Религии мира всеобъемлющее справочное издание специальный научный глоссарий фотографии, карты, диаграммы

Хасидизм возник в Польше в восемнадцатом столетии. С самого начала это движение было народным. Людям запуганным. обездоленным и безвольным он придавал надежду, интерес и радость. Движение Паббетай привело людей к явному разочарованию, а "молитва через учебу" — по-раввински — тоже не приносила им утешения. А вот хасидизм был как раз тем движением, где слились эмоциональность со служением. Можно провести параллель между ним и многими подобными движениями своего времени, такими. как был в Англии методизм. Определяющей фигурой в этом движении был Исраэл Баал Шем Тов (около 1700-60 гг.). Он был динамичной, харизматической личностью, широко известным как чудотворец. По смыслу Баал Шем Тов означает "хозяин этому ИМЕНИ", что отражает веру в его способности. Его учение содержало многое из Каббалы, но больше все-таки — из "Зогара".

Легенд о нем рассказывалось множество, и немало народных верований, даже предрассудков проникли в это движение и были им захвачены. Однако суть можно выразить так: страстная приверженность Богу, выраженная экстатичной молитвой, пением и танцем. Глядя на жизнь хасидов извне, можно было подметить ограниченность ее рамок, но изнутри рамки эти раздвигались, и жизнь оказывалась шире по причине ее наполненности хасиди302

События в иудаизме

ческой радостью — подлинным религиозным "упоением".

Непохожи были на раввинов руководители хасидских групп тем. что они были больше вождями, чем учеными. Руководитель. реббе, или цадик,— это человек, способный жить благочестивой жизнью и выступать посредником между своими последователями и Богом. Слово руководителя — закон: последователи его ради пребывания с ним бросают даже свои семьи, они согласны_питаться едой. надкушенной им.

В начале движения женщины играли намного большую роль, чем та, которую они исполняют сейчас. Вообще, хасидизм — это мужской мир. Женщины несут ответственность за выживание общины, но ведут жизнь отдельно.

Движение хасидов столкнулось с сильной оппозицией со стороны истэблишмента еврейских общин. Было что-то от классовой борьбы в том, когда реббе выступали на места богатых и ученых. Против них как оружие оппоненты использовали отлучение.

Одним из влиятельнейших и самым враждебнейшим был "Гаон Вильни" Элия бен Соломон (1720-97 гг.) Предавая его анафеме, хасиды упирали на присущий ему аскетски направленный интеллектуализм. В его времена случались даже выдачи властям отлученных.

Но принятия этого движения удалось добиться Шнеуру Заль-ману (1745-1813), философу хасидизма. Под его влиянием хасидизм или хотя бы его направление оказалось в согласии с талмудическим учением.

Марвин Уилсон

Наиболее значительное воздействие на современную цивилизацию иудаизм оказал в области религии и этики. Как Греция внесла в мир вклад в сфере философии и эстетики, как Рим завещал миру познания в сфере политики и законодательства, так и Израиль внес свой вклад в понимание людьми единого незримого Бога и откровения его воли человечеству.

Лев Толстой писал о еврее: "Так долго пробывший хранителем пророчества и передавший его человечеству — такой народ невозможно уничтожить. Еврей вечен, как сама вечность".

Конкретный словарь иудаизма — словарь Библии на иврите — произвел ощутимое воздействие на всемирную мысль. И литература, и речь западного мира испещрены в наше время такими выражениями, как: "повергнуть в прах", "зеница ока", "плоть от плоти", "глас совести", "козел отпущения", "двуличный". "гордыня — мать позора", "собственную суть не изменить" и другими. Все эти словосочетания пришли в наш язык со страниц Библии.

Ответвления одного ствола

Древний ствол иудаизма дал два ответвления: христианство и ислам, которые. в свою очередь, разрослись по всему миру.

Христианству иудаизм даровал принципиальное понятие о Боге, его сущности, его Законе, его обращении с людьми и нормах, которыми они должны руководствоваться в обращении друг с другом.

