Религии мира всеобъемлющее справочное издание специальный научный глоссарий фотографии, карты, диаграммы

Люди Писания

Ездра

Тора и Мишна

Государство Израиль

282 282 287 289 292

Дэвид Харли

Бог избирает народ: Бытие 12:1-3

Иудаизм — старейшая из трех великих монотеистических религий мира. от него произошли и христианство, и ислам. Самую суть иудаизма составляет вера в то, что существует один единственный Бог, который сотворил весь мир и властвует в нем. Он — трансцендентен и вечен. Он провидит все и всезнающ. Учение свое он раскрыл (первые пять книг Библии, Тора) еврейскому народу и избрал евреев быть маяком и примером всему человечеству.

Народ

Началось избрание еврейского народа Богом, когда прародитель евреев Авраам переселился из Ура Халдейского в землю Ханаанскую. Согласно библейскому повествованию. Бог явился Аврааму и сказал: "Пойди из земли твоей... в землю, которую я укажу тебе; произведу я от тебя великий народ. и благословлю тебя... и благословятся в тебе все племена земные".

Спустя несколько столетий в истории исхода из Египта народа Израиля записали, что Бог сказал израильтянам: "Вы будете у Меня народом избранным из всех племен: вы будете у Меня царством священным и народом святым". Это значит, что призвание евреев — находиться в особом отношении с Богом и нести особую роль перед лицом остального человечества. Быть избранным народом — огромная честь, но это также и огромная ответственность. Ведь они должны были стать "царством священным", которое служит единственному истинному Богу, и они

должны были быть и "народом святым", в котором характер этого Бога отражен в их собственной жизни — личной, социальной и народной. Сегодня во всем мире живут около 131 миллионов евреев: 6 миллионов в Соединенных Штатах Америки, 3 миллиона в Израиле, а остальные рассеяны по всему миру, особенно по России и Восточной Европе. У них могут быть заметные различия в обычаях, литургии, образе жизни, даже пунктуации в иврите, но это один народ, сплоченный общностью их предков — Авраама. Исаака и Иакова.

Бог дал Обет Аврааму не только превратить его и потомков в великий народ, но также отдать им "во владение вечное"— землю Ханаанскую. Эта страна занимала (позднее она стала известна как Палестиина, или Израиль) главное место в мышлении евреев. Даже во времена пленения и изгнания помыслы их обращались к ней и к святому городу Иерусалиму. Столетиями преследования со стороны христиан вели евреев к понимаю того, что у них, как религиозного меньшинства, есть единственный способ избежать страданий — жить вновь в своей собственной стране. Такие устремления привели к появлению сионизма и, в конечном итоге. к основанию Государства Израиль.

Иудаизм не имеет формального символа веры, однако сущность веры Избранный народ: иудаизм

выражена в "Шма",— это название трех строф Библии, которые ежеут-ренне и ежевечерне прочитываются каждым благочестивым евреем (Слово "шма" на иврите значит "слушан").

Начинается "Шма" так: "Слушан. Израиль. Господь. Бог наш. Господь един есть; и люби Господа. Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими. И да будут слова сии. которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем". Набожные евреи стремятся любить Бога своего всем своим существом, и любовь эта находит выражение в практическом послушании учению Бога в обычной жизни. Отсюда и исключительная важность Закона для еврея.

Данное учение находится в первых пяти книгах Библии — в них откровение Бога Моисею на горе Синай 3000 лет тому назад. Оно содержит 613 заповедей, освещающих

каждую область обыденной жизни от гражданского права до личной гигиену и питания. Эти наказы, выраженные Десятью Заповедями, обеспечили основу многим из создававшихся позже великих законодательных кодексов во всем мире. Пусть даже немало евреев отошло от жесткого следования полностью каждому из законов Торы, ортодоксальные евреи их соблюдают до тончайших подробностей. Они черпают наслаждение в послушании воле Бога и обнаруживают в самой обрядности такой смысл и значение, которых не видят верующие поверхностно. Некоторые же изыскали пути для того, чтобы адаптировать предписания Торы к условиям жизни двадцатого столетия. Третьи отбирали из всех положений те, которые они соблюдали как обязательные. В общем и целом вопрос о том, в какой мере исполнять заповеди Торы, стал делом индивидуального сознания.

Экскурсия по уменьшенной копии Хрома в Иерусалиме позволяет этому отцу ортодоксальной еврейской семьи учить собственных детей истории своей веры.

