Западный Мир и СССР в Сирии и Ливане

Западный Мир и СССР в Сирии и Ливане

Кредита 14 мил дол. ничего

Немец. фирма Эльверат Сам Сов. Союз ничего не строит;

изыскивает нефть на Югосл. фирмы «Инвестимпарт»

по­верхности в 5.000 кв. км. сооружает туннель 6 км., «Элект

Американская фирма «Генерл. роснабжа» линию передачи

Мотор» поставляет 3 дизельные электро-энергии, а

машины в 1000 лош. сил и венгерская фирма «Комплекс»

японская фирма «Итах» ставит 2 турбо-альтернатора в

— вагоны-платформы. 32000 к. каждая

Бельг. фирма — жел. до­рогу Разработка проектов ги­дростанций

Дамаск-Xолм; на Ефрате сов. техниками.

Германская фирма: Поставка самолетов, тан­ков, подв.

раз­работка проекта лодок, воен. со­ветники. Стипендии

нефте­провода в 500 км. сту­дентам для прохождения курса

наук в Чехии и Польше.

Кроме активной помощи в области экономиче­ской, Сов. Союз не менее активно вмешивается в по­литическую жизнь обеих стран. В Ливане Сов. Союз поддерживает политические партии, склонные к со­юзу с Ираком. Кроме того, в виду отсутствия про­тиводействий со стороны Западного мира. Сов. Союз успешно играет, как мы увидим дальше, церковную карту.

Нельзя не отметить что на 3-й арабской нефтяной конференции в октябре 1961-го года в Александрии против Сов. Союза была поднята целая кампания {84} из-за практикуемого Сов. Союзом понижения цен на экспортируемую им нефть (особенно в Италию и Германию). Кампания была поднята представите­лем Ливана, который не отступил от своих обвине­ний после выступления главы Сов. делегации Меркурова.
{85}
3. АНТИОXИЙСКИЙ ПАТРИАРXАТ

1. Общие сведения.
В начале 1-го века, Антиохия представляла собой большой город в 700.000 жителей. Проповедь Xри­стова учения проникла в него вскоре после Вознесе­ния Господня. В 37-м году в нем проповедует апо­стол Варнава и вскоре затем апостол Павел. По сви­детельству апостола и евангелиста Луки, наименование «христиан» последователям учения Господа нашего Иисуса Xриста дано было впервые в Антиохии (см. Деяния XI-26).

В истории Православной Церкви, Антиохийская Патриархия занимает видное и почетное место. Из Антиохии вышли такие святые и святители, как Св. Евангелист Лука, св. мученик Игнатий Богоносец, Ефрем Сирин, Иоанн Златоуст, Иоанн Дамаскин, Косьма и Андрей Критский. Богословская школа, ос­нованная в IV-м веке, славилась на весь тогдашний мир. Предстоятели Антиохийской Церкви не раз за­нимали первенствующее положение на поместных и вселенских соборах, как напр. {86} Мелетий Антиохийской, председательствовавший на II-м Вселенском Соборе, на котором порядок старшинства чести меж­ду предстоятелями Церквей определил для Антиохии 3-е место.

IV-й Вселенский Xалкидонский Собор (в 451-м году) постановил возвести епископа града Антиохии в сан Патриарха.

Из Антиох. Патриархии исходили проповедники, миссионеры просветившие Светом Истины Персию, Армению и Грузию.

Из исторического обзора Ближнего Востока мы видели как часто подвергались верующие патриарха­та нападениям внешних врагов, уничтожавших их или понуждавших их отступить от своей Веры. В дан­ное время место пребывания Патриарха находится в Дамаске, куда он перенес свою кафедру в XIУ-м ве­ке после того, как Антиохия была разрушена спер­ва крестоносцами, а потом сарацинами.
II. Связь с Россией.
Связь с Россией восходит в самую глубокую дре­вность, ибо первый митрополит Киевский Михаил был родом из Сирии и учеником 95-го Антиохийского Патриарха Иоанна. А «Михаилу обязаны мы всем:

первым насаждением Xристовой веры на нашей зем­ле, первым монастырем: Злотоверхим, Михайлов­ским, первым учащимся! Так при самом начале у нас христианской веры, мы всегда видим связь меж­ду Антиохией и Русской Церковью» {87} (Шеверов. Антиохийская Церковь. СПБ. 1850 г. стр. 12-ая). Митро­полит Макарий в Истории Русской Церкви (Моск­ва 1883-й год), отмечает беспрерывную помощь, ока­зываемую, Россией «4-м патриархам православным, не имеющим другого покровителя, кроме твоей цар­ственности» (из письма Патриарха Александрийского Мелетия Пигос — царю Феодору Ивановичу).

