Мусульмане в плюралистических обществах

Мусульмане традиционно различали дар аль-Ислам (мир ислама) и дар аль-Харь (территория войны, или неисламскмй мир). Последний рассматривается как враждебный исламу и должен быть покорен мирным проповедованием ислама или Священной войной (джихад), если все прочие меры не подействовали.

Начиная по меньшей мере с восемнадцатого столетия мусульмане знали о существовании, например, правительства, которое, не будучи мусульманским, было толерантно по отношению к мусульманам и которое позволяло им свободно отправлять и распространять свою веру. Оно даже, если требовали обстоятельства, готово было защищать их права на это. Сэр Сийд Ахмад Хан был в числе первых, кто выработал этот взгляд на Британскую империю и ее отношение к мусульманам. ведь проблема приобрела актуальность в настоящее время из-за того, что огромное количество мусульман проживает в немусульманских странах.

В этих странах мусульманам следует знать, что законы, на основании которых они живут свободно и защищенно,— это те же законы, которые обеспечивают свободу и защиту всех тех, кто не разделяет их вероисповедания. Это правда, что правовая традиция в некоторых государствах нуждается в модернизации, чтобы признать наличие в них мусульман, а также их чувств и прав.

Например, могут потребоваться законы, стимулирующие уважение к различным конфессиям, что предупреждает проявление оскорбительного отношения к верующим, унижение их достоинства, законы, одновременно гарантирующие свободу слова и критических высказываний.

В праве назрела необходимость рассмотреть такие вопросы, как: "Что составляет под"Есть еще пока время сейчас. Мусульмане - не экстремисты, но простые люди, желающие мирной жизни. Если немусульманские правительства понимают устремления мусульман, учитывают чувствительность мусульман, проявляют сочувствие к мусульманским страданиям, то тогда нет основания для того, чтобы различия веры сами по себе были бы причиной конфликта. То, что надо нам - об этом легче говорить, чем сделать,— это взаимопонимание".

Акбар Ахмед "Живой ислам" ВВС 2 _____

линную аутентичную религию?", "Как провести различие между подлинной критикой и нарушением?" и т.д. Однако окончательное толкование закона и его применимость в конкретном случае есть то. что остается прерогативой судов. Вместе с тем и мусульмане должны признавать традиционные ценности большинства (например. уважение к свободе личности). У них есть право влиять на эти традиции так, чтобы достичь их соответствия шариату. но им тоже следует признать. что и в мусульманских странах на право оказала воздействие немусульманская традиция, а шариат также является и результатом. и источником влияния.

Им следует признать наличие групп и лиц, стремящихся влиять на изменение законодательства и вообще культуры. Мы уже рассмотрели пути формирования во многих мусульманских странах современного права, сочетающего веяния европейского права и шариата, и как при этом наилучшим образом учесть запросы нашего времени. Данный процесс — талфик — призван идти и в странах, где мусульман меньшинство, а особенно там, где они поселились сравнительно недавно.

Если такой процесс пошел, правительство, правоведы и лидеры мусульманских общин обязаны активно участвовать в нем.

Отправление службы, питание. одежда, образование, здравоохранение, брак — вот сферы приложения активности мусульман. желающих следовать предписаниям шариата, но учитывая законодательные традиции и обычаи немусульман.

В прочих сферах, таких как свобода убеждений и выражений. права женщин и уважение права на неприкосновенность личной жизни, им, однако, понадобится неукоснительное соблюдение иджтихада, чтобы требования шариата соотносились с конкретными условиями проживания мусульман как меньшинств в быстро меняющихся обществах.

Требуется уделить серьезное внимание труду мусульман и немусульман, исследующих истоки ислама, формированию шариата, истории взаимоотношений с немусульманами, государственным устройством и механизмами системы правосудия. Возникновение и упрочение в среде мусульман критического отношения к своей собственной традиции имеет весьма важное значение, если исламу суждено интегрироваться в современность, являющуюся контекстом всей жизни столь многих мусульман. ЧАСТЬ ШЕСТАЯ

Христианство: в центре - Иисус

Ричард Франс

Христианство основано на поклонении Иисусу Христу (Иисусу-мессии) как Сыну Божьему и уникальному самопроявлению Бога перед родом человеческим. В то же время Христос предстает перед нами как реальная историческая фигура, человек отнюдь не выдающегося социального положения, который при жизни совершенно не был известен за пределами неприметного уголка Римской Империи, где он жил и умер.

