Православная Церковь об аномальных явлениях или что нужно знать о дьяволе

чаях БК-3 и общении <контактеров>: все эти сцены глубоко <аб-

сурдны> или по крайней мере содержат не меньше абсурдного, чем

рационального. Отдельные <близкие контакты> имеют абсурдные

детали: например, четыре лепешки, которые обитатель НЛО вру-

чил фермеру-птицеводу из штата Висконсин в 1961 г.; и, что еще

более важно, сами контакты оказываются до странного бессмыс-

ленными, без ясной цели и значения. Пенсильванский психиатр

выдвинул предположение, что абсурдность, характерная почти для

всех близких контактов с НЛО, по сути является гипнотизирующим

приемом. <Когда люди выведены из душевного равновесия неле-

постями и противоречиями и напрягают ум в поисках смысла, то

они исключительно широко открывают себя для передачи мысли,

для получения психического исцеления и т.д.> Д-р Валле сравнива-

ет этот прием с иррациональными <коанами> мастеров дзэна и от-

мечает сходство контактов с НЛО и оккультных ритуалов посвяще-

ния, которые <раскрывают сознание> для <новой системы симво-

лов>. Все это признаки того, что он называет <следующей формой

религии>.

Таким образом, контакты с НЛО - не что иное, как современ-

ная форма оккультных феноменов, существующих уже многие ве-

ка. Люди отступились от Христа и ждут <спасителей> из космоса;

именно поэтому феномен и посылает изображения космических

кораблей и инопланетян. Но что же представляет из себя этот

феномен? Кто и с какой целью занимается <разработкой> его?

Сегодня исследователи уже нашли ответы по меньшей мере на

два первых вопроса, хотя из-за некомпетентности в области рели-

гиозных феноменов они не могут вполне осознать значения собст-

венных открытий. Один из исследователей - Брэд Стейджер, пре-

подаватель колледжа в штате Айова, написавший несколько книг

на тему НЛО, после детального изучения картотеки <Голубой кни-

ги> ВВС пришел к заключению, что <мы имеем дело с многомерным

парапсихологическим феноменом, который в значительной степени

является исконно присушим планете Земля>. Доктора Хайнек и Валле

для объяснения феномена НЛО развивают гипотезу <внутриземных

чужаков>, которые могут приходить, большей частью как <злые ду-

хи>, из так называемых <сцепленных миров>, существующих здесь

же, на земле, и создавать психические эффекты, в то же время

оставаясь невидимыми. Джон Киль, который начинал свои исследо-

вания НЛО с позиций скептицизма, как убежденный неверующий

агностик, пишет: <Подлинная история НЛО... это история о духах

и призраках, о странных умственных расстройствах, о невидимом

мире, который окружает нас и временами врывается в наш мир...

Это мир иллюзий... где сама реальность искажается загадочными

силами, и, похоже, силы эти могут манипулировать пространством,

временем и материей; и эти силы почти совершенно вне нашей

власти и понимания... Проявления НЛО кажутся, вообще говоря,

лишь незначительными вариациями известных многие века демоно-

логических феноменов>. В недавно выпущенной библиографии по

НЛО, составленной Библиотекой конгресса для научно-исследова-

тельского отдела ВВС США, во введении отмечается, что <многие

сообщения об НЛО, подробно излагаемые в прессе, относятся к

явлениям, поразительно напоминающим случаи беснования и пси-

хические феномены, давно известные богословам и парапсихоло-

гам>. Большинство исследователей НЛО для того, чтобы проник-

нуть в сущность изучаемых феноменов, обращаются к сфере ок-

культизма и демонологии.

Евангелисты-протестанты, обобщив результаты нескольких недав-

но проведенных ими исследований НЛО, пришли к заключению, что

феномен НЛО имеет именно демоническое происхождение. Право-

славный исследователь едва ли может прийти к другому выводу. Ко-

нечно, можно объяснить некоторые или даже многие случаи обманом

или галлюцинациями, но совершенно.невозможно таким способом от-

делаться от всех сообщений об НЛО, которых насчитывается много

тысяч. Большое количество современных медиумов и их спиритичес-

кие фокусы - тоже жульничество, но сам медиумический спиритизм в

своем неподдельном виде, безусловно, творит реальные <паранормаль-

ные> эффекты под воздействием демонов. Феномен НЛО имеет то же

происхождение и не менее реален. В историях с людьми, вступившими в контакт с НЛО,

