Предисловие к русскому изданию
жүктеу/скачать 1.49 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Кто ожидает
- Современные стрессы
- Ритуалы перехода
Глава 6. ОбщинаМы должны, однако, задуматься над тем, что происходит. Это крайне важно, особенно для тех из нас, кто до сих пор живет в исполненной непостижимого смысла земной общине. Мы не ведем разговоров. Мы даже не видим ясно, что происходит. Это все весьма далеко от экономики, коммерции, поэзии или вечеров развлечений, когда мы смотрим на то, что разворачивается на сцене. Что-то происходит за пределам всего этого. Мы теряем чудо и близость божественного присутствия. Возможно, мы теряем себя. —Томас Берри «Сон земли» Я предлагаю, чтобы каждый, кто читает эту книгу, начал развивать ощущение групповой поддержки. Чтобы это было легче сделать, найдите человека, с которым вы можете поделиться некоторыми представлениями, почерпнутыми из этой книги. Не нужно объяснять все, но возьмите хотя бы одну заинтересовавшую вас мысль и обсудите её с другом. Такое простое действие переносит вас от путешествия в одиночку к целительному процессу, который возникает, когда о вас заботится кто-то другой. В древние времена центром жизни были небольшие общины. Такое племенное сообщество, действуя как единый организм, благоприятствовало развитию взаимозависимости всех его членов. Изучая шаманизм, я пришла к выводу, что за здоровье и исцеление каждого члена общины несла ответственность вся община. Каждый человек в процессе эмоционального, духовного и физического исцеления получал мощнейшую поддержку. По мере развития человечества и возникновения более совершенных технологий, общины уступили место городам с их скученностью, анонимностью и равнодушием. Мы перешли от племенных сообществ к культуре, в которой место общины заняла семья. Когда подвижность общества увеличилась, семейные кланы разделились на более мелкие и более изолированные единицы, вплоть до «нуклеарных семей»*. Теперь же даже нуклеарная семья распадается на несколько живущих отдельно друг от друга человек. Я говорю об этом потому, что дальнейший распад общины на более дискретные единицы человеческого взаимодействия очень сильно сказался на утрате души. Я уверена, что чувство общности оказывает значительное влияние на работу по возвращению души. Сегодня многие из нас не только лишены поддержки общины, но ощущают изоляцию, которая сама по себе является основной причиной утраты души. Попробую разъяснить. Исследуя традиционные методы, применяемые шаманами для возвращения души, я обнаружила, что решающим элементом обряда является участие общины. Книга Элиаде «Шаманизм: архаические техники экстаза» изобилует рассказами о том, как шаманы различных культур призывают душу вернуться. Он описывает ритуалы и обряды Центральной и Северной Азии, Северной и Южной Америки, Тибета, Китая и других уголков Дальнего Востока, связанные с утратой души и её возвращением. Знакомство с этими простыми церемониями показывает, сколь Неразрывно они связаны с общиной и как важно, чтобы был кто-то, кто «ждет» возвращения души пациента. Так, например, по словам Элиаде, в Центральной Азии телеутский шаман призывает душу больного ребёнка вернуться следующими словами: «Вернись в свою страну!.. в свою юрту, к яркому огню!.. вернись к своему отцу... к своей матери». Более изощренный ритуал совершает шаман-бурят. Он «сидит на ковре возле больного, вокруг него лежит несколько предметов, среди которых — стрела: от её наконечника шелковая нить тянется к березе, установленной во дворе, вне юрты. Считается, что именно по этой нити душа больного возвращается в тело, поэтому дверь юрты оставляют открытой. Возле дерева кто-то держит коня: буряты верят, что конь первым видит возвращение души и начинает при этом дрожать. На столе в юрте ставят печенье, тарасун, табак. Если больной стар, то для участия в сеансе приглашаются преимущественно старые люди; если он взрослый, приглашаются взрослые; если болен Ребёнок, приглашаются дети. Шаман начинает с призыва души: «Твой отец —А, твоя мать — Б, твое имя — В. Где же ты? Куда ты ушла?.. В юрте твоей печаль»... и т. д. Присутствующие обливаются слезами. Шаман долго говорит о страданиях семьи и печали всего дома. «Твои дети спрашивают: где ты, отец наш? Услышь их и смилуйся над ними: вернись!.. Твои кони спрашивают: где ты, наш хозяин? Вернись к нам!». Кто ожидает?В повествовании Элиаде мы видим две вещи: во-первых, для исцеления клиента шаману необходимо содействие духовных царств, во-вторых, кто-то — то ли отец, то ли мать, то ли присутствующие в юрте люди, то ли община в целом — должен ожидать возвращения души. Это согласуется с тем, к чему я пришла в собственной работе. Когда через год после сеанса мы встретились с Кэрол, я спросила, что было для неё самым важным аспектом возвращения души. Она ответила, что наиболее существенной частью этого опыта было то, что кто-то заботился о ней настолько, чтобы отправиться на поиски и вернуть её утраченную душу. Очень большую роль в процессе исцеления играет организация системы поддержки. Я полагаю, что самостоятельные попытки возвращения души могут не работать потому, что отсутствует община, которая могла бы приветствовать эту душу дома. Здесь можно увидеть противоречие, потому что альтернативные терапии в значительной степени направлены на самолечение. Мне же совершенно