Религии мира всеобъемлющее справочное издание специальный научный глоссарий фотографии, карты, диаграммы

Джеффри Каулинг

На протяжении веков любая религия развивается преемственно со временем. В какой исторический момент ни посмотреть, у религии всегда обнаруживаются звенья, связывающие ее с прошлым. Современный раввинский иудаизм рассматривает себя как прямой результат эпохи Моисея, даровавшего Тору более 3000 лет тому назад.

Нам же. чтобы понять верования и обряды в развитии, нужно обладать некоторым знанием о социальных и политических событиях, которые повлияли на еврейские общины. Нам также требуется представлять и те идеи, которые были у их соседей, чтобы видеть взаимные влияния культур, которые вступали в соприкосновение. На интеллектуальную деятельность и народные обычаи иудаизма воздействовало все — греческое мышление, христианство, ислам. средневековая философия. харизматические движения.

Изгнание и последующий период: 539-333 гг. до Рождества Христова

История иудаизма начинается во второй половине шестого столетия до н.э. В период между 539-333 гг. до Рождества Христова господствовала Персидская империя. Именно в данный период произошла консолидация иудаизма как религии, основывающейся на Библии.

В 586 году до Рождества Христова Иерусалим был уничтожен Навуходоносором и народ был захвачен в плен Вавилоном.

В июле 539 г. персидская армия Кира II Великого под командованием Губару, в свою очередь, захватила Вавилон. Так добился Кир номинального господства над всей Вавилонской империей. Четырнадцатью годами позже преемник Кира захватил Египет. Книга Ездры 1:3 говорит о том, что Кир разрешил евреям выйти из плена и построить заново в Иерусалиме Храм.

Как в Вавилоне, так и в Египте имелись общины людей. которые считали себя иудеями. Эти общины в большинстве состояли из наемных солдат либо военнопленных и их семей. Иудеи эти выступали представителями правящей власти и по этой причине привилегированными. В Египте это вызывало немалое осуждение, и сами иудеи оставались обособленными. соблюдая свою религию (которая строго библейской не являлась) и принесенные ими с собой обычаи. Хотя нам известно немногое об их жизни в Вавилоне, у иудеев там господствовала явно библейская религия.

Незамедлительно, едва Кир предоставил эту возможность, священники возвратились в Иерусалим, а сам город обрел статус храмового города, общины во главе со священниками. Шло строгое разделение на

Ждеев (евреев) и неиудеев в jn.ee, которое, как отражено в Библии, проводилось в жизнь Ездрой и Неемией. Данное разделение обозначали обрезанием, соблюдением Шаббата (еврейская Суббота, которая длится с вечера пятницы, до вечера субботы) и соблюдением каждого седьмого года в признание Закона (Торы) Моисея, а также — обязательств Храму в Иерусалиме. Ригористы еще требовали. чтобы браки заключались только между иудеями.

Храм и синагога

Иудеи верили, что храм должен быть только один. Этот храм должен быть тем единственным местом, где было бы возможным проведение еврейских религиозных жертвоприношений. И эта вера практически исполнялась персидскими властями и имела далеко идущие последствия. Когда все иудеи проживали в Иудее, то имели возможность совершать паломничество в Иерусалим. Когда иудеи проживали за границей, такое исключалось, хотя евреи из диаспоры предпринимали большие усилия для посещения Иеруса280

"Возрадовался я, когда сказали мне: "Пойдем в дом Господень". Вот, стоят ноги наши во вратах твоих, Иерусалим,— Иерусалим, устроенный, как город, слитый в одно, куда восходят колена, колена Господни, по закону Израилеву, славить имя Господне. Там стоят престолы суда, престолы дома Давидова. Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя! Да будет мир в стенах твоих, благоденствие — в чертогах твоих! Ради братьев моих и ближних моих говорю я: Мир тебе!" Ради дома Господа, Бога нашего, желаю блага тебе".

Псалом 121

'При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе; на вербах, посреди его, повесили мы наши арфы. Там пленившие нас требовали от нас слов песней, и притеснители наши — веселия: Пропойте нам из песней Сионских . Как нам петь песнь Господню на земле чужой? Если я забуду тебя, Иерусалим, — забудь меня, десница моя; прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего .

Псалом 136: 1—6

лима во исполнение Торы. Священный дух предписаний Торы оказывался мертвой буквой, и для рядового еврея какая-то новая форма религии стала неиз-бежнон. Эта форма нашла выражение в институте синагог, где молились, пели, проводили чтения, обсуждали и учили (жертвоприношений не было).