просле-

демонические сети оккультного мира. Например, полисмен из Юж-

ной Калифорнии начал видеть НЛО в июне 1966 г. и с тех пор

видел их часто, обычно ночью. После одного <приземления> он и

его жена увидели вполне различимые следы НЛО на земле. <В эти

недели мучительных видений я превратился в одержимого идеей

НЛО и был убежден, что должно случиться что-то великое. Я за-

бросил ежедневное чтение Библии и отвернулся от Бога, так как

начал читать все книги об НЛО, которые только удавалось до-

стать... Много ночей я провел в тщетном ожидании, пытаясь всту-

пить в мысленный контакт с теми, кого я считал тогда космически-

ми существами, почти молясь им, чтобы они появились и установи-

ли со мной хоть какой-нибудь контакт>. Наконец он дождался <близкого

контакта> с <кораблем>; тот имел примерно 80 футов в диаметре, у

него были белые, красные и зеленые вращающиеся огни. <Корабль>

удалился с огромной скоростью и оставил полисмена в ожидании

того <великого>, что должно было произойти, но так и не произо-

шло; НЛО перестал ему являться. Видя крушение своих надежд, он

пристрастился к алкоголю, впал в депрессию, появились мысли о

самоубийстве, пока обращение ко Христу не положило конец это-

му периоду его жизни. Люди, вступившие в реальный контакт с

обитателями НЛО, переживают еше более тяжелые испытания: эти

противляются - пытаются их убить. Подобные случаи вполне убеж-

дают нас в том, что независимо от того, какое значение имеет

феномен НЛО в целом, каждый отдельный <близкий контакт> с

НЛО имеет еще и специфическую цель: ввести человека, с кото-

рым НЛО устанавливает контакт, в заблуждение и привести его

если не к дальнейшим контактам и распространению <послания>, то

хотя бы к личной духовной катастрофе и полной дезориентации.

Тот аспект, который вызывает наибольшее недоумение у мно-

гих исследователей, а именно смешение физиологического и пси-

хического, вовсе не удивляет читателей православных духовных

книг, в особенности житий святых. Демоны тоже имеют почти <фи-

зические> тела, но их <материальность> настолько тонка, что люди

неспособны воспринимать ее до тех пор, пока их <духовные врата

восприятия> не будут открыты: либо по Божией воле (как бывает с

праведниками), либо вопреки ей (как это бывает с колдунами и

медиумами).

В православной литературе мы находим множество случаев по-

явления демонов, в точности соответствующих картине встреч с

НЛО: появляются <телесные> существа и осязаемые объекты (в ка-

честве которых выступают либо сами бесы, либо их иллюзорные

порождения); эти объекты и существа неожиданно <материализуют-

ся> и <дематериализуются> с целью внушить людям страх и привес-

ти их в замешательство, а в итоге и к погибели. В житиях жившего

в IV в. св.Антония Великого и жившего в III в. св.Киприана, бывше-

го волхва, мы находим множество подобных примеров.

Житие св.Мартина Турского (+387), написанное его учеником

Сульпицием Севером, содержит интересный пример действия де-

монической силы, связанного со странным <физическим> проявле-

нием ее, которое очень напоминает сегодняшние <близкие контак-

ты> с НЛО. Некий юноша по имени Анатолий стал монашествовать

возле монастыря св. Мартина, но из-за ложной покорности пал жертвой

бесовского обльщения. Он вообразил, что беседует с <ангелами>, и

для того, чтобы убедить других в его святости, <ангелы> согласи-

лись облечь его в <блистающее одеяние с небес>, как признак <Си-

лы Божией>, обитающей в юноше. И вот однажды после полуночи

в его келье раздался ужасный грохот танцующих ног и рокот как

бы множества голосов. Келья Анатолия озарилась ослепительным

светом, затем наступила тишина и обманутый вышел из кельи в

своем <небесном одеянии>. <Принесли свет, и все тщательно рас-

смотрели одеяние. Оно было удивительно мягким, с необыкновен-

ным блеском и ярко-алого цвета. Но природу его материи невоз-

можно было определить. И вот прошло некоторое время, и самая

тщательная проверка придирчивым осмотром и ошупыванием пока-

зала, что это всего лишь одежда>. На следующее утро духовный

отец Анатолия взял его за руку, чтобы отвести к св.Мартину и

узнать, не козни ли это диавола. Тот в страхе отказывался, и вот,

<когда его повели силою, против его воли, одежда исчезла под

руками тех, кто его вел>. Автор этого сообщения (который либо

сам был свидетелем инцидента, либо описал его со слов очевидца)

приходит к выводу, что <диавол не мог сохранить действие своих

иллюзий или скрыть их истинную природу перед очами св. Марти-

на>. <Несомненно, в его силах было увидеть диавола, которого он

распознавал в любомь обличьи независимо от того, сохранял ли

диавол свой характер или заменял его на любую из множества

форм <духовной нечистоты> - включая обличья языческих богов и

даже явление Самого Христа в царских одеждах, в короне, озарен-

ного ярким красным светом.

