Писание, помогая еврейскому народу вновь получить предназначенное им Богом наследие, как физическое, так и духовное. Наша привилегия - сотрудничать с Богом в исполнении Его воли, передавая благословение для Израиля и для всех народов.

Для исполнения этого я хочу предложить четыре особых средства, каждое из которых обозначено в Писании. Все они суммируются в четырех глаголах: прославлять; провозглашать; молиться; и утешать.

Прославление

В 31 главе книги Иеремии, пророк увещевает нас ответить на воссоединение Израиля тремя из этих четырех действий, т. е. прославлением, провозглашением и молитвой. Некоторые комментаторы заявляют, что этот необыкновенный пассаж содержит "один из ярчайших стихов Библии". Одновременно, чтобы сделать этот исторический контекст абсолютно ясным, пророк рисует живую картину еврейского народа, собираемого на свою землю:

Одна из современных версий перевода Библии предлагает альтернативное толкование части 7 стиха:",... восклицайте пред главами народов..."

Слова и контекст этого пророчества не оставляют сомнений, что оно относится к воссоединению Израиля в конце времен. В конце 7 стиха мы встречаем выражение остаток Израиля — постоянно употребляемое пророками в связи с воссоединением в конце времен. Таким образом, будет собран только "остаток" Израиля. Оценивая последствия массовых уничтожений евреев, слово "остаток" приобретает особое звучание. Затем пророк описывает это воссоединение с яркостью и точностью, которые остаются непревзойденными даже современными очевидцами событий. Мы снова видим особое ударение на словах "из страны северной", что включает Германию, Польшу и Россию.

Но остаток придет также "с краев земли". Это описывает фазу истории Израиля, последовавшую тотчас после Войны за Независимость в 1948 году, известную в современном Израиле, как период "массовой иммиграции". Между 1948 и 1951 годами приблизительно 700 000 евреев иммигрировали в государство Израиль, главным образом из Европы и Арабских стран, но также и из других мест (см. Спец. Раздел). Около половины этого общего числа иммигрантов составляли беженцы из Арабских стран Ближнего Востока. Во многих случаях их изгоняли с безжалостной поспешностью, не позволяя взять с собой ни денег, ни материальных ценностей, за исключением одежды, которая на них была. Большинство семей этих беженцев были многодетными, и происходили из низших слоев общества. Слова Иеремии в стихе 8 в точности исполнились многие сотни раз: "слепой и хромой, беременная и родильница вместе с ними, - великий сонм...".

Все это относится к нашему периоду истории. Мы не можем игнорировать, когда Бог требует от нас ответа. Давайте посмотрим ближе на процитированный выше стих Писания и список из пяти требований: Во-первых, радостно пойте; во-вторых, восклицайте; в-третьих, провозглашайте; в-четвертых, славьте; и в-пятых, говорите (т.е. молитесь): "Спаси, Господи, народ Твой....". Три из перечисленных выше реакций: радостно петь, восклицать и славить мы можем объединить под одним общим названием - "прославление". Взятые вместе, эти три действия описывают громкое, непрерывное и обильное прославление.

Почему на воссоединение Израиля мы должны реагировать таким прославлением? Позвольте мне предложить три практических причины.

Первая, совсем простая, состоит в том, что этого требует от нас Сам Всемогущий Бог. Эта причина достаточна сама по себе. Отвечать, как требует Бог, это послушание; пренебрегать этим - непослушание. Послушание принесет на нас Божье благословение; непослушание - Его осуждение. Чтобы получить Божье благословение и избежать Его осуждения, мы обязаны отвечать так, как Он требует.

Вторая причина: Мы должны ответить прославлением, так как мы уже видели, что осуществляемое ныне воссоединение Израиля является объективным подтверждением на всемирном Уровне, что Библия истинна, и отражает реалии современной жизни.

Мы, христиане, так же, как и Израиль зависим от Божьей милости и Его верности обещаниям, данным нам в Библии. Пожалуй, в Писаниях нет другого примера, которому Бог уделил больше внимания, чем воссоединению избранного Им народа в конце времен. Если Бог не исполнит столько раз повторенное Им обещание Израилю, тогда я, со своей стороны, больше не смогу быть уверенным, что Он исполнит Свои обязательства по отношению к церкви.