В 1586-м году, Патриарх Иоаким, первый из Антиохийских, да и вообще Восточных Патриархов, по­сетил Россию. Во время его пребывания в Москве, Борис Годунов высказал ему желание православной Руси иметь у себя своего Патриарха. Мысль об уч­реждении патриаршества в России Патриарх Иоаким одобрил и, возвращаясь на Восток, поддержал рус­скую просьбу перед Патриархом Константинополь­ским Иеремией. Последний в свою очередь вскоре отправился в Москву и в 1589-м году принял участие в соборном избрании Митрополита Московского и всея Руси, Патриархом.

Необходимо отметить, что, едучи в Москву, па­триарх Иоаким проехал через Литву. В городе Грод­но ему был представлен на одобрение устав Львов­ского братства, которое сыграло первенствующую роль в деле сохранения православия в Юго-Запад­ной Руси.

Во второй половине XVII-го века на Русь прибыл Антиохийский Патриарх Макарий. Он объехал всю Россию и всюду был торжественно принят. Кроме того он сыграл большую роль в истории русской Церкви, поддержав Патриарха Никона в его деле {88} исправления книг и обрядов на соборах 1656-го и 1666-го года, которые осудили старообрядцев.

Личная, непосредственная связь прекращается до середины XIX-го в., но не прекращалась постоянная помощь России Церкви антиохийской деньгами, иконами, церковной утварью.

В 1848-м году в Россию прибыл Митрополит Илиокольский Неофит, посланец патриарха Мефодия (1823-1850). Митрополит Неофит приехал про­сить помощь в деле учреждения в Сирии духовно­го училища, типографии и восстановления храма Св. Николая в Дамаске. Просимая помощь была ока­зана. Сверх просимого, Митрополит Московский Фи­ларет предоставил Антиохийскому патриархату цер­ковь для подворья в Москве (недавно почивший па­триарх Александр III-й был с 1900 г. по 1903 г. настоятелем этого подворья) и отпечатал для Па­триархата антиминсы.

В конце XIX-го в., когда в Антиохийской Церкви шла борьба арабского течения с греческим, возник­шая из-за назначения на патриарший престол гре­ка, Русская Церковь подлежала арабскую тенденцию, в результате чего в 1897-м году избран был патриар­хом араб — Мелетий. Его преемник, Григорий IV-й, вошедший на престол в

1906-м году, прибыл в Рос­сию в 1913-м году в связи с празднованием 300-летия Дома Романовых.

Приглашение Патриарху было послано как следствие деятельных хлопот Владыки Антония (Xраповицкого). Прием, оказанный Па­триарху, был особенно торжественный. Во время его {89} пребывания в России, Патриарх принял участие в нескольких архиерейских хиротониях, среди которых архимандрита Алексея — ныне Патриарха Москов­ского. Принял участие Патриарх в торжествах про­славления Святителя Ермогена. Впечатление от тор­жеств и приемов было омрачено отказом государст­венной Думы в пособии в 50.000 рублей, просимых Патриархом для церковно-просветительных нужд. Часть просимой суммы все же была собрана Свя­тейшим Синодом среди наиболее богатых монасты­рей. Отбыл Патриарх, увозя Св. Антиминсы (до сих пор в богослужебном употреблении) и 60 фунтов Святого Мира.