Совершенно очевидно, что явления сегодняшних <летающих та-

релок> не превышают пределов возможностей бесовской <техноло-

гии> - и действительно для этих явлений нет лучшего объяснения.

Разнообразные бесовские обольщения, известные в православной

литературе, не более как приспосабливаются к мифологии космо-

са. А Анатолий, о котором было рассказано выше, сегодня считал-

ся бы просто-напросто <контактором>. И цель <неопознанного> объ-екта во всех подобных

контактах очевидна: внушить ощущение <та-

инственного> и дать <доказательство> существования <высших разу-

мов> (<ангелов>, если намеченная жертва верит в ангелов, или <при-

шельцев из космоса>, если это наш современник) и, следовательно,

укрепить веру в послание, которое позже будет получено людьми.

Ниже мы рассмотрим, что это за послание.

в житии св.Нила Сорского, основателя скитского жития на Руси,

жившего в XV в. Некоторое время спустя после смерти святого в

его монастыре жил некий священник со своим сыном. Однажды,

когда отрок был послан с каким-то поручением, внезапно <пред-

стал перед ним незнакомый муж, который схватил его, и перенес

его как бы по ветру в непроходимый лес, и принес его в большую

горницу в своем жилище, и поместил его в середине горницы,

перед окном>. Когда священник и иноки помолились св.Нилу, про-

ся его помощи в поисках потерявшегося мальчика, преподобный

пришел на помощь мальчику и встал перед горницей, в которой

стоял мальчик; и когда постучал он посохом своим в оконную ра-

му, поколебалось строение и все нечистые духи пали на землю>.

Святой повелел демону вернуть мальчика на то место, откуда тот

его похитил, и затем стал невидимым. Некоторое время бесы выли,

затем <все тот же незнакомец схватил мальчика и перенес его в

скит подобно ветру... и, поместив его на стог сена, стал невиди-

мым >. Будучи найден монахами, <мальчик рассказал им все, что с

ним случилось, что он видел и слышал. И с тех пор мальчик стал

очень тихим, как бы не в себе. Священник не смог опомниться от

ужаса и вскоре оставил скит вместе с сыном>. В другом случае

подобного бесовского <похищения>, которое произошло в России в

XIX в., молодой человек, проклятый своей матерью, стал на 12 лет

рабом демона - <дедушки>. Он получил способность становиться

невидимым и помогал демону сеять смятение среди людей.

Подобные правдивые истории о деятельности демонов были

широко распространены в средние века. И это признак духовного

кризиса нашего времени - то, что современный человек, при всем

своем гордом <просвещении> и <мудрости>, снова обращает внима-

ние на такие происшествия, но у него уже нет той христианской

основы, которая бы помогла объяснить их. Современные исследо-

ватели НЛО в поисках объяснения явления, которое стало слиш-

ком заметным, чтобы пренебрегать им, объединяются сегодня с

психологами и пытаются сформулировать <теорию единого поля>,

которая охватывала бы и психические, и физические феномены.

Но такие исследователи только продолжают движение по пути со-

временных <просвещенных> людей, предполагая дать ответы на во-

просы, относящиеся к сфере духа, хотя к ней вообще нельзя под-

' ходить <объективно>, но только с верой. Материальный мир ней-

i трален в нравственном отношении, и объективному исследователю

может быть известно о нем достаточно много. Однако невидимый

духовный мир обитаем существами добрыми и злыми, и <объектив-

ный> наблюдатель не в силах различить их до тех пор, пока он не

получит откровения, которое дает о них человеку невидимый Бог.