В Иерусалимском Храме продолжали служить старой религии. Весь обряд тут исполнялся на основе письменных правил, по книге. Книга эта и стала задавать свои собственные акценты обрядам священства, чем дальше, тем больше, даже до противоположности.

В какой-то момент данного периода появились первые переписчики. Синагога для них — родной дом. Их делом стало толкование смысла Торы, ее предписаний соответственно конкретному положению. Они же оказались хранителями традиций и кодекса поведения. Задним умом мы сейчас в состоянии заметить, как эта "гильдия ученых" превратилась в раввинов раввинского иудаизма. Но в то время они представляли собой лишь одно из многих течений в иудаизме.

Эллинистические царства: 333—63 гг. до Рождества Христова

Победа Александра Великого, одержанная под Иссом в 333 г. до Рождества Христова, открыла новую эру. эру гораздо большего процветания. Стали быстро расти города, основанные по греческому образцу. В Египте город Александрия стал ведущим спустя всего несколько лет после его закладки. Немалая там была община иудеев, и вскоре родным языком в ней стал греческий на месте арамейского. Правление на демократической основе небольшим ядром граждан (которые являлись либо считали себя греками) принесло на Восток новые мысли. Быстрое распространение получил греческий язык. Даже внешне люди стремились походить на греков.

После кончины Александра его империя распалась на части. Главными остались такие царства. как Македония (Греция), Египет (под правлением Птолемеев). а также царство Селевки-дов. (Селевкиды не правили вначале в Финикии и Иудее.) В третьем веке до Рождества Христова набрала могущество

Парфянская империя. Постепенно царство Селевкидов уменьшилось до региона Сирии, и Вавилон попал под управление Парфни. В Вавилоне евреи оказались несколько отрезанными от всех остальных еврейских общин. Языком в Вавилонии остался арамейский, поэтому к барьеру политическому прибавился языковой.

Рост недовольства и восстание

В 191-190 гг. до Рождества Христова Антиох III Великий потерпел поражение от Рима. обратившего свое внимание на Восток. Пленники, захваченные во время этой войны, явились основателями общины иудеев в Риме. Евреи обосновались в Ан-тиохе (Сирия) и Малой Азии (территория современной Турции). Римляне обложили данью Антиоха. Это привело к росту налогов. Казалось, что конфликт между знатью и бедняками в Иерусалиме и Иудее достиг критической точки. Этот фактор в сочетании с разногласиями политическими и культурными (между сторонниками и противниками греческого образа жизни) сделал ситуацию взрывоопасной. Люди Писания

Джеффри Каулинг

Моисей — главная фигура раввинского иудаизма, основатель его и законодатель, первый и величайший из всех пророков. Благодаря ему для всего Израиля появилось учение, Тора. А для всех евреев обязательными считаются законы, если только они являются галахат Моше ми-Синай, — Моисеевыми законами с горы Синай. Не одна Тора является трудом Моисея. На горе Синай ему был также дарован устный Закон и передавался как изустное сказание, пока не был записан в Миш-на, Тосефта и Вайтоф, собрании традиций и рассуждений раввинов, которые имели целью установить, что есть га-лаха, или норма действия.

Только Библия, имеющая историческую ценность, содержит всю информацию, Библия описывает его как человека, рожденного в Египте у плененных израильтян, принадлежащих к роду Левиинов. Воспитывался он при дворе царя Египта, встретился в пустыне с Богом и стал вождем у народа Израилева. Господь оказал ему содействие при выводе народа из Египта, дальнейшие чудеса его защитили их от преследования Египтом и поддержали в пустыне. На горе Синай Бог

снова явил откровение Моисею, совершил завет с народом и изложил дальнейший способ действий. Сам Моисей не ходил в Ханаан, в землю, которую Бог обето-вал своему народу.

Сейчас опять возобновились споры о том, каким было в действительности время жизни Моисея. Наиболее реальной и приближенной к действительности считается дата железного века (1200 г. до Рождества Христова).

Второзаконие 34: 10, 11

Джеффри Каулинг

В раввинском иудаизме с Моисеем сопоставим один лишь Ездра. "Если бы Моисей его не ожидал, то Ездра один бы принял Тору" (Тосефта Сангедрин 4:7). Библия предполагает, что Ездра — священник, книжник из Вавилона, был уполномочен персидским правительством для установления Торы как основного Закона иудеев в Иудее и в Сирии. Он жил приблизительно в V—IV столетии до Рождества Христова либо столетием позже. Точная его роль и сведения о ее выполнении являются неясными и несовершенными, известно, что господь поручил ему назначать судей, обучать заповедям его. Ему воздают должное за беспокойство о чистоте генеалогии. И встал Ездра, священник, и сказал им: "Вы сделали преступление, взяв себе жен иноплеменных... и так покайтесь в сем перед Господом и отлучите себя от народов Земли и от жен иноплеменных", — говорит Библия.