Мировая война (1914-го года) прекратила сно­шения с Россией. Но Святейший Патриарх Григорий внимательно следил за событиями на русской земле и, когда Константинопольский Престол признал Живоцерковное движение, как истинную Русскую Пра­вославную Церковь, Патриарх Григорий IV-Й объ­явил живоцерковников «богоборным сатанинским сборищем» и решение Константинопольского Па­триарха назвал «совершенно недопустимым, весьма прискорбным и ни на чем не основанным». В своем послании от 20-го июля 1925-го года, Патриарх приз­навал «единственно законной высшей церковной властью Всероссийского Патриарха Тихона». Защи­щая гонимую Церковь в России, Блаженнейший Гри­горий IV-й не оставил без внимания Ее представи­тельницу за рубежом.

Непосредственно после эвакуации Крыма он {90} послал жившему тогда в Константинополе митропо­литу Антонию (Xраповицкому) приглашение при­быть в «великий град Божий Антиохию». Митропо­лит Антоний смог посетить Святую Землю лишь в 1924-м году.

Почитая Митрополита Антония как виднейшего, если не самого выдающегося, православного бого­слова наших дней, Патриарх Григорий IV-й с Митро­политами Герасимом Бейрутским и Александром Триполитанским, предоставил средства на издание «Опы­та христианского православного катехизиса», состав­ленного Владыкой Антонием. Этот катехизис отве­чал многолетним просьбам митрополиту составить новый катехизис, освобожденный от западной схо­ластики, начавшей проникать в наше отечественное богословие в XVII-м веке. Когда катехизис вышел в свет, Патриарх Григорий грамотой от 25-го апреля 1925-го года сердечно благодарил за труд Митропо­лита Антония, каковой труд является «поистине цен­ным вкладом» и просил 10 экземпляров для пере­вода на арабский язык.

По окончании 2-й Мировой войны, Сов. Власть, обратив свое внимание на Ближний Восток, взяла на себя роль печальника об Антиохийской Патриар­хии.

Патриархия управляется состоящим при Патриар­хе Синодом и Советом из Мирян (Меглис Магли). Совет мирян, согласно уставу

1955-го года, ведает управлением имуществом и вообще вопросами не ду­ховного характера.

В Сирии и Ливане 12 епархий. Кроме того, 2 епархии в САСШ, где 120.000 православных арабов, 80 храмов и 2 епископа. Несколько приходов имеет­ся в странах Южной Америки и в Австралии.

Всего у Патриархата 528 храмов, 17 часовен, 427 священников, из коих 113 в Америках, 14 мужских монастырей при 31 монахе и 6 женских обителей с 97 насельницами.

Имеется 1 духовная семинария с 40 семинариста­ми, 1 сиротский дом, 21 учебное заведение (10 на­чальных и 11 средних).

Издается 1 журнал на английском языке в САСШ, а в Сирии и Ливане 3 журнала на арабском языке:

«Аль Нур», орган движения православной моло­дежи.

«Аль Паат», издаваемый Патриархией.

В 1942-м году группа молодежи, студентов фа­культета Права и Медицинского, восемнадцатилетнего возраста в среднем, объединилась для работы по возрождению и оживлению духовной жизни пра­вославных Антиохийского Патриархата.

Первой мерой для достижения поставленной об­щей цели стала работа по самообразованию путем изучения Св. Писания, творений Св. Отцов, Богослу­жения, а также регулярного и частого посещения. церковных служб и Св. Причастия.

Бейрутский Архиепископ официально утвердил Движение в марте 1942-го года.

В 1945-м году Св. Синод уполномочил Движение вести работу среди молодежи патриархата.

В настоящее время Движение насчитывает 5 цен­тров и около 30-ти подотделов в городах и селах Си­рии и Ливана. Члены Движения распределяются по группам: мужские, женские, студенты и студентки, служащие, рабочие. Каждая группа делится на де­сятки, руководимые старшиной. Возглавитель мест­ного центра избирается всеобщим голосованием и им назначаются члены Совета, управляющего всеми отраслями деятельности центра. Генеральный секре­тарь выбирается председателями центров. Им {93} назначается секретариат, объединяющий всеобщую ра­боту.

Деятельность Движения весьма разнообразна.

1) Издательская: ежемесячный журнал «Свет» (Аль Нур) и студенческий журнал «Призыв к Свету» (Нида ан Нур); ряд книг по-французски и по-араб­ски (отметим Творения Митрополита Московского Платона, «Отче Наш» о. Льва Жиле).