Десять Заповедей Исход 20: 1-17

Второзаконие 6:4—9

Большинство евреев объединяются в синагогах, хотя это вовсе не значит, что в синагогу приходят каждую неделю. Синагога (от греческого слова "дом собрания") переводится словосочетанием бейт-кнессет. Нет точных сведений о возникновении синагоги — возможно, она появилась в то время, когда евреи были в пленении вавилонском, после захвата Иерусалима вавилонянами в 586 году до н.э. Когда они вернулись из плена, то возвели на родине синагоги — дома религиозного обучения для изучения Торы. В Иерусалиме в зоне Храма синагог было немало, и после разрушения Храма в 70 году н.э. именно синагога заняла важную роль хранителя и продолжателя иудаизма. Самая характерная особенность синагоги — ковчег или шкаф у стены, обращенной в сторону Иерусалима. В этом шкафу хранятся свитки Закона, рукописно исполненные на пергаменте, на древнееврейском языке. Из бархата, шелка или парчи и обычно с украшениями нз колоколов, короны и кирасы из благородного металла сделан занавес для свитков. Прямо перед этим шкафом находится светильник вечного огня. В центре синагоги находится возвышение, или кафедра, откуда проводится служение и чтение Торы. Служба проходит по порядку, заложенному в Си-дуре — еврейском сборнике молитв. В знак своего благоговения верующие мужчины обычно находятся в синагоге с покрытой головой. В ортодоксальной синагоге мужчины и женщины молятся раздельно.

Каждую субботу на утреннем богослужении торжественно открывают ковчег и совершают вокруг синагоги шествие с высоко поднятым свитком Торы. По древнееврейскому обряду читают ряд отрывков на иврите из свитка. Перед и после каждого прочтения членов общины призывают произнести традиционное благословение. По завершению чтения снова проводится шествие со свитком вокруг синагоги, затем свиток водворяется в ковчег. Членам общины можно трогать свиток бахромой молитвенной накидки (талнт — на иврите) и затем — в знак верности слову Божьему и любви к нему — целовать эту бахрому.

Молитву ведет кантор (хазан), а не раввин. Обязанности раввина — учить общину вере и решать вопросы

еврейского Закона. Звание раввина дается только после достижения глубоких познаний в иудаизме.

Праздники

Новый год

Религиозный год у евреев содержит ряд праздников и постов. Первым является день Нового года (Рош-Га-шана — на иврите "голова года"), и приходится он на сентябрь или октябрь месяц. Это праздник в ознаменование сотворения мира Богом и дарования ему суда. Еврейский молитвенник говорит: "В этот день сотворен мир. В этот день свершает он суд над каждым существом". В синагоге трубят в бараний рог (шофар), призывая людей обращаться к Богу: следующие десять дней предназначены для самопознания и раскаяния. Принято есть яблоко, макая его в мед, и желать всем доброго и радостного года.

Судный день (Йом-Кипур) считается самым святым днем еврейского религиозного года. Он наступает в завершение времени покаяния, которое начинается в день Нового года. В этот день молятся, постятся и исповедуются в грехах. Согласно традиции, в этот день первосвященник делал жертвоприношение за грехи народа Израиля и входил внутрь 'святая святых" Храма (а еще раньше — внутрь Суккота). Сейчас не стало Храма и не приносятся жертвы, но через раскаяние верующие стремятся обрести покаяние себе. Благочестивый верующий в течение двадцати четырех часов постится, весь день проводит в синагоге, одет в белое платье — символ чистоты и могилы. В конце этого дня он сочтет себя духовно возродившимся.

Через пять дней после Судного дня наступает праздник Кущей (Суккот), который длится неделю. Это одно из трех аграрных празднеств в еврейском календаре (остальные — Песах и Шавуот). Он послужил прототипом также и для христианских аграрных торжеств. Во время этого праздника евреям предоставлена возможность вспомнить о том. что Бог не оставил свой народ, когда он сорок лет странствовал по пустыне. В со274

ШАВУОТ/ ------ПЯТИДЕСЯТНИЦА Один из аграрных праздников, отмечаемых через семь недель после Прохождения. Он также является памятью о том, как Бог даровал Моисею Тору.

ПЕСАХ/ПРОХОЖ-ДЕНИЕ И ПЕРВЫЕ ПЛОДЫ

Полный радости семейный праздник, которым отмечают освобождение евреев из египетского плена. Длящийся неделю праздник Прохождения заканчивается весенними празднествами урожая.

ПУРИМ

РОШ ГАШАНА/НОВЫЙ ГОД/ТРУБЫ

Время Божьего суда.

ЙОМ-КИПУР/СУДНЫЙ ДЕНЬ

Самый святой день в еврейском годичном календаре. СУККОТ/КУЩИ Длящийся неделю веселый аграрный праздник, благодарение благодати божьей и Его заботе о евреях в их сорокалетнем исходе из Египта в землю Израиля. СИМХАТ ТОРА/ ПРАЗДНИК ТОРЫ В конце Суккота. Веселое празднование, благодарение за Тору — первые пять книг Библии.