Все знания об Иисусе несут нам четыре книги его жизнеописания (Евангелие), составляющие Новый Завет, которые и были положены в основу нашей книги. И хотя ученые расходятся во мнениях относительно исторической ценности Евангелия. общая картина в большинстве случаев не вызывает у них возражений.

В поисках свободы

Родившийся в 4 году до нашей эры. почти перед смертью Ирода, Великого Царя Иудейского. Иисус прожил немногим более 30 лет, почти не выезжая за пределы Палестины.

Евреи были подневольными людьми, жившими либо под властью местных князьков, назначаемых Римским императором, либо непосредственно под властью самого Рима. Духовенство, саддукеи, принимали римское правление, которому они были обязаны своим влиянием. Фарисеи, позднее ставшие доминирующей прослойкой общества, в большинстве своем были менее озабочены политикой и сосредотачивались на изучении и претворении в жизнь

законов Ветхого Завета. Некоторые более радикальные евреи, ессеи, выходили из еврейского сообщества и создавали изолированные поселения, такие как Кумран, где целиком посвящали себя сохранению религиозной чистоты. Но многие евреи отвергали римское господство, что служило причиной многочисленных восстаний, которые в конце концов привели к разрушительной "Еврейской войне" в 66-73 гг. от Рождества Христова.

С давних времен евреи мечтали о "Дне Господнем", когда Бог придет, чтобы спасти своих людей. Существовало несколько различных поверий о "мессии" — спасителе, посланном Богом, и все они были очень популярны во времена Иисуса. Некоторые видели мессию как духовную фигуру или пророка, но в более распространенном понятии он представал как политический освободитель, и время от времени вокруг популярных народных лидеров возникали "мессианские" движения. Галилея была для них очень благодатной почвой.

Иисус был рожден в Вифлееме в Иудее, но воспитывался в Галилее. и большая часть его жизни прошла в этом регионе. Евреи, населявшие Иудею, относились к Галилее как к отсталой полуязыческой области, и характерный северный акцент Иисуса был бы заметен в Иерусалиме.

Его семья была уважаема, если не влиятельна: он был плотником, или строителем, важной фигурой

в жизни деревни. Но Назарет был неприметным поселением, и образование Иисуса было далеким от культуры города.

Несмотря на свою провинциальную неприметность, семья Иисуса имела благородных предков. Как уже было сказано выше. Он родился в Вифлееме, в царстве царя Давида. Ввиду перенаселенности города, обстоятельства рождения были не совсем подобающие: описание Лукой ребенка в колыбели, сделанной из яслей и поставленной в хлеву, превратилось в одну из самых известных историй в мире.

Но вместе с очень обыденными обстоятельствами рождения Евангелие упоминает и тот факт, что оно было далеко не обычным. Ангелы объявили новорожденного долгожданным спасителем, и утверждалось также, что зачатие произошло волей Божьей.

Такое объединение земной простоты и неприметности с чудотвор-ностью является типичным для Евангелия, где Иисус предстает и как

обыкновенный человек и вместе с тем исключительно как Сын Божий.

Практически ничего неизвестно о детстве Иисуса и его жизни до достижения им тридцати лет. Он явно получил хорошее образование по книгам Ветхого Завета, по всей видимости. в местной школе при синагоге. Однако воспитание его не было академическим, он учился на плотника.

Событием, которое подвигнуло Иисуса к проповедничеству, стала деятельность одного из его родственников, Иоанна Крестителя, жившего в Иудее. Иоанн обратился к Израилю с призывом вернуться к Богу и крестил в реке Иордан тех, кто отвечал на его призыв. Он привлек на свою сторону множество последователей, в том числе Иисуса, который был крещен и начал проповедовать самостоятельно. Когда Иоанна заключили в тюрьму. Иисус вернулся обратно в Галилею, продолжая проповедовать среди людей.

Целительство и проповеди

Как повествует Евангелие. Иисус "проповедовал, учил и исцелял", и именно в такой ипостаси представал он перед своими современниками в течение примерно трех лет.