Непосредственно из Библии на иврите взяты многие термины христианства — такие слова, как аминь, аллилуйя, сатана, шаббат, мессия, херувим и юбилей.— при том даже. что их значение чуть изменилось.

Иудаистская синагога послужила прародительницей для христианской церкви — как места собраний для чтения писанин, моления и поклонения. Проповедь, окуривание ладаном, пение псалмов, обряд крещения и совершение евхаристии, построение работы церкви, методы толкования — всему мы находим первоисто-ки в иудаизме.

Сходным образом описаны жизнь и учение Иисуса в Евангелиях, и понятнее всего в свете всесторонне еврейской сущности его. Так, например, всесторонне еврейская сущность "Отче Наш" (от Матфея 6: 9-"15), что отражено в древнееврейских молитвах, таких как каднш и "Восемнадцать благословений".

Под влиянием Мухаммеда, своего основателя, еще одна дочерняя религия иудаизма, ислам, тоже сберегает множество учений, чьи истоки находятся в ивритской Библии. В Коране зачастую появляются имена Авраама. Моисея и прочих библейских персонажей. Фактически Мухаммед совершил разрыв с иудаизмом, когда не смог убедить современных ему евреев в том. что был первопророком.

Многие из законов ислама непосредственно вытекают или адаптированы из иудаизма. Строгий монотеизм. неприятие идолопоклонства, обряд обращения лицом к священному

Влияния иудаизма

городу (Мекке) при ежедневной молитве, четкие посты, запрет питаться свининой и соблюдение каждую неделю святого дня — все это отражение влияния иудаизма на ислам.

Целостность жизни

Характерные теологические и этические ценности иудаизма подействовали не только на мир религий, но не меньше — и на политические н социальные аспекты.

Первая характерная ценность — это еврейское понимание истории. История — ни в коем случае не бесцельное цикличное действо наподобие погоды. В ней. напротив, заданная неповторимость. События заряжены моральным смыслом и направлены согласно божественному замыслу. Поэтому еврея влечет всегда к припоминанию истории. И так же время исполнено смыслом для будущего. История есть процесс формирующийся и идущий направленно к славной цели, как изображено у еврейских пророков. Итак, иудаизм живет в предвосхищении того окончательного судного дня, когда общество явится таким совершенным, что провозгласит Бога Израильского Царем всей земли.

Со времен Моисея иудаизм отражал еще и страсть к осуществлению правосудия и справедливости. Вера в родство всех людей выражалась в благотворительных поступках, сопереживаниях и добрых деяниях. Бесчеловечные и эксплуататорские поступки позорят справедливого Бога. Не случайно в иудаизме максима "возлюбить ближнего, как себя самого" охватила не только бедняка, вдову и сироту. но даже и животный мир.

Другой характерной ценностью в иудаизме выступает благоговейное святое чувство ко всякой жизни. Жизнь священна, ибо мы сотворены по образу Божьему. Свято чтить всякую область жизни является нашей задачей, даже приземленные и обыденные поступки возможно наполнить духовным смыслом. Путь спасения евреев пролег через следование святости н старание оставаться в стороне от губительных языческих веяний светского мира.

В отличие от высших классов в Древней Греции, евреи никогда не считали физический труд заслуживающим презрения. Наоборот, самоотверженный труд рук человеческих

мог восславить создателя. В противоположность прочим религиям, искавшим, чтобы избегнуть страданий этого материального мира в пользу райских наслаждений духовного мира, иудаизм упорно сосредоточивался на этом сущем мире плоти и крови. Потому законами иудаизма охвачены такие стороны обыденной жизни, как питание, отношения полов и обработка земли. Заповеди эти отражают потребность в освящении целостности сущего опыта человека.

Единственный идеал, который веками ставился иудаизмом выше всех.— это свобода. Множество политических принципов и гражданских свобод, основополагающих в западной демократии, были первоначально воздвигнуты на еврейских писаниях. Следующее наблюдение принадлежит историку Уильяму Леки: "Фундамент американской демократии цементировался еврейским раствором".