В раввинском иудаизме Ездра рассматривается как основатель и первый руководитель "Великой Синагоги". Это учреждение было подобно скорее первоначальному сангедрину — еврейскому совету — и должно было иметь преемников до времен Симона Праведника.

Ездра был важен и для других групп в иудаизме, помимо раввинского. Во Второй Книге Ез-дры (книга из апокрифических и, вероятно, была написана около столетия после Рождества Христова, текст ее имеется только на латыни) он обнаруживает, что Тора сгорела. В священном озарении он диктует девяносто четыре книги — двадцать четыре книги Ветхого Завета и семьдесят "тайных" книг, включая сюда и две Книги Ездры.

"Сей Ездра вышел из Вавилона. Он был книжник, сведущий в законе Моисеевом, который дал Господь, Бог Иэраилев. И дал ему царь все по желанию его, так как рука Господа, Бога его, была над ним. С ним пошли в Иерусалим и некоторые из сынов Израилевых, и из священников, и левитов, и певцов, и привратников, и нефинеев в седьмой год царя Артаксеркса. И пришел он в Иерусалим в пятый месяц,— в седьмой же года царя. Ибо в первый день первого месяца было начало выхода из Вавилона, и в первый день пятого месяца он пришел в Иерусалим,— так бла-годеющая рука Бога его была над ним, потому что Ездра расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень и исполнять его, и учить в Израиле закону и правде..."

Ездра 7: 6-10 История народа

Волнения начались в период правления Антиоха IV, когда евреи воспротивились его назначению на пост первосвященника. Антиох направил войска в Иерусалим. По его приказу в Храме стали совершаться языческие обряды, начались гонения на сторонников иудаизма. Это привело к восстанию, возглавленному семейством Хасмонеев.

В 165 г. до Рождества Христова Иуда Маккавей добился мира с Сирией и захватил Иерусалим. Оскверненный Храм был торжественно очищен. (Эта победа до сих пор отмечается как Праздник Освящения. Ханука.)

Семейство Маккавеев положило начало роду правителей Хасмонеев. По иронии истории Хасмонеи стали династией типичных деспотов эллинистического периода. Однако им удалось добиться некоторой свободы для еврейского государства до той поры, пока римляне при Помпее не присоединили Иудеею в 63 г. до Рождества Христова.

Под Римской

Империей:

63 г. до Рождества

Христова — 200 г.

Рождества Христова

Иудея являлась теперь вассалом Рима. Хасмонейский царь был вождем народа и первосвященником, но римляне в нем царя не признавали. Сменяющиеся римские правители жестко держали Иудею.

В 40 году до Рождества Христова после парфянского вторжения в Сирию и Иудею Римский сенат дал Ироду титул "парь Еврейский". При том, что у Ирода личная жизнь была для него просто катастрофой, страна под его правлением процветала. Он построил города (Себаста, Цезарея), крепости (Масада, Иродия), дворцы, театры и амфитеатры. Храм в Иерусалиме и языческие храмы за границей. А те, кому не нравились греческий и римский образы жизни, его просто ненавидели.

Во время римского периода

на первый план вышло упование евреев на мессию (царя из рода Давида, некоего царя-свяшешш-ка). Такой бы спас свой народ от римлян и воссоздал государство иудейское.

Несколько восстаний произошли в Иудее во времена Ирода и его преемников, и масса "пророков" привлекала к себе последователей. Самая серьезная угроза пришла к евреям во времена императора Калигулы (37-41 гг. Рождества Христова). Потребовав от всех своих подданных божественного поклонения себе, он отдал приказ об изготовлении своей статуи в виде Зевса для установления ее в Храме.

Храм уничтожается

Все более и более неспокойной становилась Иудея. В городах побережья конфликт между греками и евреями являлся постоянным. Усугублялся конфликт между римскими правителями и народом. Наконец в 66 году Рождества Христова евреи поднялись в общем восстании против Рима. За первоначальным успехом последовало сокрушительное поражение. Был взят Иерусалим, и храм в 70 г. Рождества Христова разрушили.

Уничтожение Храма сказалось на будущем иудаизма. Храм, первосвященство и верховный суд (Сангедрин. известный также как Синедрион) больше не существовали. Не мог дальше Иерусалим как центр паломничества играть свою роль единящей силы в иудаизме. Отныне еврейские общины становились просто дочерними группами, произошедшими от более крупных общин. Хотя свои" традиции ими сохранялись. неизбежную печать на них налагала культура города или народа, в которых они находились. Если бы роль Храма не восполнялась чем-то другим. разбросанные общины и вовсе могли бы утратить свои подобия.