Тот факт, что Бог так открыто выполняет Свои обязательства перед Израилем, должно вселять в нас величайшую уверенность, что Он исполнит также и Свои обязательства в отношении нас, как христиан. Поэтому, прославление является нашим естественным и логичным ответом.

Третья причина: Прославление является также естественным общепринятым выражением христианского сострадания. Когда мы помним о долгих столетиях мучений Израиля, источником большей части которых были христиане, и кульминацией которых стал невообразимый ужас массового уничтожения, мы выдаем каменную холодность наших сердец, если не будем неустанно сладить Бога, что ночь их страданий подходит к концу и настает новый день возрождения и мира.

Бог предъявляет определенные требования к прославлению. Оно не должно быть каким-то переживаемым только внутри себя и неслышимым. Наоборот, Бог говорит, что мы должны петь, восклицать, прославлять вслух.

Сегодня, возможно более, чем когда-либо прежде, мир заполнен разного сорта отрицательными голосами - недовольства, брани, ненависти, богохульства; голосами, крадущими у Бога славу, принадлежащую Его имени. Как христиане, мы обладаем обязанностью и привилегией заглушить эти отрицательные голоса нашим неустанным и ликующим прославлением, таким образом восстанавливая принадлежащую Богу славу. Поступая таким образом, мы создаем духовную атмосферу, в которой Израилю и церкви легче войти в предназначенное им Богом наследие.

Провозглашение

Слово провозглашать означает сделать некоторое публичное, официальное заявление. Оно напоминает об известной обязанности глашатая. Требуемый от нас вид провозглашения определен в 31 главе Иеремии:

Наше провозглашение не нуждается в том, чтобы быть длинным и сложным. Его смысл в следующих словах: "Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его". (В оригинальном еврейском тексте это выражение еще короче. Фактически, оно содержит всего три слова: первое: Рассеявший; второе слово: Израиль; и третье: соберет-его). Бог не тратит слов! Он не позволяет второ­степенным словам отвлекать нас от главного: Он соберет рассеянный Израиль!

Слова Иеремии не оставляют места непониманию. Тот же самый Бог, который рассеял Израиль, и соберет его. Здесь не происходит изменений в идентичности Бога (как мы уже видели в 5 главе). Тот же самый народ, который был рассеян, народ Израиля, будет и собран. Нет изменений в идентичности Израиля. Рассеяние, в виде цепи событий буквально происходило в истории человечества; точно так же, буквально, собирание будет событием в истории человечества, в точном соответствии с Писанием.

Позвольте мне указать еще один интересный факт, удивительно подтверждающий абсолютную точность библейского пророчества. Еврейское слово, использованное в стихе, как "собирать", происходит из основы глагола kibetz. Тот же самый глагол послужил основой современному еврейскому слову kibutz (кибуц).

Слово "кибуц" приблизительно можно определить как группу людей, поселившихся вместе в какой-то части страны, - объединивших свои ресурсы и ведущих общинный образ жизни. Особенно примечательно то, что почти все кибуцы в Израиле прежде всего были сельскохозяйственными объединениями, хотя сейчас они получают иное развитие. Объективный факт истории, что кибуцы сыграли уникальную и жизненно важную роль в развитии современного Израиля. Они внесли незаменимый вклад как в экономику, так и в оборону государства.

Учитывая эти лингвистические и исторические факты, мы можем перефразировать часть стиха Иеремии 31:10 в следующей интерпретации: "Кто рассеял Израиля, Тот и соберет его в кибуцы". Разве не примечательно, что за двадцать пять столетий до этих событий пророк Иеремия точно предсказал их, даже употребив в предсказании слово, наиболее характерное для их отражения?

В заключение провозглашения о Израиле Иеремия говорит, что Господь "будет охранять его, как пастырь стадо свое". Вот еще одно подтверждение, что это воссоединение не будет каким-то временным и преходящим. Бог соберет их, и будет охранять. Как пастырь за свое стадо. Он берет ответственность за их безопасность и благополучие.