2) Духовная: молитвенные собрания в храмах или монастырях с чтениями акафистов, совместные чтения правил приготовления ко Св. Причастию. Бла­годаря Движению, ряд лиц стали священнослужите­лями или монахами. Им созданы 2 монастыря: жен­ский, близ Триполи и мужской, близ Бейрута.

3) Образовательная: Устройство семинаров по изучению Св. Писания, группы, обсуждающие вопро­сы христианской нравственности, и. т. д.

4) Просветительная работа с детьми, организа­ция приходских школ.

5) Благотворительная: амбулатория (в 1958-м году пропускала 100 ч. в месяц); помощь нуждаю­щимся путем раздачи одежды, денег, различных предметов хозяйства, подыскания труда.

6) Артистическая: организация хоров для пения в храмах.

7) Культурная: устройство очагов, библиотек, клубов.

8) Миссионерская: посещение отдаленных сел, где обучают детей, ведут собрания для борьбы с безбожием.

{94} 9) Связь: устройство студенческих съездов, связь с другими православными организациями как то «Зои» (греческая), РСXД (русская в Париже), Синдесмос (международное объединение юношес­ких и студенческих православных организаций).

(Данные о Движении взяты из «Православных Листков», на франц. языке. Изд. Симад. Париж № 10/11 1959 г.).

В данное время Движение насчитывает более 2.000 членов.
IV. Советское влияние по церковной линии.
Как мы видели выше, Антиохийская Патриархия привыкла с древнейших времен обращаться за по­мощью к России и Русской Православной Церкви. С давнишних времен Антиохийская Патриархия виде­ла в России страну истово-православную, страну, где народ усердно посещает храмы и выстаивает дли­тельные службы, страну, оказывающую восторжен­ные приемы своим духовным гостям и неизменно уделяющую от своего достатка помощь братьям христианам арабам.

Мы видели, что ряд Преосвященных Владык по­лучили свое образование в Российских духовных се­минариях и Академиях.

Все это создавало благоприятную почву для про­никновения советской пропаганды по линии правос­лавной Церкви. Задача заключалась в: необходимости убедить Ближний Восток в том, что СССР является {95} продолжателем России: что СССР так же, как и Россия, страна, где храмы переполнены молящимися; где торжественно и неустанно совершаются Бого­служения, где богато встречают гостей и откуда идет помощь. Кроме того, надо было доказать что Церковь в СССР свободна.

Свобода Церкви была выявлена тем, что тотчас же по окончании 2-й Мировой войны, в мае месяце 1945-го года, Патриарх Алексей со своей свитой, на самолете, предоставленном ему Сов. правительством, объехал весь Ближний Восток. Посетив Иерусалим и Египет, Патриарх Алексей прибыл в Бейрут 16-го Июня и провел в пределах Патриархии 2 недели.

Впервые Православный Ближний Восток видел у себя русского Патриарха. Впечатление было боль­шое и, главное, православные арабы удостоверились в том, что Церковь и Патриарх свободны, раз могут разъезжать на казенных самолетах.

Через год, в но­ябре 1946-го года, на Бл. Восток прибыла делега­ция Московской Патриархии с Митрополитом Гри­горием Ленинградским во главе. Цель поездки бы­ла в изучении с местными православными иерарха­ми ряда вопросов, касающихся Русской (Советской) Церкви на Ближнем Востоке.

Так 15-го ноября, в Бейруте Советская делегация подняла вопрос о приходах Русской Зарубежной Церкви, находящихся в пределах Патриархата. Следствием этого визита был вызов в Патриархию архимандрита Гермогена Золенко в феврале 1947-го года. О своем посещении Па­триархии отец архимандрит, представил подробный {96} доклад, из которого мы извлекаем нижеследующие подробности.