Он и его ближайшие последователи не имели своих жилищ и странствовали группой, принимая предлагаемые подношения и помощь. Иисус часто говорил об опасности впасть в зависимость от вещей и постоянно призывал своих последователей к почти безудержной щедрости.

С самого начала Иисус был хорошо известен как целитель. Евангелие упоминает о многочисленных случаях, когда он излечивал различные болезни и недуги с помощью простого слова или прикосновения, а зачастую одним только словом. У него не было какого-то специального ритуала, он не выбирал себе пациентов, и скорее всего, это был ответ его внутренней энергии на физическую потребность окружавших его людей. О нем также упоминают как об эк-зорсисте, человеке, изгоняющем демонов своим словом. Толпы жителей Галилеи следовали за ним, как из-за его целительского дара, так и из-за его учительских способностей.

Большая часть деяний Иисуса связана с исцелением, но есть и ряд примеров, где он проявляет сверхъИисус

естественные способности влиять на природу. Все это опять же было ответом на фактические потребности. а не произвольной демонстрацией силы: и тогда, когда он небольшим количеством пиши накормил голодную толпу, и когда усмирил разразившийся на озере ураган с помощью одного лишь слова. Евангелие представляет его как одного из тех. кто никогда не изменял своим принципам, чтобы завоевать репутацию чудотворца, и чей личный авторитет не ограничивался одними словами. Все это неизбежно производило глубокое впечатление на окружавших его людей.

Как и вокруг многих других еврейских учителей, вокруг Иисуса быстро сформировалась группа преданных последователей, так называемых "учеников". Иисус требовал от них беспрекословной преданности как идеалам, которые он проповедовал, так и себе лично, и призывал полностью положиться на Бога в удовлетворении своих насущных потребностей. Ученики Иисуса выступали как его глашатаи, проповедуя и

исцеляя самостоятельно. Его постоянно сопровождала группа из двенадцати учеников. Иисус посвящал много времени личному общению с ними, готовя их к продолжению его миссии. Он говорил им, что вскоре будет убит, и надеялся, что они станут ядром нового общества, созданного его трудом. Еще он учил их отличать себя от других людей и одновременно стремился сделать из них своих последователей.

Пока Иисус был. по крайней мере вначале, популярен среди простых людей в Галилее, у него очень быстро появилась оппозиция в лице местных религиозных лидеров. Его поведение во многих случаях было необычным. Он отказывался признавать барьеры, разделявшие людей на разные классы, общаясь с представителями тех из них, которые подвергались гонениям. Завоевав репутацию "друга сборщиков налогов и грешников". Иисус несомненно представлял угрозу для еврейского религиозного истеблишмента.

Женщины играли необычно важную роль среди его последователей. но далеко не все из них были уважаемы в обществе. Ему. казалось, доставляло удовольствие переворачивать общепринятые стандарты своим лозунгом: "Первые станут последними и последние станут первыми".

Он не разделял характерное для евреев отвращение к самаритянам — презираемому безродному меньшинству. Он даже сделал самаритянина героем одной из наиболее популярных своих историй, причем за счет уважаемых еврейских клерикалов.

Несмотря на то что Иисус редко бывал за пределами еврейской территории, он доброжелательно отнесся и к вере воина, который не был евреем, и к вере женщины-сирийки, заявив даже, что нееврейская нация, джентайлы, вытеснит евреев из Царства Божьего. Иисус намеренно отвергал благоустроенную жизнь и не скрывал своего презрения к роскоши. Неудивительно, что религиозный истеблишмент считал его неудобным.

Он был так же радикален и в религиозных вопросах. Он вступал в споры с религиозными авторитетами по поводу обязательного соблюдения шабата. дня отдыха, и заявлял, что ритуальные очищения значат гораздо меньше, чем чистота сердца. Его смелая интерпретация законов Ветхого Завета уходила значительно дальше внешнего следования правилам к более глубокой и требовательной этике.

Он объявлял о воле Бога с независимой уверенностью, которая пронеслась через столетия изменяющихся традиций и поставила его на путь противоречий с библейскими схоластами и фарисеями, чей бессердечный легализм он категорически отвергал.

Иисус также не удовлетворял и саддукеев — правящее духовенство. Он учил, что еврейская нация уже созрела для Суда Божьего, и предсказывал неизбежное крушение идеалов, на которых была создана национальная религия. Символическим жестом он "очищал" храмы, изгоняя оттуда торговцев, чье присутствие там поощрялось священниками.