То есть сегодняшние исследователи НЛО помешают на одну доску

Богодухновенное Св. Писание и внушенные сатаной автоматичес-

кие писания спиритов и не отличают действий ангелов от действия

бесов. Теперь ученые знают (после долгого периода господства

материалистических предрассудков), что нематериальный мир су-

ществует и что этот мир вполне реален. Они видят его проявления

в феномене НЛО; однако пока их подход к этой проблеме <на-

учен>, незримые силы так же легко вводят их в заблуждение, как и

самого наивного <контактера>. Каждый раз, когда ученые пытаются

определить, кто или что стоит за феноменом НЛО и какой цели

этот феномен служит, они вынуждены пускаться в самые дикие

рассуждения. И вот д-р Балле вынужден признаться в том, что он

попал в тупик. Он не может решить для себя вопрос о силе, кото-

рая проявляется в НЛО: то ли эта сила - нравственно нейтральный

человеческая жестокость, которая, скорее всего, намеревается сде-

лать человеческий род безумным>, т.е. это дело демонов.

Истинная оценка феномена НЛО может быть сделана только на

основе христианского откровения и духовного опыта; она доступ-

на лишь смиренному, исполненному веры христианину, доверяющему

этим двум источникам. Конечно, человеку не дано всецело <объяс-

нить> невидимый мир ангелов и демонов, однако ему дано доста-

точно христианских знаний, чтобы понять, как эти существа дейсту-

ют в нашем мире и как нам следует отвечать на их действия, осо-

бенно же как избегать бесовских сетей. И хотя исследователи НЛО

пришли уже к заключению, что изучаемые ими явления по существу

своему близки тем, которые определяются как <демонические>, но

только христианин - православный христианин, просвещенный свя-

тоотеческим пониманием Св.Писания и 2000-летним опытом встреч

святых с невидимыми духами, способен осознать вполне смысл это-

го заключения.

Смысл феномена НЛО

Итак, в чем же смысл феномена НЛО в наше время? Почему

они появились именно в этот исторический период? На какое буду-

щее они указывают? Во-первых, феномен НЛО лишь часть поражающей лавины <пара-

нормальных> явлении, которые еще несколько лет назад большинст-

во людей сочли бы <чудесами>. Д-р Валле в своей книге <Невиди-

мый колледж> формулирует мирское понимание этого факта: <Втор-

жение в нашу среду наблюдаемых нами необычных объектов не-

ожиданно приняло угрожающие размеры, дойдя до многих тысяч,

что привело к общему изменению картины верований современно-

го человека, к тому, что он полностью теперь связан с идеей неви-

димого>. <Что-то произошло с человеческим сознанием>; <та же мо-

гучая сила, которая действовала на род человеческий в прошлом,

снова действует на него в наши дни>. На христианском языке это

значит: новое нашествие бесов обрушилось на род человеческий.

Исходя из христианских апокалипсических взглядов, мы можем за-

ключить, что сила, до сих пор удерживавшая последнее и самое

ужасное проявление бесовщины на земле, уже взята от среды (2

Фее.2, 7); православное христианское правление и общественный

порядок (главным представителем которых на земле был право-

славный император), а также православный взгляд на мир больше

не существуют как целое. И вот сатана освобожден из темницы

своей, где его удерживала благодать Св.Христовой Церкви, и вы-

шел, чтобы <обольщать народы> (Апок. 20, 7), готовить их к покло-

нению антихристу в конце времен. Быть может, никогда еще от

начала христианской эры бесы не действовали так открыто и широ-

ко, как в наши дни. Теория <пришельцев из космоса> - лишь один

из многих приемов, которые они используют для внедрения идеи о

<высших существах>, которые собираются взять на себя ответствен-

ность за будущую судьбу человечества.

Во-вторых, НЛО - не что иное, как новейший медиумический

прием, с помощью которого дьявол вербует сторонников своего

оккультного мира. Это ужасный знак того, что человек стал досту-

пен демоническому влиянию как никогда до этого с начала христи-

анской эры. В XIX в. для того, чтобы войти в контакт с демонами,

был необходим сеанс в темной комнате, теперь же для этого необ-

ходимо только взглянуть на небо (правда, обычно ночью). В наши

дни человечество растеряло остатки понимания основ христиан-

ского учения и теперь пассивно предоставляет себя в распоряже-

ние любым <силам>, которые только могут спускаться с неба. Но-

вый кинофильм <Близкие контакты третьего рода> - потрясающее

разоблачение того, насколько суеверным стал человек <постхристи-

анской> эры, который готов в любой момент, не задавая никаких

вопросов, поверить едва замаскированному демону и последовать

за ним, куда бы он ни повел.