Еще до приема отца архимандрита Па­триархом, лица перешедшие на сторону Москвы, указывали ему на то, что он, состоявший в свое вре­мя в Курской епархии, покинул ее без грамоты или командировки, в силу чего он по сей день числится в составе епархии Курской и должен подчиняться Курскому епископу. Курским же епископом был Питирим (ставший потом Архиепископом Минским и Митрополитом Ленинградским, много выезжавшим заграницу), один из членов советской делегации. На приеме у Патриарха Александра III-го присутство­вал представитель Москвы — архимандрит Симеон. Отец Симеон настойчиво и упорно, Святейший Па­триарх мягко, уговаривали архимандрита Гермогена. подчиниться Москве, но на все уговоры о. Гермоген отвечал категорическим отказом изменить митропо­литу Анастасию и Русской Зарубежной Церкви.

По­сле этого приема русская колония Бейрута еще не­сколько лет пользовалась предоставленным ей хра­мом Благовещения Пресвятой Богородицы. В сен­тябре 1952-го года Митрополит Николай Крутицкий в письме за № 714 Митрополиту Илье Салиби Бей­рутскому настаивал на том, что подчиняющиеся Ми­трополиту Анастасию суть раскольники и просил отнять от русской эмиграции предоставленный ей храм.

(Доклад архимандрита Гермогена и копия письма Митрополита Николая находятся в архиве Пра­вославного Информационного Центра. Описание поездок на Ближ. Восток делегатов Моск. Патриар­хии и приезда в СССР представителей Антиохийской Патриархии см. «Журнал Московской Патриархии». № 7 и 8 за 1945-й год, 12 за 1946-й год., 5 за 1947-й год и 1 за 1948-й год.

См. также Алексеев «Внешняя политика Москов­ского Патриархата». 1939-1953 изд. Research Proyam on thе U. S. S. R. New York. 1955. Ротаторное издание. 238 стр.).

В 1960-м году русская колония храма свое­го лишилась!

Летом 1948-го года (См. «Прош Ориан Кретьян» (по-франц. изд. Иерусалим.) № 1 от 1955 г. в Журнале Моск. Па­триархии № 6 за 1954 год.) Антиохийская Патриархия получает в Москве храм-подворье. Настоятелем под­ворья назначается архимандрит Василий Самаха, в прошлом католик, который настолько возгорелся до­стижениями Сов. Союза, что выпустил по-арабски {98} книгу, оправдывающую сов. систему с точки зрения православного учения (См. «Журнал Моск. Патр.» № 3 за 1949 год.). Вскоре Патриархия Антиохийская получила крупную финансовую помощь для постройки в Дамаске нового патриаршего дворца.

В 1950-м году Антиохийская Патриархия вновь посещается сов. делегацией с Митрополитом Григо­рием во главе.

В 1951-м году в Сов. Союз едет на отдых сам Па­триарх

Александр III-ий (См. «Журнал Моск. Патр». № 3 за 1951-й год.). Во время его отдыха «Из­вестия» и «Журнал Московской Патриархии» печа­тают заявления, в которых Патриарх выражал наде­жду на то, что весь христианский мир присоединит­ся к кампании за мир, начатой Сов. Союзом. В ча­стности, Патриарх призывал свою паству американ­ских епархий присоединиться к советской кампании. Кроме того, Патриарх отмечал, что Церкви Элладская и Константинопольская, «поддерживаемые аме­риканцами», ничего для мира не делают и что Труман (в ту эпоху президент САСШ) и Папа Пий XII угрожают миру.

В 1953-м году в Сов. Союз вновь пребывает де­легация Антиохийской Патриархии (См. «Журнал Моск. Патриархии» № 6 за 1953-й год.) и вновь повто­ряются заявления о свободной жизни в СССР, о изо­билии «ширпотреба» в магазинах, о единении наро­да и правительства, о том, что Церковь канонична и свободна.

Сов. печать представляя его читателям, указыва­ла на то, что Митрополит «обманутый империалистической пропагандой, относился к Сов. Союзу не до­брожелательно», но, посетив Россию, написал бро­шюры «Придите и посмотрите» и «На каждый во­прос — один ответ». Ставший сторонником Сов. Союза, Митрополит в своих брошюрах восхвалял СССР. В 1955-м году, возвращаясь из Гельсингфорса (Xельсинки), куда Митрополит ездил для участия на Всемирном Съезде за Мир, он написал длинную поэму по-арабски «Я Россию пою». Перевод поэмы на русском языке был приведен в «Огоньке» № 24 от Июля 1956 г. Приведем несколько выражений, ха­рактеризующих все произведение:

«... нигде в целом мире песни птиц не звучат так привольно, так звонко и гордо, как... в России...» «Справедливый закон направляет на путь благород­ный... И мирские свершения людей и религии поступ... В этой славной стране гражданину дано небы­валое счастье...»