Значение свободы для евреев гораздо шире, чем религиозная или политическая независимость. Это мандат. позволяющий личности формировать судьбу — свою собственную или всего общества. Это подтверждение того, что какими бы мрачными ни казались среда и будущее, всегда есть возможность прогресса. Есть неистребимая надежда, что мир можно изменить и что пророческая мечта о мире может осуществиться.

Вплоть до середины двадцатого столетия взаимоотношения христианства и иудаизма были бурными и напряженными. Со времени, когда дороги церкви и евреев разошлись в конце библейского периода, евреи были на перекрестье антиеврейских учений и антисемитской деятельности, проводимых христианами либо теми, кто связывал себя с церковью. Едва еврейское руководство церкви на начальном периоде истории оказалось преимущественно нееврейским. сразу же завязалось противоборство между двумя общинами. У многих отцов церкви этот антагонизм выдает себя в их установках. которые пропитаны юдофобией. и в теологических антиевреискнх писаниях. Крестовые походы, начавшиеся в 1096 г.. и испанская инквизиция и высылка, осуществленные спустя четыре века, принесли ужасающие

Рабби Гиллель, Мишна

I хочему этому рабочему человеку залезать по самым высоким лесам и подвергать свою жизнь опасности, если ты ему не отдаешь заработанное им немедленно, когда пришел срок?"

Талмуд

«Q

•Запрещено рубить

Маймонид

Теодор Герцль Люди Писания

страдания, жестокость и смерть тысячам евреев.

Пинхас Лапид пишет в одном издании о том, что "не менее 96 церковных советов и 114 епископов выпускали эфикты против евреев, где высмеивали, позорили, лишали наследства и собственности их, обращаясь с ними как с париями, приведя Израиль на грань уничтожения".

В течение всех лет Холокоста (1933-1945) виноватое умалчивание и общее безразличие церкви по отношению к евреям представляются той трагической кульминацией антиеврейского отношения и действий. которым было дозволено себя проявить — практически без всякого сдерживания — в самой церкви либо в связи с ней на протяжении почти 2000 лет. Поэтому вдохновляющим актом веры и всепрощения явилось то, что Главный Раввин тогдашней Великобритании Герц и Архиепископ Кентерберийский. Темпл. основали Совет Христиан и Евреев в самый разгар Холокоста, в 1942 г. Это стало безотлагательно и неизбежно после завершения второй мировой войны, когда необходимо было срочно уделить внимание непосредственно проблеме христианско-еврейскнх взаимоотношений.

Конформистская либеральная протестантская церковь начала первой принимать меры по серьезному совершенствованию христианско-еврей-ских взаимоотношений. В 1950-х и 1960-х гг. послания и другие письменные обращения от видных деятелей межконфессионального иудаизма. таких, как Абрахам Терел. Марк Тенненбаум и Мартин Бубер, произвели значительное влияние на экуменическое движение. Более чем какое-либо отдельное мероприятие, оказали влияние на состояние като-лическо-еврейских отношений, со стороны католической общины, усилия, предпринятые папой Иоанном XXIII по созыву Экуменического Совета (Ватикан II) в период 19631965 гг. Документ Ватикана II от 1965 года "Ностра Актате" ("В наше время") открыто осудил антисемитизм. предал разоблачению обвинение в богоубийстве и утвердил иуда-истическое происхождение самой церкви и духовное долженствование перед иудаизмом. В настоящее время в Ватикане имеется управление по католическо-еврейским связям для совершенствования контакта и взаимопонимания обеих групп. В 1993 году Ватикан окончательно признал существование Государства Израиль.

Диалог между евангелической церковью и иудаизмом начал обретать серьезную форму в 1970-е годы. Евреи и евангелисты провели в Америке несколько национальных конференций, а взаимопониманию способствовали ряд публикаций и диалоговые группы. Международное товарищество христиан и евреев, основанное еврейским деятелем Йехи-лем Экштейном. уделяет главное внимание евангелическому пониманию евреев и иудаизма и совместной помощи Израилю.