Кому адресовано это провозглашение? Оно адресовано "народам" и "островам отдаленным". Еврейское слово, переведенное как народы , обозначает "другие народы", и обыкновенно применялось евреями по отношению к язычникам. Слова, переведенные, как острова отдаленные означают "острова и материки". Сегодня, через Святого Духа, Бог организует служения Его Слова всем, кому Он поручил задание нести это провозглашение во все места, обозначенные Иеремией.

В прошедшие годы мне выпала привилегия делать это провозглашение в Соединенных Штатах и других странах по всему миру - некоторые из них в Европе, другие прежде были частями Британской империи. Среди них были Германия, Швейцария, Швеция. Были также Англия, Северная Ирландия, Австралия, Новая Зеландия, Ямайка и Южная Африка. Везде я обращал внимание людей на этот особенный стих Иеремии 31:10, и говорил им: "Сегодня это предсказание исполняется на ваших глазах".

Сегодня воссоединение Израиля служит знаменем, поднятым Богом, чтобы все народы видели его. Предопределенная Божья воля для нашего времени состоит в том, чтобы все народы узнали это послание. И для этого есть веская причина: когда Бог придет судить народы, Он будет судить их на основе их ответа на собрание Израиля. Тогда ни один народ не сможет прикрыться неведением об этом воссоединении и о том, что оно представляет исполнение пророческого Слова Божьего.

Наш третий ответ - молиться, определен заключитель­ными словами Иеремии 31:7: "спаси, Господи, народ Твой, остаток Израиля!".

Мы должны понять, что Бог, даруя нам откровение о намерениях что-то сделать в мире, не собирается просто заинтересовать или развлечь нас. Он ожидает от нас, что мы не останемся пассивными и безразличными. Наоборот, Он требует от нас стать активными, вовлеченными всем сердцем в исполнение открытых Им намерений любыми средствами, приемлемыми в нашей особой ситуации. Первое средство — это молитва. Превосходный пример такого послушания мы находим в книге Даниила:

В первый год Дария, сына Ассуирова, из рода Мидийского, который поставлен был царем над царством Халдейским, — В первый год царствования его я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима. И обратил я лице мое к Господу Богу с молитвою и молением, в посте и вретище и пепле. (Даниил 9:1-3)

Здесь мы видим, что Даниил был не просто пророком; он был исследователем пророчеств. (Я считаю, что когда в нашем распоряжении имеются такие факты, они также могут служить Доказательством истинности и других великих пророков Библии.) Писания, на которые ссылался Даниил, мы находим в книге Иеремии 25:12-14 и 29:10-14. Изучая эти два пассажа, Даниил понял, что Господь близок положить конец пленению евреев в Вавилоне, и открывает путь к возвращению их на свою землю.

Таким образом, Даниил оказался в положении, близком к тому, в каком сегодня находимся мы. Каков был его ответ?

Конечно, он не остался пассивным или безразличным. Наоборот, он предался молитве и посту с еще большим рвением, чем когда-либо прежде, как записано в книге Даниила. Он молился, чтобы Бог действительно исполнил обещание милосердия, которое Он дал Израилю через Иеремию.

В этом Даниил сегодня предстает образцом для подражания, и делает нам вызов. Второе всемирное воссоединение Израиля, значительно превосходящее первое, призывает нас к молитве и посту на соответствующем всемирном уровне.

В книге Исаии 62, Бог призывает нас к усердной и терпеливой молитве, особенно о судьбе Иерусалима:

Ясно, что "сторожа", это посредники, призванные Богом к неустанной - днем и ночью - молитве о восстановлении Иерусалима.

В Новом Завете Иисус рассказывает притчу о вдове, которая обращалась с мольбой к неправедному судье. Рассказ Он заканчивает вопросом: "Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь?" (Лука 18:7).

Оба эти пассажа показывают, что существуют темы, настолько важные и срочные, что они требуют наших молитв не только днем. но и целые ночи. Восстановление Иерусалима - одна из этих тем. Сравнение со "сторожами" наводит на мысль, что люди, возлагающие на себя эту задачу, должны оставаться бдительными на своем посту в часы мрака.