Произошло одно из внешне ничем не примечательных событий, которое дало иудаизму новую направленность. Иоханан

бен Заккай основал в Ямниа какую-то школу. Римляне никаких возражений по этому поводу не имели, потому что не видели за этим актом никаких политических последствий. Форма обращения в этой школе "рабби" ("учитель") стала формальным титулом. Учителя в школах вообще были "рабби". Сам Иоханан не был, возможно, фарисеем. но его преемник Гамалиель (внук Хиллеля) — наверняка был. Вся сущность ориентации в этой школе была фарисейской (правильнее было бы — фарисе-ической): и тем самым был задан тон нарождающемуся раввинскому иудаизму.

Данная школа в Ямниа (или же — Ябна) стала исполнять функцию суда и даже название приняла "Сангедрин". Иоханан установил для евреев за границей календарь, что в то время было прерогативой первосвященника. Евреи стали заглядывать в это учреждение за консультацией и судом, сфера влиятельности этого совета или суда не поддается определению. Как довольно часто случается, писания, исходившие из данного органа, зачастую становились авторитетнее, чем он сам. Раввины этого начального периода известны как "Танна" (во множественном числе "Таннаим", т.е. учителя). Дошедший до нас самый ранний их труд — "высказывания" в Пиркай Авот и комментарии второго столетия, или законы, написанные на иврите. Постепенно другие разновидности иудаизма вымирали.

Еврейское христианство держалось еще на протяжении второго столетия Рождества Христова, несмотря на то, что раввины старались исключать еврейских христиан из синагог после приблизительно 90 г. Рождества Христова. В греческом мире христиане полностью порвали с иудаизмом и постепенно обретали антиеврейскую направленность.

Гонения продолжаются

Восстания евреев распространялись все больше, но и усмирялись они жестоко. Восстание в Люди Писания

Иудее в 132 г. чуть не сожгло учреждение нового римского города, названного Илия Капнто-лина, прямо на развалинах Иерусалима. (Старый Город современного Иерусалима выступает непосредственным потомком того, римского города.) Возглавил это восстание Симеон бен Козеба. провозгласивший себя мессией, и поддержал его уже в преклонном возрасте крупнейший раввинский ученый того времени Рабби Акиба. Хотя потери причинены были немалые, конечное поражение восставших обернулось еще большей катастрофой.

Правителями Палестины (такое название римляне дали теперь этой стране) назначались римляне уже намного высшего звания. Завершена была постройка Илии Капитолнны, в этот город евреям вход воспрещался. Центром жизни евреев стала Галилея, резиденцией совета по очереди бывали разные города.

Большинство евреев в Палестине все еще возлагали надежды на вторжение парфян, чтобы только освободиться от римлян.

Симеон II. сын Гамалиеля II, стал "патриархом" евреев и укрепил власть над ними, по крайней мере, в рамках всего римского мира. Сын Симеона. Иуда I ("принц"), пользовался внушительной властью в политике. Он был весьма ученым человеком. и в его время Мишна была кодифицирована и опубликована.

После этого шел упадок могущества патриархата, но в Палестине, Вавилоне и Риме раввинская дискуссия продолжалась дальше.

В Вавилоне (с 223 г. до Рождества Христова — часть Римской Империи) признанные правители евреев являлись "экзи-лархамн" или принцами в неволе. И статусом они довольствовались, возможно, более высоким. чем был у Иуды I, и уж наверняка намного большим, чем у их современников в Галилее.

Почти всегда в Израиле патриархом был потомок Гиллеля. Римляне в 429 г. отменили патриархат. однако совет. Сангед-рин. функционировал вплоть до 640 г.

Обращение Константина в христианство в 313 г. стало недобрым предзнаменованием для евреев. При том, что иудаизм не ставился когда-либо вне закона. просто быть евреем становилось все труднее. Немалое число, а возможно — большинство лидеров христианства, писателей. монахов и епископов испытывали ненависть к евреям.

В Египте начался процесс восстановления еврейских общин, однако по численности они больше не стали, чем были в ранние века. На убыль шла культура Греции, а вместе с ней — эллинистический иудаизм. Взаимоотношения между евреями и персидскими властями. начиная с пятого столетия и далее, нельзя назвать дружественными. Евреи, таким образом, подходили к тому, чтобы оказаться готовыми приветствовать арабских завоевателей. Параллельно с этим в Палестине жестокость византийского правления привела евреев к получению возмещения из-за границы. И они оказали содействие персидским силам при военном вторжении в 614 году, но в 617 году, из-за выступлении евреев в Иерусалиме, жестоко подавлялись военной силой. Византийская армия снова заняла Иерусалим. и евреи были заново изгнаны из города.