В последние десятилетия межконфессиональный диалог внес огромный вклад в устранение невежества. недоразумения и ненависти между христианами и евреями. Была подтверждена вновь важность связи церкви со своими еврейскими библейскими истоками. Еврейско-хрис-тианскнй диалог также усилил здоровое уважение к религиозному плюрализму. Как один из недавних новых итогов этой деятельности, были сделаны заявления о своих позициях по иудаизму и евреям целым рядом важнейших инстанций христианского мира.

В настоящее время с учетом быстрого роста ислама во всем мире и продолжения мирных переговоров на Ближнем Востоке существует возрастающая потребность в межрелигиозном "трналоге" с участием мусульман. христиан и евреев, ряд групп в этом направлении уже имеется. ЖИЗНЬ В ЕВРЕЙСКОЙ СЕМЬЕ

Дэвид Харли

Согласно ортодоксальному еврейскому закону, евреем признается ребенок. рожденный еврейской матерью, хотя можно стать евреем и путем обращения в веру. На восьмой день после рождения еврейскому мальчику проводится обрезание. Это религиозный обряд, исполняемый моге-лом. специально подготовленным и аттестованным. При обрезании мальчик получает ивритское имя, которое понадобится, когда он будет Бар-мицва, при обручении и на намогильном камне его.

В раннем детстве за религиозное воспитание отвечает мать. Как только он научится говорить, его обучают молитве Шма (см. главу "Избранный народ: иудаизм"). В возрасте примерно пяти лет его определяют в религиозный класс синагоги, занятия там ведутся после уроков в школе по обычным дням и с утра в воскресенье. Главнейшим делом в религиозном классе является изучение иврита и священных книг. Девочкам важно также научиться еврейскому домоводству.

В возрасте тринадцати лет мальчик становится Бар-мицва (сын заповеди): после дня рождения в шабат его вызывают впервые во время службы читать со свитка Тору. После службы в синагоге обычно проводится вечеринка в семье для друзей. С этого момента он считается полностью ответственным за все поступки. Ожидается, что он исполнит все обязанности как еврей, он считается уже одним из тех десяти взрослых, которые нужны для кворума в общественной молитве (миньен), Еврейская девочка становится ответственной за свои поступки по исполнении двенадцати лет, ее зовут Бат-мицва (дочь заповеди). Все чаше это событие стараются отметить торжественно.

Благочестивый еврей молится трижды на день — утром, в полдень, а также вечером дома либо в синагоге. При молитве он обычно покрывает голову шляпой или облегающей шапочкой (называется ермолка, или кипа). При утренней молитве носят молитвенную накидку (талит), у которой на четырех углах пришиты кисти или бахрома в знак послушания заповедям Торы. В будничные дни молящийся также может надеть филактерии (тфилни). Это черные коробочки из кожи, где содержатся четыре отрывка из Писания: Исход 13:1-10 и 11-16: Второзаконие 6:4-9 и 11:13-21. С помощью ремешков одна коробочка пристегивается на лоб. другая налагается на левое предплечье.

При выходе из дома ортодоксальный еврей может оставить на голове убор в знак почитания Бога, в чьем присутствии проживается вся жизнь. У входной двери в дом он помещает мезузу, которая служит еще одним напоминанием о его религиозном долге перед Богом. Сама мезуза состоит из миниатюрного свитка пергамента, на котором написаны на иврите начальные абзацы Шма:

А

ш^, 9

vw

а*.

ч и

s/^
L

*

Второзаконие 6:4—9 и 11:13—21. Этот свиток, помещенный в деревянную или металличесую коробочку. закрепляется на верхней части правого косяка парадной двери. Подобная мезуза устанавливается на косяке каждой из жилых комнат в доме.

Кашерная пища

Долг каждой еврейской домохозяйки беречь религиозную чистоту домашнего очага, и одной из многих ее обязанностей является забота о том, чтобы все потребляемое в доме питание было кашерным (правильным, или чистым, в соответствии с еврейскими законами питания).