Этих "сторожей" Исаия называет также "напоминающими о Господе". Интересно еврейское слово, переведенное таким образом. Буквальный смысл еврейского оригинала - "те, кто напоминают Господу". В современном еврейском языке это слово обозначает секретаря.

Я как-то был удивлен связью между служением взывания, напоминания Господу, и задачей секретаря. Затем я понял, что одна из важнейших обязанностей секретаря заключается в напоминании своему начальнику о встречах, записанных в настольном календаре.

Это дало мне практическое понимание того, что хочет Бог от нашей молитвы за Иерусалим. Как Его "посредники-секретари", мы несем две главных обязанности: во-первых, знать Его настольный пророческий календарь; и во-вторых, напоминать Ему о записанных в Его календаре планах. Одним из таких запланированных Богом дел является обещание восстановить в конце времен Израиль, и вновь построить Иерусалим.

Это увещевание молиться за мир для этого города не заключается в узких рамках критического периода конца нашего века. Оно постоянно появляется на всем протяжении Писания, и проходит через всю историю Божьего народа, со времен Давида. В псалме 121 Давид говорит:

Каждый день на протяжении девятнадцати столетий еврейский народ в изгнании с верой повиновался этому увещеванию, молиться за мир для Иерусалима. Драматические события, происходящие в Иерусалиме с 1948 года служат историческим свидетельством, что Бог не забыл эти многие столетия молений.

Возникает искушение спросить: Почему Божьим верующим людям всего мира Писание предлагает молиться за один этот город, Иерусалим?

По меньшей мере одна из причин ясна: Писание открывает, что конечная цель Бога — установить на земле Его Царство, с Иерусалимом в его центре. Об этом мы просим каждый раз, произнося знакомые слова молитвы: "Да приидет Царствие Твое...".

Подробный обзор темы Царства Божьего выходит за рамки этой книги. Однако, позвольте мне поделиться некоторыми мимолетными впечатлениями о том, что имеет Бог в запасе для всех, допущенных в Его Царство. Вот только один пассаж из книги Исаии:

Слово, которое было в видении к Исаии, сыну Амосову, об Иудее и Иерусалиме. И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор, и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы, и скажу т: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям; и будем ходить по стезям Его. Ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима. И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. (Исаия 2:1-4)

А это из книги пророка Захарии:

Эти пророческие картины установленного на земле Божьего Царства имеют одну общую особенность: Иерусалим, или Гора Сион, находится в центре. Это к Иерусалиму каждый год будут стекаться все народы для поклонения. Это из Иерусалима будет исходить слово и закон Господа, и суд и власть над всеми народами.

Таким образом, мир и благоденствие всех народов неразрывно связаны с миром в Иерусалиме. Пока не будет обеспечен мир в Иерусалиме, ни один город и ни одна страна не будут ограждены от опасности военной угрозы и не смогут познать истинного и неизменного счастья.

Таким образом, молясь за мир для Иерусалима христиане всех государств Земного шара молятся в конечном итоге за мир и неисчислимые благословения для собственных народов.

Существует еще одна причина, по которой мы все должны горячо молиться за мир в Иерусалиме. Бог установил, что те, кто любят Иерусалим, и в послушании Его Слову молятся за мир в нём, будут преуспевать. Слово, переведенное как преуспевать, означает больше, чем просто материальное процветание. Его альтернативный перевод, как "быть обеспеченным", подразумевает и внутренний покой и благосостояние.

Сейчас, на протяжении ряда лет, я на практике регулярно молюсь за мир в Иерусалиме. На основании личного опыта я могу свидетельствовать, что Бог, верный Своему Слову, дает мне полное вознаграждение, какое Он обещал.

Нашим четвертым ответом на воссоединение Израиля должно быть утешение для еврейского народа, особенно в этот, наиболее критический момент их истории. Это видно из книги Исаии 40:1 -8, отрывка, естественно распадающегося на три части, различные по содержанию, но логически взаимосвязанные.

Первая часть, состоящая из 1 и 2 стихов, открывается с нашего ключевого слова: утешение:

Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш. Говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои.