понятно, что возвращение души не может быть отнесено к техникам самопомощи. Как и в классическом шаманизме, здесь важно, чтобы один человек, шаман, выступал в роли посредника в духовных царствах в интересах клиента. И моя собственная работа позволила мне обнаружить ту великую силу, которая кроется в присутствии другого человека, наблюдающего за возвращением души и приветствующего это возвращение. Естественно, бывают и исключения. Иногда я получаю письма, в которых люди рассказывают мне о чудесных спонтанных возвращениях души, происходящих во время их собственных шаманских путешествий. Подобные прецеденты имеют место и в классическом шаманизме, где иногда происходит чудесное исцеление, но они не являются нормой. Я не говорю, что самолечение не работает. Конечно, в некоторых случаях оно работает. Однако необходимо равновесие. Я действительно обучаю людей осуществлять путешествия для собственного исцеления и для дальнейшего развития. Но в большинстве случаев, лишь одним из примеров которых является возвращение души, нам приходится обращаться к традиционной роли шамана, чтобы он сделал для клиента то, что клиент не может сделать для себя сам. Клиент же вступает в игру только после возвращения души. Возвращение души — вот откуда по-настоящему начинается работа. Проблемы современного общества — социальная несправедливость, преступность, загрязнение окружающей среды — требуют, чтобы мы избавились от изоляции, объединились и действовали сообща, отыскивая решения, выходящие за пределы этих проблем. Не отвергая идеи самолечения, мы должны признать, что для процесса исцеления необходимы силы и любовь, которые предусматривают поддержку со стороны других людей. Я настолько убеждена в важности роли общины для успешной работы по возвращению души, что уже во время первого разговора с клиентом интересуюсь его системой поддержки. Я хочу знать, что в его жизни есть кто-то, кто честно позаботится о нем, когда он вернется домой. Таким человеком может быть психотерапевт, любимый человек, друг или член семьи. Некоторые из моих учеников, использующие этот процесс в собственной практике, просят каждого клиента привести с собой друга. Такой друг не только привносит в процесс дополнительную поддержку, он ещё и принимает участие в торжестве, когда процесс завершен. Современные стрессыНо что же происходит, если общинной системы больше не существует? Недавно Ведомство здравоохранения Соединенных Штатов опубликовало отрезвляющие статистические данные: эмоциональные и/или физические оскорбления имеют место в каждой четвертой семье. Нетрудно предположить, насколько травмированы дети в таких семьях. Это означает, что в 25% американских семей дети из-за повседневных семейных проблем сталкиваются с возможностью утраты души —утраты своей сущности и жизненных сил. Может быть, переход от общины и племенных сообществ к нуклеарным семьям наложил на нас, взрослых, слишком тяжкие родительские обязанности, с которыми особенно трудно справляться в условиях растущих стрессов современного общества? Утрата души может иметь место как при наличии семьи, так и в том случае, когда семья разрушается из-за развода родителей. Лишившись безопасности и своей «общины» — семьи, — дети могут чувствовать себя опустошенными. Утрата души, вызванная детским чувством покинутости, может быть крайне драматической. Когда Джон обратился ко мне по поводу возвращения души, он жаловался на неспособность поддерживать отношения с людьми и постоянно решал вопросы доверия и близости. Я начинаю путешествие и встречаюсь со своим животным силы. моё намерение — разобраться, смогу ли я найти какие-нибудь утраченные части Джона, которые помогли бы ему справиться со своими проблемами. моё животное силы ведет меня к дому в Среднем мире. Я осматриваю ярко раскрашенную гостиную. На кушетке гобелен, рядом два стула в викторианском стиле. моё внимание привлекает громкий крик, доносящийся из дальнего угла комнаты. На нижней ступеньке лестницы стоит отец Джона и кричит его матери, что он уходит. На полу, охваченный паническим ужасом, сидит четырехлетний Джон. Отец выходит из дома, хлопая дверью; в тот же момент наверху хлопает дверью мать, и душа Джона, в страхе от пережитого, улетает. С уходом отца нормальная семейная жизнь Джона разбита вдребезги, и заброшенность, которую он испытывает, просто невозможно вынести. Я беседую с этой частью души Джона, заверяя, что Джон ждет её в обычной реальности и позаботится о ней. Четырехлетний малыш понимает, что он — часть Джона, которому можно довериться, и соглашается вернуться домой. С подрастающих детей напряжение может быть снято не только в общине, но и в простых взаимоотношениях. Часто мы пытаемся переложить все свои проблемы на плечи партнера, что совершенно нереально. Ни один человек не может удовлетворить все наши потребности. Наличие же друзей или обширной семьи, которая искренне заботится о нас, может помочь решить эту проблему. Ритуалы переходаКроме обеспечения безопасного места для подрастающих детей, община соблюдала важные обряды и ритуалы перехода, а также обряды для всех её членов. В современном обществе многие из этих функций утеряны, и их отсутствие может вносит свой вклад в утрату души некоторыми людьми. Карл Юнг писал: «Тысячелетиями ритуалы посвящения учат второму рождению от духа, но в наше время человек забыл значение и смысл посвящения