В-третьих, <послание> НЛО заключается в подготовке пути анти-

христу; <спаситель> отступнического мира должен прийти, чтобы

править им. Возможно, что он сам придет по воздуху, чтобы пол-

нее уподобиться Христу (Мф. 24, 30; Деян. I, 11); возможно, что

<пришельцы из космоса> приземлятся публично, чтобы совершить

<космическое> поклонение своему властелину; быть может, огонь с

неба (Апок. 13, 13) будет частью грандиозных бесовских зрелищ

последних времен. Так или иначе послание современному челове-

честву таково: ждите избавления, но не через христианское откро-

вение и веру в невидимого Бога, а от пришельцев с неба.

Это же и есть один из признаков последних времен: что <бу-

дут... ужасные явления, и великие знамения с неба> (Лк. 21, 11).

Уже сто лет назад епископ Игнатий Брянчанинов в своей книге <О

чудесах и знамениях> (Ярославль, 1870) отметил <стремление, встре-

чающееся в современном христианском обществе, видеть чудеса и

даже творить чудеса... Таким стремлением обнаруживается живу-

щее в душе и овладевшее душою самообольщение, основанное на

самомнении и тщеславии>. Истинные чудотворцы стали редки и

исчезают совсем, но люди <жаждут чудес более, нежели когда-ли-

бо... Мы приближаемся постепенно к тому времени, и которое

должно открыться обширное позорище многочисленных и порази-

тельных ложных чудес, увлечь в погибель тех несчастных питомцев

плотского мудрования, которые будут обольщены и обмануты эти-

ми чудесами>.

Для исследователей НЛО особый интерес должно представлять

то, что <знамения антихриста преимущественно будут являться в воз-

душном слое: в этом слое преимущественно господствует сатана. Зна-

мения будут действовать наиболее на чувство зрения, очаровывая и

обманывая его. Св.Иоанн Богослов, созерцая в откровении события

мира, долженствующие предшествовать кончине его, говорит, что анти-

христ совершит дела великие, <так что и огнь низводит с неба на

землю пред людьми> (Апок. 13, 13). На это знамение указывается Пи-

санием как на высшее из знамений антихриста, и место этого знаме-

ния - воздух: будет оно великолепным и страшным зрелищем>. Св.Си-

меон Новый Богослов по этому поводу замечает, что <взирати на небо

(подвижнику молитвы) зело редко подобает страха ради (из предосто-

рожности) лукавых на возоусе духов, сего ради и именуются возауш-

нии дуси, иже производят многие и различные прелести на возоусе>.

<Не сообразят человеки, что чудеса антихриста не имеют никакой

благой, разумной цели, никакого определенного значения, что они

чужды истины, преисполнены лжи, что они - чудовищное, всезлобное,

лишенное смысла актерство, усиливающееся удивить, привести в не-

доумение и самозабвение, обольстить, обмануть, увлечь обаянием рос-

кошного, пустого, глупого эффекта>. <Все бесовские явления имеют

то свойство, что даже ничтожное внимание к ним опасно; от одного

такого внимания, допущенного без всякого сочувствия к явлению, Сознательный православный

христианин понимает, что он жи-

вет в мире, который, совершенно очевидно, пал. И земля внизу, и

звезды наверху - все одинаково далеко от потерянного рая, кото-

рого он взыскует. Он чувствует себя частью страждущего человече-

ства, происходящего от единого предка Адама, первого человека;

он знает, что все люди одинаков^ нуждаются в искуплении, кото-

рое обильно даруется человеку Самим Сыном Божцим через Его

спасительную Жертву на Кресте. Он знает, что человеку не пред-

назначено <развиться> в нечто <высшее> и что нет ни малейшего

смысла верить в существование <высокоразвитых> существ на дру-

гих планетах. Но он, разумеется, также знает, что, кроме него

самого, во вселенной есть <высшие разумы>, и они двух родов; он

стремится жить так, чтобы пребывать с теми из них, которые слу-

жат Богу (ангелами), и избегать какого-либо контакта с другими,

которые отвергли Бога и стремятся в зависти и злобе вовлечь в

свое нечестие и человека (демонами). Он понимает, что человек в

самолюбии своем и немощи может легко впасть в ошибку, посколь-

ку склонен верить в <волшебные сказки>, сулящие достижение <выс-

шего состояния> или контакт с <высшими существами> без трудов

христианской жизни - а фактически это бегство от этих трудов. Он

не доверяет своей способности различать бесовские обольщения и

поэтому крепко держится за руководящие нити Св. Писания и свя-

тоотеческого учения, которыми снабдила его на всю жизнь Цер-

ковь Христова.

Такой человек имеет возможность устоять против религии буду-