Начальные слова этих стихов — утешайте и говорите во множественном числе, адресованы не к одному человеку, а какой-то группе людей. В таком случае, из этих стихов следует, что имеется в виду наличие двух различных групп людей. Одну из групп Бог называет "народ Мой" и, как мы уже видели, Он относит это выражение к евреям. Тогда должна быть другая группа, которой поручено утешать "Его народ ".

Поручение нести утешение "Его народу" объединено с поручением нести утешение Иерусалиму, связанному с историческим положением еврейского народа. На протяжении девятнадцати столетий изгнания они не переставали оплакивать опустошение Иерусалима, и молиться за его восстановление.

О вечной и неизменной преданности еврейского народа благоденствию Иерусалима говорят слова Псалма 136:

Каждое послание, обещающее утешение еврейскому народу, одновременно должно обещать утешение Иерусалиму. В противном случае, утешение будет неискренним и неполным.

Нет ни одной части человеческого общества, чья нужда в утешении была бы сравнима с нуждой еврейского народа. На протяжении хода истории многие расовые и религиозные группы становились жертвами предубеждений и гонений. Но страдания еврейского народа далеко превосходили все другие по их размаху, глубине и продолжительности. Бог, по Своей мудрости и милосердию, обещал им не только воссоединение, но и утешение.

В другой картине восстановления Израиля, псалмопевец дает оба эти аспекта Божьего милосердия вместе:

Таким образом, восстановление Иерусалима и воссоединение Израиля сопровождается исцелением сокрушенных сердцем и врачеванием их ран.

Однако, если "Мой народ" означает Израиль, тогда кто же эта другая группа людей, которой в книге Исаии 40:1 предложено утешать Израиль? Ясно, что это не евреи, даже если они верят, что Бог обращается к ним через пророков Израиля, и они принимают Его пророческое Слово, как властвующее над их жизнями. Я знаю только одну группу людей, отвечающую этому описанию. Это есть все тело Христиан всей вселенной, принимающих Библию, как Слово Божье, и отдающих себя ему в послушание. Это им сейчас говорит Бог: "Утешайте Мой народ..... Говорите к сердцу Иерусалима".

Благодаря вере в Писание и через откровение Святого Духа христиане уже с уверенностью могут утверждать то, что еще не полностью проявлено в событиях истории: Страдания Израиля и опустошение Иерусалима подходят к концу. Наступает новый день - день милосердия.

Во второй части пророчества Исаии - глава 40:3-5 - пророк призывает приготовить путь для Господа:

Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются гладкими: И явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение Божие; ибо уста Господни изрекли это.

Стих 3 говорит нам, что это послание утешения Израилю предваряет пришествие Мессии; "приготовьте путь Господу". Для каждого из двух пришествий Мессии необходимо специальное служение, подготавливающее сердца Его людей, чтобы они были готовы принять Его. Новый Завет открывает нам, что первое пришествие Иисуса предварялось служением Иоанна Крестителя (см. Марка 1:1-4).

Перед вторым пришествием Иисуса снова должно появиться специальное служение, необходимое, чтобы подготовить сердца Израиля. Это служение, подобно служению Иоанна Крестителя, будет призывать к покаянию, но тем, кто покается, будет обещать утешение. Бог призывает верящих в Библию христиан всей земли принять участие в этом, предваряющем конец времен, служении приготовления сердец Израиля к прибытию их Мессии.

Стих 4 предупреждает о потрясающих изменениях, которые будут сопровождать возвращение Иисуса. Низины поднимутся, горы осядут, рытвины сравняются. Эти катаклизмы будут являть кульминацию "родовых мук", возвещающих о рождении нового века.

Сходные топографические описания можно найти в связанных с этим же событием Писаниях, как книги Исаии 2:2 и Захарии 14:4, 10. Конечно, эти пассажи описывают реальные изменения, которые будут происходить. Но они имеют более широкое значение.

Многое из того, что самонадеянно и высоко ценится в нашей современной культуре, будет повержено Божьим судом над человеческой гордыней. Некоторые государства, кажущиеся господствующими в сегодняшнем мире, будут унижены, и даже могут вообще сойти со сцены. Другие страны, считающиеся сегодня слабыми и незначительными, будут подняты до положения чести и процветания. Так исполнятся слова Иисуса в Евангелии от Матфея 5:5: "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю".