божественному, к которому ведет инициация. Такая забывчивость приводит его к утрате души, состоянию, которое, к сожалению, получило широкое распространение». Эту мысль продолжает Роберт Фрэнсис Джонсон, психотерапевт: «Утрата души, о которой говорит Юнг, проявляется в нашей культуре в виде кризисов, с которыми сталкиваемся мы все (увеличение употребления наркотиков, насилие, нравственное и эмоциональное оцепенение), и наших попыток решить моральные и духовные вопросы, избирая уязвленных лидеров, которые обещают решить экономические вопросы»2. Например, резко изменился ритуал рождения ребёнка. В более древних обществах женщину во время схваток и родов окружали подруги и родственники, которые её поддерживали. Этот обычай был замещён изоляцией современных больничных технологий. А одна из применяемых практик, анестезия с целью ослабления болей у матери, впоследствии отражается на младенце. В своих путешествиях я видела, что дети, чьим матерям во время схваток вводили наркотики, часто приходили в мир дезориентированными. Работая с одним из клиентов, во время путешествия я увидела, как его душа, подобно воздушному шару, уплыла в момент рождения. В течение всей своей жизни он испытывал подрывающее силы ощущение дезориентированности. Сейчас многие женщины предпочитают рожать своих детей более естественным образом. Ещё раз утверждается священность появления новой жизни на земле. Когда такие роды проходят дома, рождающуюся душу может тепло и торжественно приветствовать поджидающая «община». Как это отличается от обезличенных родов в оборудованной, но холодной больничной палате! У девочек в период полового созревания также часто происходит утрата души. Наше общество не придерживается ритуалов перехода, обычных в других культурах. Значительный процент женщин, которых я встречала, утрачивали часть своей сущности, когда у них начинались менструации. Они были смущены и подавлены естественными физиологическими изменениями и не могли понять, что девочка превращается в чувственную женщину, способную давать жизнь. Часть их сущности в испуге отделялась и уходила. Этот страх и смущение увеличивает перенесенное в детстве сексуальное насилие. Если утрата души имела место во время первой менструации, женщина становится не способной воспользоваться своей женской силой. Или же она будет страдать от анорексии или булимии, потому что тело зрелой женщины представляет для неё угрозу. Какой бы ни была реакция, женщина отрезает себя от собственной богини-природы, а такое отделение часто ведет к депрессии и приступам гнева. При работе с мужчинами я часто вижу, что утрата души происходит в подростковом возрасте. При перерастании мальчика в мужчину давление со стороны общества и ровесников часто оказывается чрезмерным. Нередко это проявляется в смущении при попытках общения с девочками, превращающимися в женщин. Именно при ощущении неловкости при приближении к женщине или неудачной попытке назначить ей свидание душа часто покидает человека. Мне также приходится видеть, как утрата души у молодых людей происходит в результате участия в военных действиях. Отнимать жизнь у других людей, бояться потерять собственную, испытывать страшную боль — всего этого более чем достаточно, чтобы душа отправилась на поиски более приемлемого окружения. Особый случай составляют ветераны вьетнамской войны. В противоположность тем, кто пережил другие войны, эти люди не нашли общества, которое ожидало бы их, чтобы приветствовать их возвращение домой, —факт, до сих пор причиняющий боль многим ветеранам, способствуя ещё большей утрате души. Фактически, эта группа травмированных людей представляет один из наиболее трагических примеров утраты души, наблюдаемой в наши дни. Потенциальная польза от работы по возвращению души среди вьетнамских ветеранов очень высока, поскольку существует община, которая сможет помочь им объединить их утраченные части. Многие в нашем обществе в попытках заменить племенную общину или клан обращаются к организованной религии. Посещёние святых мест для совместной молитвы с группой других людей должно приносить глубокое успокоение. В церквах и храмах, школьных классах и общественных группах приобретается чувство причастности. Может быть, настало время пойти дальше этой модели — пойти дальше сообщества, которое собирается раз в неделю, чтобы помочь нам справиться с грехами. Мне кажется, что наши теперешние общины — религиозные, политические или социальные —должны прославлять священность жизни, чтобы по-настоящему жить на земле. Но мы так захвачены выживанием и искуплением грехов, что забыли о прославлении. Прославление жизни, исходящее из партнерского объединения на основе мастерства и знаний, предназначенного для того, чтобы научиться жить, уважая жизнь и природу, могло бы помочь нам уйти из мира болезней и проблем и достичь равновесия. Мне представляется, что истинную поддержку может оказать только поддержание и почитание красоты жизни и совместная работа с другими людьми с целью прославления «высокого» и ответа на вызов «низкого». Я прошу каждого из вас привлечь все своё воображение и увидеть себя живущим в поистине жизнеутверждающем обществе. Представьте себе такую жизнь во всех подробностях, напишите рассказ, почувствуйте ее, услышьте, ощутите аромат, станьте ею. жүктеу/скачать 1.49 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|