Согласно сведениям печати Ближнего Востока, по окончании пребывания в СССР в 1954-м году де­легации Антиохийского Патриархата каждому деле­гату был преподнесен подарок — конверт с 3.000 долларов. Та же печать отмечает, что лишь Митро­полит Илья Салиби отказался от подарка.

Обмен визитами не прекращается... В 1959-м го­ду Патриарх Феодосии IV-й, избранный на место по­чившего Александра III-го, прибывает в Москву со свитой.

Наконец, в декабре 1960-го года Патриарх Алек­сей вновь посещает Ближний Восток. Антиохийская Патриархия наделяется богатыми подарками: 30.000 ливанских фунтов выдаются для начала постройки госпиталя Святого Георгия в Бейруте.

10.000 долларов и необходимая бумага дается из­дательству журнала Патриархии.

Обещано оказать содействие для учреждения тех­нической школы.

Значение посещения Патриарха Алексея выяви­лось из речей, произнесенных во время его пребы­вания в Сирии и Ливане, в статьях местных газет и в полемике, возникшей в этих газетах.

Речи Митрополитов Антиохийской патриархии естественно восхваляли Русскую Церковь, {101} неизменно заботившуюся о Сестре Церкви Антиохийской. Заботы Русской Церкви выявлялись не только в об­ласти духовной, но и в области телесной согласно изречению «в здоровом теле здоровый дух» (из ре­чи Митрополита Ильи Салиби по случаю закладки госпиталя).

Печать отмечала роль Патриарха Алексея, восстановившего и омолодившего православие на Руси, глашатая мира в мире, источника щедрых пожерт­вований и субсидий (Подробные отчеты, с ссылками на различные периодические издания, смотреть в «Прош Ориан Кретьян» № 2, 3, 4 за 1960-й год и №1 за 1961-й год.).

Полемика возникла по поводу отсутствия на приемах Патриарха Алексея представителей католи­ческой Церкви.

Католики, оправдывая свое отсут­ствие, ссылались на то, что Патриарх Алексей все­цело и всеми мерами содействует политике Совет­ского Правительства. «Говорят, что Патриарх Алек­сей действует против своей воли, что он не свободен в своих действиях, что он не автор преступлений, что он лично молитвенник... мы не беремся судить человека но... внешне, в глазах всего мира он пред­ставитель тех, кто творят преступления и несправед­ливости...» (католики делали упор и подразумевали под преступлениями и несправедливостями гонения на католиков в СССР и выпадки против Ватикана, но их аргументы полностью применимы к православ­ным).

В ответ на выше приведенные выдержки из {102} газет, поместивших католические оправдания, газета Аль Xарака от 7-го Января 1961-го года полностью отвела католические аргументы: «С каких пор Его Блаженство русский Патриарх приезжает на араб­ский Восток в качестве депутата СССР раз в Сов. Союзе и других демократических республиках Цер­ковь полностью отделена от Государства». Та же га­зета несколько позже (31-го Января) повторяет, что «отделение Церкви от Государства в СССР исклю­чает какие-либо сговоры Православной Церкви и коммунистического правительства» и далее «с каких пор Сов. правительство занимается вопросами цер­ковного порядка?... тогда как Католическая Цер­ковь борется с коммунизмом и предает коммунизм анафеме за то, что коммунизм ведет войну со вся­кой религией и всякой верой в Бога».

Мы можем утверждать и для утверждения имеем лично весьма веские основания, что далеко не все руководящие круги Антиохийского Патриархата зах­вачены просоветскими настроениями. Из этого вы­текает, что на русской эмиграции лежит долг по­мочь этим не сочувствующим советам кругам, влиять на своих собратьев, наивно поддавшихся уме­ло проводимой советской пропаганде.