Завоевания у мусульман должны были принести изменения и в жизнь евреев. Византийская армия была разбита в 634 г. Были покорены Сирия и Палестина. Персия пала в 637 году. Вскоре затем последовал Египет. Вторжение в Испанию началось в 711 г.. а около 750 г. там возникло независимое мусульманское государство. Эти армии достигли Франции, но были оттеснены обратно к Пиренеям.

Всего за 100 лет огромная часть евреев подпала под власть мусульман. У них значительно улучшились условия жизни. Евреи стали частью великой интеллектуальной верхушки арабского мира. Большие успехи были достигнуты в математике, астрономии, философии, химии и филологии. Некоторые евреи в просвещенной части Испании продвинулись до влиятельных должностей при дворах правителей. Десятое и одиннадцатое столетия считаются в Испании настоящим "Золотым Веком" в развитии литературы. В Испании сформировался особый тип иудаизма, известный как "се-фардский", со своими специфическими ритуалами в синагоге и с собственным диалектом лзди-но — синтезом испанского и еврейского.

Тип других евреев в Европе, прежде всего в Германии, известен как "ашкенази" со своим собственным языком — немецко-еврейским диалектом, идишем.

В христианской Франции на протяжении девятого века с евреями обращались относительно хорошо. Но немного позже ненависть к евреям и бесчинства стали обычным явлением. В "Святую Землю" шли армии крестоносцев, по пути занимаясь грабежом и убийствами евреев. Взятию Иерусалима радовался весь христианский мир. а евреям он нес смерть — сожжение в синагогах. Жизнь в христианской Европе была жестокой по отношению к евреям.

Мученичество, крайняя форма освидетельствования или "освящение Имени" (кидуш га Шем), характерны для этого времени. Многие отрекались от

•~ч

жизни, но не отрекались от веры. Было ясно, что власти. даже сочувствующие, перед христианской толпой бессильны. Кодекс поведения (галаха) просто указывал, что даже при возможности отклоняться от соблюдения законов в том случае, когда сама жизнь под угрозой, бывают все же такие обстоятельства. когда следует выбирать смерть ради избежания вины в идолопоклонничестве, кровосмешении или убийстве, либо — ради "освящения Имени".

Власть экзиларха в Вавилоне продолжалась также еще и при мусульманах. В это время власть и авторитет Вавилонских

академий (Гаонов) возросли колоссально. Именно благодаря стараниям этих людей оказалось. что Вавилонский Талмуд приняли во всем мире. В девятом столетии был учрежден в Палестине гаонат, авторитет которого признавался евреями в Испании, Египте и в Италии. При гаонах были составлены собрания талмудических законов. написана синагогальная поэзия, сочинены книги молитв, был зафиксирован и аннотирован текст Библии. Из всех трудов Гаонов самым влиятельным был "Респонса": в Гаон поступили вопросы по практическим проблемам, они были обсуждены в академиях, а полученный таким образом ответ затем рассылался от имени Гаонов.

Раввинский иудаизм не был однородным. Так. в восьмом веке Анан бен Давид, а также караиты девятого столетия отвергли Талмуд и все формы устного Закона, взяв за основу одну только Библию. Представлялось вероятным даже, что ка-раитам удастся расколоть еврейский мир, но движение их в скором времени стало просто сектой. Оно уцелело до сей поры (наподобие самаритянского), но сторонников у него мало (примерно 5000 в бывшем СССР, 7800 в Израиле и порядка 1000 человек в Египте).

Западные учителя: 1096-1348 гг.

С середины одиннадцатого столетия ученые школ Запада стали значимее, чем Гаоны. Огромная роль принадлежит одному ученому из Франции. Рабби Соломон бен Исаак (известен по инициалам как Раши) сделал нормативные комментарии по Библии и Талмуду. Комментарием его к Библии воспользовался Николас де Лира, тот самый, с кем консультировался Лютер и чьи толкования часто использовались в авторизованном переводе Библии в версии Короля Джеймса. Комментарии и дополнения к ним, сделанные преемниками Раши, напечатаны в Талмуде современных изданий.

Рабби Моисей бен Маймон (см. статью "События в иудаизме") в своей "Мишнее Тора" представил такой кодекс, в котором содержался целиком весь кодекс "галаха", все предписания и законы, примененные когда-либо к иудаизму. Другие ученые работали над этим кругом задач вслед за ним. в большинстве это — сефарди (после высылки из Испании).