Стих 5 в главе 40 Исаии развертывает картину завершения того, к чему были направлены все намерения Бога для конца времен: откровению Его славы для всего человечества. Аналогичную картину находим дальше в той же книге Исаии:

И убоятся имени Господа на западе и славы Его - на восходе солнца. Если враг придет как река, дуновение Господа прогонит его. И придет Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия, говорит Господь. (Исаия 59:19-20)

Каждый из этих двух пассажей Исаии заканчивается подчеркнутым заявлением, что Бог Сам обещает открыть славу Свою всей земле. Заключительные слова в Исаии 40:5: "ибо уста Господни изрекли это". В Исаии 59:20, заключительные слова: "говорит Господь". Эта особая форма смыслового ударения говорит, что Сам Господь принимает на Себя ответственность за исполнение обещанного.

Кульминация в третьей части этого пророческого пассажа Исаии - главы 40:6-8 - с действенным посланием утешения, которое должно быть передано Израилю:

Голос говорит: возвещай! И сказал: что мне возвещать? Всякая плоть — трава, и вся красота ее, как цвет полевой. Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа: так и народ — трава. Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно.

Пророк спрашивает, о чем должно быть его сообщение утешения, и ему сказано: "Всякая плоть - трава...".

Вначале мы можем удивиться такому утешению. Оно гласит о хрупкости и недолговечности всей человеческой силы и славы. Все обречено увяданию и превращается в прах, как трава и цветы.

Более того, трава и цветы увядают, "когда дунет на них дуновение Господа". Сам Бог кладет конец их жизни. Точно также Он кладет конец всей человеческой силе и славе. Весь наш опыт подтверждает, что это правда, хотя мы часто не желаем признать это.

Но какое же утешение в таком послании?

Утешение содержится в заключительных словах: "... а слово Бога нашего пребудет вечно". Во-первых, Бог ставит нас лицом к лицу с хрупкостью и недолговечностью существования всего человечества. Затем Он подводит нас к одному из вечных и неизменных явлений в человеческой жизни: Его Слову, Писанию. Единственно в этом состоит послание надежды и утешения для еврейского народа.

За более чем две тысячи лет они видели длинную череду царств и цивилизаций, проходящих этапы истории человечества. В той, или иной мере, большая их часть была настроена недоброжелательно или враждебно к еврейскому народу. Некоторые реально искали пути его полного уничтожения. Но, подобно траве и цветам, вся их сила и слава увяла и превратилась в прах, оставив после себя только надписи и реликты истории. Когда они все ушли в прошлое, от этих этапов истории остались две вещи: вечное, неизменное Слово Бога и еврейский народ, чье выживание гарантировано этим Словом.

Мне вспомнилась одна карикатура, которую я видел в какой-то газете вскоре после Второй Мировой войны. Изображено было кладбище. Длинный ряд надгробий уходил вдаль. На новеньком надгробии, вблизи к переднему плану, были выгравированы свастика и имя Адольфа Гитлера. На переднем плане была изображена свежевыкопанная могила, в которой еще никто не был погребен, а рядом стоял старый ортодоксальный еврей. Подписью под карикатурой были его слова: "Кто следующий?"

Вернемся к нашему посланию утешения Израилю в это время их воссоединения и восстановления. Все властители и народы, угнетающие и преследующие Израиль, обратятся в прах. Их слава увянет, как вянут цветы и трава.

Но Слово Бога Израиля, сказанное им через их собственных пророков, остается вечным и неизменным. Это Слово, обещающее осуждение притеснителям Израиля, в то же время обещает милость Израилю. Как исполняются обещания осуждения, так же точно исполнятся обещания милосердия.

Христианам, готовым повиноваться Богу, и нести это послание утешения Израилю, Исаия 40:9 предлагает сильную поддержку:

Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! возвысь с силою голос твой, благовествующий Иерусалим! возвысь, не бойся; скажи городам Иудиным: вот - Бог ваш!