ХАНУКА/ПРАЗДНИК ОСВЯЩЕНИЯ

Восьмидневный праздник в память о новом освящении Иерусалимского Храма после изгнания сирийских оккупантов Иудой Маккавеем в 164 г. до н.э.

бственном саду или возле синагоги строят временное обиталище типа шалаша (кущи или сукка) и покрывают ветвями лиственных деревьев. Внутри этого шалаша проводят трапезы и даже спят в них — впрочем, это в зависимости от климата, потому что сквозь кровлю должно обязательно просвечивать небо.

Праздник Торы

После праздника Кущей (Суккота) приходит "Радость Торы", или Симхат-Тора. В течение года полностью прочитывается весь текст Торы, первых пяти Книг Библии. В этот праздничный день чтения завершаются последним отрывком Второзакония и начинают все снова. с первых строчек Книги Бытия. Молитвенная служба сопровождается большим ликованием и завершается ходом вокруг синагоги с песнями и танцами.

Праздник Освящения

Примерно в то время, когда христиане празднуют свое Рождество, евреи отмечают праздник Освящения, или Ханука. Этим праздником знаменуется победа Иуды Маккавея над сирийцами и очищение в виде освящения заново Иерусалимского Храма в 164 г. до Рождества Христова. Этот праздник длится восемь дней, и во многих еврейских семьях зажигают восьмис-вечник или менору. В нем на самом деле девять свечей, но от одной, добавочной, которая называется "ханукия" (шамаш — ивр.), зажигают каждый день на одну свечу больше, так что на восьмой день они горят все.

Пурим

В феврале-марте настает Пурим, праздник в ознаменование событий, описанных в Книге Есфири. Пурим значит "жребий", который бросал Гаман, чтобы выбрать таким образом день для уничтожения всех евреев в

Персидской империи. В синагоге читается в этот день Книга Есфири, и при каждом упоминании имени Гама-на каждый присутствующий и;

ЮЙ специально для этого трещоткой или топает ногами. В семьях — это время для веселья. часто в маскарадных костюмах, н для угощения выпеченным из теста по этому случаю гаманташем.

Прохождение

Праздник Прохождения (Песах) — наиболее известный из всех еврейских праздников. Он совпадает близительно с христианской Пасхой н установлен в честь освобождения народа Израиля от египетского рабства. В домах совершают особую трапезу Седер ("распорядок"). На стол подаются традиционные блюда, поются песни и рассказывается история освобождения от Египта. Самый младший из детей должен задать во-отличается от всех вечеров?" — а отец семейства в ответ рассказывает о событиях из библейского Исхода, размещаемых в особой очередности, которая называется Хагада (Хагада означает "рассказ" или "повествование"). По традиции за столом оставляется одно незанятое место и ставится бокал вина дня пророка Элнягу. Ожидают. что он придет как провозвестник начала мессианского века.

Накануне Прохождения в каждом еврейском доме проводится тщательная уборка, чтобы нигде не оставалось ничего квасного (дрожжевого).

Питаются, вместо обычного, плоским. пресным, неподошедшим хлеИзбранный народ: иудаизм

бом (мацой). Маца — это напоминание о "хлебе скорби", такой хлеб :>рейские рабы в Египте, его еще называют "хлебом свободы". ик этот известен еще как IK Опресноков.

Шавуот

После Прохождения длится период а в течение семи недель. Свя-i с провалом восстания против Рима во II столетии до Рождества Христова и со смертью из-за чумы многочисленных еврейских ученых в то же приблизительно время. Праздник Пятидесятницы называют еще "недели": он отмечает пятьдесят дней со дня Прохождения и дарование Богом на горе Синай Торы Моисею. В синагоге совершают молебен

День траура

День Тиша Ь'ав (девятый день еврейского месяца Ав — примерно, июль-август) еврейским народом отмечается как разрушение римлянами Храма в 70 году Рождества Христова. Некоторые связывают этот день с разрушением первого Иерусалимского Храма Навуходоносором в 586 г. до Рождества Христова. Это день траура и поста, и все украшения в синагоге убираются.

wzzm

jA

Люди Писания

Завет

Роберт Бэнкс

• исторический пролог с описанием деяний субъектов договоренностей;

• перечень обязательств, связывающих младшую из сторон-участниц;

• перечень наказаний и вознаграждений.

Заветы в иудаизме в общем воспроизводят эту структуру. Они имеют обоснование в виде божественно предопреЗавет Бога своему народу записан в Торе, которую здесь зачитывает член еврейской общины в Лондоне. Избранный народ: иудаизм

деленных событий; в них имеется совокупность оговорок и условий; и они завершаются перечнем "кар" и "благ".

Первый из упоминающихся в Писании евреев — завет Бога с Ноем (Бытие 9:8-17). Его основа состоит в сохранности Ноя и его семьи при потопе. В лице Ноя принесен обет человечеству и животному миру, что данное бедствие больше никогда не повторится. Обет имеет свой собственный знак, радугу, которая выполняет роль напоминания об этом сложном событии как Богу, так и всем живым существам.