Более того, его последователи с энтузиазмом пообещали нарушить то хрупкое равновесие, которое сложилось в отношениях с Римом. Все это, можно быть уверенным, не уменьшило популярности Иисуса среди простых людей, которые вскоре стали принимать его за долгожданного Спасителя и даже хотели, чтобы он

"Яг

. готов поверить, что Иисус был великим учителем морали, но я не верю, что он — Бог". Это единственная вещь, о которой мы не должны говорить. Человек, который был просто человеком и говорил такие вещи, которые говорил Иисус, не может быть великим учителем морали. Он или лунатик, или дьявол из преисподней. Вам делать выводы. Или этот человек был и есть Сын Божий, или он cyt.tacuiediuuu, или даже хуже того. Вы можете считать его дураком, вы можете плевать на него и у бить его как демона, или вы можете пасть у его ног и называть его Господом и Богом. Но давайте оставим всю эту чушь о том, что он — великий учитель людей. Он не дал нам ясно понять это. Он и не собирался этого делать".

К. С. Льюис, "Обыкновенное христианство" Христианство: в центре - Иисус

Нагорная проповедь, Евангелие от Матфея

стал их предводителем в восстании против Рима. Но Иисус дал им понять, что его идея спасения не является политической. И поэтому число его последователей постепенно снижалось по мере того, как ожидавшие воинственного мессию расставались со своими иллюзиями. Один из двенадцати учеников Иисуса в конце концов предал его, а остальные так и не поняли действительных намерений Иисуса до самой его смерти.

Смерть и Воскресение

Оппозиция Иисусу достигла своей критической точки во время традиционного празднования Исхода в Иерусалиме. Иисус въехал в город в намеренно мессианской манере — и хотя на миролюбивом осле, а не на боевом коне, он был с энтузиазмом встречен толпами людей, которые. вероятно ожидали, что он объявит себя их национальным вождем. Вместо этого он организовал демонстрацию против религиозного режима и вступил в несколько очень жестких словесных перепалок с представителями духовенства, но не выказал никаких намерений противостоять Риму.

Впоследствии он был арестован еврейскими лидерами с помощью Иуды, одного из своих разочаровавшихся учеников, был предан суду по еврейским законам и обвинен в богохульстве за то, что он утверждал. что является мессией и Сыном Божьим. Иисусу был вынесен смертный приговор, но по римским законам требовалось подтверждение римской администрации. И для большей убедительности Иисусу было предъявлено обвинение в призыве к восстанию. Это обвинение было подготовлено религиозными лидерами якобы при общественной поддержке и передано римскому губернатору. Таким образом, по иронии судьбы. Иисус, потерявший своих сторонников в результате отказа от вооруженной борьбы против Рима, был казнен как политический бунтарь — "Еврейский Царь".

Иисус был распят на кресте, эта варварская казнь применялась в Римской Империи исключительно к рабам и бунтовщикам. Тело Иисуса после смерти было перенесено его последователями в расположенный неподалеку склеп, выдолбленный в скале.

Крест по праву стал символом христианства. В этой смерти со всей ее жестокостью и несправедливостью сфокусирована идея спасения, и Иисус уже готовил своих учеников к восприятию этой идеи, хотя они едва ли полностью понимали его. Но крест сам по себе не мог иметь такой важности. И только дальнейшие события придали ему эту значимость.

Два дня спустя ученики Иисуса обнаружили, что склеп пуст. В том, что они не поняли сути происшедшего, нет ничего удивительного — они и раньше не понимали многого об Иисусе. Но значение этого события стало понятно им позднее, после целой серии встреч с самим Иисусом. живым и реальным, но более не связанным ограничениями во времени и пространстве. Он мог внезапно появиться и исчезнуть даже в закрытой комнате.

В течение нескольких недель они встречали его при различных обстоятельствах. он являлся им поодиночке. но чаще появлялся перед целыми группами людей. Он снова объяснял им смысл своей жизни и смерти, цель миссии, на которую он их наставлял. Потом он покинул их. и они начали проповедовать миру, что Иисус, победивший саму смерть, был Господом и Спасителем. Именно воскресение Иисуса сформировало основную идею раннего христианства, когда почитался Господь, восставший из мертвых.