Мясо и молочные продукты не должны подаваться в одной трапезе. Если подавалось мясо, то недопустимо позволять есть масло на хлебе или молоко в кофе. Во избежание смешивания мяса и молочных продуктов традиционно воспитанная еврейская домохозяйка пользуется двумя наборами посуды, один из которых применяется только для мясных, а другой — только для молочных блюд. В дополнение она может использовать две мойки для посуды и два набора кухонных полотенец. В кашерных гостиницах имеются две отдельные кухни.

В еврейском доме можно употреблять только установленные виды мяса. Перечень их имеется в Левите 11 и Второзаконии 14. Баранина, говядина и курятина числятся среди разрешенных, а свинина, моллюски и ракообразные запрещены. Животные должны забиваться обученным и аттестованным похетом. Он следует тщательно разработанным правилам, что позволяет быстро обескровить тушу и при этом гарантировать минимальную степень страданий. После правильного убоя животного мясо требуется вымочить в холодной воде и посолить для удаления оставшейся крови.

Евреи необычайно разнятся степенью соблюдения ими законов питания. Некоторые вообще не соблюдают их. Некоторые воздерживаются от явно запрещенной пищи, но менее скрупулезны в тонкостях сохранения кашерности на кухне. Однако

Бракосочетание в синагоге.

ортодоксальный еврей до мелочности станет следовать этим предписаниям в порядке акта веропослушания, согласно которым прием пищи освящен и семейный стол обращен в алтарь.

Перед каждым блюдом произносится традиционное благословение. а при том. что оно может меняться в зависимости от вкушаемого блюда. чаще всего произносят следующие слова: "Благословен Ты, Господь, Бог наш. Владыка Вселенной, вырастивший хлеб из земли".

Шабат

В начале шабата, при заходе солнца вечером в пятницу с благословения матери семейства зажигаются субботние свечи. Отец же посещает синагогу, нередко вместе с детьми. а по возвращении он благословляет своих детей и хвалит жену словами из Книги Притчей Соломоновых, глава 31. Затем вся семья принимается за субботнюю трапезу, которая начинается с совершения благословения над хлебом и вином. Хлеб — переплетенный особым образом, булка под названием хала. На столе должны быть две булки — в память об удвоенной доле манны, которая выпала в пустыне в день перед субботним.

В субботу не разрешается делать никакой работы, и ортодоксальному еврею приходится находить себе такую работу или профессию, чтобы иметь возможность быть дома до захода солнца каждую пятницу на протяжении всего года. Часто это значит, что либо он сам себе должен организовать занятость, либо трудиться в еврейской фирме, или же выкраивать себе время по пятницам и субботам, по воскресеньям и на Рождество ценой работы по вечерам в другие дни.

Огонь разводить на шабат нельзя. хотя, если он был зажжен ранее, то может оставаться гореть. Многие устанавливают всяческие включателиЛюди Писания

таймеры, чтобы так избежать работ. не разрешенных еврею в субботу.

Нельзя предпринимать далеких путешествий в субботу, однако находящимся на борту корабля не рекомендуется с него сходить. Ортодоксальный еврей будет жить в пределах пешеходного расстояния от своей синагоги, потому что он не может водить автомобиль в субботу или же пользоваться общественным транспортом.

Эти ограничения, отнюдь не тяжкие. верующие евреи рассматривают как средство высвободиться от повседневной суеты. В этот день они могут полностью отключиться от обычной работы и духовно обновиться.

К концу субботы вся семья вновь собирается для молитвы. Над чашей вина и коробочкой благовоний произносятся благодарственные слова. Ароматы трав символизируют безмятежность субботы, которая, надо надеяться, наступит и на следующей неделе.

В случае крушения брака вся местная община всячески старается примирить мужа и жену. Если же это не удалось, то еврейский религиозный суд, при условии обоюдного желания сторон, составляет гет, документ о разводе. Данный документ пишется на арамейском языке, подписывается двумя свидетелями, и муж вручает его жене. Это освобождает ее от всех брачных обязательств перед мужем. В большинстве стран требуется сначала гражданский развод, а вручение гета служит подтверждением развода.