Завет обеспечивает Ною основу, из которой вытекает затем более специфичное обязательство для Израиля. Для начала имеется обет Бога великому патриарху Израиля, Аврааму. Прежде всего Бог обещает Аврааму сделать его родоначальником великого народа (Бытие 12:1—7), а также — отдать ему и его потомкам землю Израиля (Бытие 13:14—18). Сам завет открывается историческим введением, рассказывая о том, что Бог вывел Авраама из Ура Халдейского. Далее излагаются обязательства перед праведно и честно живущими; эти обязательства подробно развиваются в последующих книгах. Знаком этого завета делается обрезание.

Гораздо позже, более чем через 600 лет, данный завет вновь подтверждается и расширяется — на горе Синай и со всем народом, что вышел из Египта (Исход 19-20). В этом завете напоминается об историческом спасении из Египта и о сопутствовавшем обете о том, что Израиль станет особым достоянием бога из всех народов. При этом дается еще целый ряд обязательств в форме Десяти Заповедей, а также показано принятие людьми своей ответственности.

Данный завет, следовательно, вновь выражает и милость и требования со стороны Бога. И даже наказы сами — в равной мере дар и обязательство, так как в них указано людям Израиля, как должны они правильно отзываться в ответ на богоизбранность их. А коль скоро Бог и далее не переменил состава в обеих сторонах, даже когда некоторые из людей Израиля допустили неверность, сам факт, что соглашение основывается на милости Бога, выступает незамутненно ясным.

Нигде больше, кроме библейской книги Второзакония, не говорится об этом столь ясно. Второзаконие — это записанные прощальные обращения Моисея к Израилю в канун вступления этого народа на землю обетованную. Во Второзаконии 5 повествуется о синайском завете; Второзаконие 7 посвящено завету с патриархами Израиля; во Второзаконии 29 возобновлен завет со свеем народом. Яркая на всем протяжении этой книги тема — настойчивость Бога на продлении его милостивого завета вопреки несостоятельности в исполнении его условий со стороны Израиля. В исторически более поздних книгах зафиксирована запись еще более специфичного завета — о Давиде и потомстве его и в этой связи о левитском священстве (1 Паралипоменон 17:7, 28-4). И здесь снова все элементы типовые:

• В прологе Давиду напоминается о том, что он Богом из пастуха был

превращен в победоносного царя.

* Описанием условий показано, что благословение Бога не гарантируется автоматически

(1 Паралипоменон 22:11).

• Обет говорит о твердости Бога в возведении потомков Давида на трон навсегда.

Возобновленный завет

Завет, который явился основой для народа, был настолько естественно принят людьми, что великие пророки (кроме Осии и Иеремии) мало упоминали о синайском соглашении. Лишь после того, как рабство расшатало в Израиле его доверие, последующие пророки стали менее сдержанными по поводу завета (Захария 9:11; Малахия 2:4). В исторически следующих за ними записях тоже говорится о значимых возобновлениях завета (Ездра 9; Неемия 9).

Самым значимым в ряду этих письменных свидетельств является обет о новом завете, которым будет заменен нарушенный, тот, за который понес наказание Израиль (см., например, Иеремия 31: Иезекииль 16). Решающее различие двух заветов в том, что у нового завета обязательства по нему будут начертаны в самой воле людей, а не пребывать только лишь внешними обязательствами, которые им надо исполнять, соблюдать. Когда так станет, то Израиль получит обратно все утраченное и даже более того. В послебиблейских писаниях имеют место дальнейшие изменения в понимании завета. Сама мысль об измененном завете совсем опущена либо становится повтором того, что было раньше (Варух, 2:30).

В апокрифических писаниях словом "завет"

обозначают намного чаще, чем прежде, сугубо одни обязательства в нем. Это перемещает Тору на более важное место, а завету придает более договорную направленность, хотя это лишь тенденции, а не их полное развитие. Тем временем завет с Пер-восвятителями рассматривается все чаще как окончательный и ведущий к употреблению самого этого термина для обозначения еврейского народа им (Юдифь 9:13).

В апокалиптических писаниях сохранен тот же колорит и сам термин "завет" применяется шире, чем раньше." Теперь утверждается и то, что Тора предшествовала завету, выдвигаясь тем самым на более значимые позиции (Еккле-зиаст 24:6; 44:19).

Кумранские списки и раввинские писания говорят в пользу этого подхода. В первом случае подхвачена идея нового завета с соответствующей общиной полностью, но в своей основе это — подтверждение старого завета. Раввинские писания содержат ненавязчивые указания на то, что завет Бога с Израилем покоится столь же на послушании этого народа, сколь и на свободном выборе самого Бога. Люди Писания