Чему учил Иисус

Евангелие обобщает проповеди Иисуса в Галилее в Его призыве: "Время пришло. Царство Божие уже близко. Покайтесь и примите благую весть". Это обобщение является очень удобным для развития некоторых основных положений послания Иисуса.

• "Время пришло". Ветхий Завет указывает на то. что справедливость Господа восторжествует и придет спасение, когда совершатся чаяния народа Израиля и обещания Бога. Иисус видел свою миссию в реализации этих чаяний. Другими словами. насколько бы мало он ни разделял общую идею о политическом освободителе. он видел себя мессией, посланным спасти народ Божий. Он называл себя Сыном человеческим, перекликаясь с персонажем книги Иисус

пророка Даниила из Ветхого Завета. который являл собой наивысшее спасение и триумф истинно Божьих людей.

• "Царство Божье уже близко". Царство Божье, а если более точно. "Властвование Божье", является деятельным процессом, а не просто местом или сообществом людей, это понятие и составляет центральную часть учения Иисуса. Оно означает. что Бог правит всем и воля его исполняется. Поэтому он призвал люден прийти в Царство Божье, принять Божью волю и жить в его власти. Он учил людей жить в ожидании наступления дня, когда Царство Божье, уже провозглашенное Иисусом "ваше есть царствие сие", найдет свое воплощение и когда каждый признает Бога как владыку: "Пришло царствие твое", тогда сам Иисус возвратится в ореоле славы и разделит всеобщее и вечное покровительство своего Отца.

• "Покайтесь". Обращение Иисуса первоначально было адресовано его собственным людям в Израиле. Он призывал их вернуться к подлинной

вере в Бога. Он предупреждал о суде Божьем в случае их отказа сделать это. В его обращении чувствовалась настоятельность, и по мере того как его призыв находил все меньше откликов, он стал говорить о том. что Бог обратится к другим народам и призовет их к себе вместо народа Израиля. В конце концов. после своего воскрешения он отправил своих учеников призывать все народы в Царство Божье. Требования Бога абсолютны, и непослушание или неверность не будут пропущены.

• "Покайтесь и поверьте в благую весть". Теперь пришло время спасения. Иисус проповедовал это не в политическом смысле, но в смысле восстановления истинных взаимоотношений с Богом. Те, кто покаялся. найдут прощение и новую жизнь. И когда Иисус предсказывал свои страдания и смерть, он видел это как средство такого восстановления, он был слугой Бога, которому пророк Исайя предсказал: "Чьими ранами исцелены будем".

И так пришел он "для того, чтобы

Иисус говорил своим последователям, чтобы они шли в мир и учили людей. Это группа молодых верующих в одной из церквей на о. Ява иллюстрирует тот факт, что христианство является всемирной религией людей всех наций и языков.

XL Господь так возлюбил мир, что отдал за него своего Сына для того, чтобы каждый, кто верит в Него, мог иметь жизнь вечную".

Иоанн 3:16

Иоанн 10:30 Христианство: в центре - Иисус

1С

Яе

Речи Иисуса о себе, из "Евангелия от Иоанна"

отдать свою жизнь как выкуп за многие другие", для установления "нового кровного братства" новых людей Бога, освобожденных от греха, как Израиль был освобожден от рабства в Египте, которые станут Божьими избранниками. Это было центральным моментом учения Иисуса, призыв к покаянию, объединению в Братстве Божьем людей, прощенных и обновленных всеискупающей смертью его самого. Его знаменитое этическое учение отходит на второй план, поскольку изначально оно является этикой для учеников, которые через него приходят в Царство Божье.

Для них жизнь нова. Она сфокусирована на Боге, одновременно их Царе и их Отце, так как Иисус учил своих учеников во всем полагаться на Бога с детской доверчивостью. Их отношения между собой должны были складываться, как между членами одной семьи, вдохновляемыми бескорыстной и бесхитростной любовью. В таком новом обществе многие устоявшиеся стандарты будут пересмотрены, а заботы о материальном благополучии будут поглощены всеобъемлющим устремлением увидеть возникновение Царства Божьего. Это этика другого мира. Но она имеет глубокую связь с миром этим. Иисус предполагал, что они будут "светом в мире", показывая этому миру, какой должна быть жизнь. Они должны быть, как Бог — их Отец.