Последние слова умирающего еврея либо произносимые другими, если он слишком немощен — это слова Шма, те самые, которые первыми учатся детьми: "Слушай, Израиль: Господь, Бог наш. Господь един..." На похоронах в знак глубокой скорби близкие слегка разрывают на себе одежду, выражая горе. Похоронный ритуал, которому присуща простота даже и в богатых семьях, проводится как можно скорее, желательно в пределах двадцати четырех часов после кончины. Молебнов по усопшему не бывает, но присутствующие читают на память кадиш, молитву о величии Бога. Произносить кадиш, поминая усопших родителей,— особая обязанность детей.

После похорон близкие родственники возвращаются домой для недельного траура в семейном кругу. Этот период известен как "Шива", или семь дней, все это время скорбящие сидят на низком табурете либо даже на полу. В годовщину кончины родителей их дети зажигают поминальную свечу и читают кадиш, завершая синагогальную службу.

Доктрина воскрешения в Торе отсутствует, и некоторые рассматривают ее как заимствование из христианства. В иудаизме мысль о жизни после смерти выражена в известных Тринадцати Догматах Веры (см. События в иудаизме — маймонид) так: "Я с совершенной убежденностью верю, что наступит воскрешение умерших в то время, которое должно быть избрано Создателем". Но все же истина в том, что иудаизм отдает преимущество не загробной, а прежде всего настоящей жизни и соблюдению Закона Божьего сейчас, а не в будущем. ИСЛАМ: ПУТЬ ПРОРОКА

Монтгомери Уатт

Ислам возник в Мекке около 610 г, Рождества Христова. Господствов-шей в это время религией в Аравии была одна из форм древней семитской веры с повсеместным распространением алтарей разных богов и богинь. И, видимо, существовала также вера в высшего или верховного бога. Аллаха. Остальные боги считались ангелами, и к ним обращались с просьбой заступиться перед верховным богом.

Большинство арабов были кочевниками. и их вера в человеческие добродетели была сильнее, нежели в божественную силу. Они верили в то, что все происходящее с ними предопределено Судьбой. являющейся, по их разумению, не существом, которому поклоняются, а простым "ходом событий". Ряд племен, полностью или частично, приняли христианство, имелись иуданстские общины в Медине и иных местах западной Аравии. Так что большинству арабов были знакомы идеи христианства и иудаизма.

Послания Аллаха Ислам возник не среди кочевников. а среди городских мещан, занимавшихся торговлей. К концу шестого столетия купцы из Мекки добились монополии на торговлю с народами, населяющими берега Индийского океана и Средиземного моря, и верблюжьи караваны начали обходить западное побережье Аравии. В Мекке находилась святыня, храм Кааба, древний центр паломничества, а вся прилегающая

местность являлась священной. Это благоприятствовало развитию торговли, но богатство, плывущее в Мекку, вызывало социальные трения, в особенности среди молодежи.

Примерно в 570 г. в Мекке родился Мухаммед (см. с. 315). Году в 610 он уверовал в то, что получает от Бога послания, которые и должен передать своим землякам в Мекке. Эти послания, или откровения, позднее и составили Коран. В них утверждалось, что Бог — Единствен и Един (Аллах), что он милостив, всемогущ и управляет ходом событий. В день Страшного суда он будет судить людей по делам их и определит им рай либо ад. О самом себе Мухаммед говорил в откровениях как о простом предвестнике, поведавшем о наказании Господом грешников, иногда — как пророке или посланнике Аллаха. Мухаммед искренне верил в то, что откровения эти истинные слова Бога, переданные ему ангелом. Мусульмане и сейчас в это верят.

У Мухаммеда появились последователи, которые молились Аллаху вместе с ним. Но не все из его откровений принималось ими благосклонно. Среди купечества в Мекке возникло активное сопротивление в ответ на критику им Корана. Купцы вспоминали о языческих богах, но в Коране утверждалось. что Бог един, что "нет Бога, кроме Аллаха". В Коране также шла речь о пророках прошлого, "О, -Аллах, нет божества, кроме Него, царь, святой, мирный, верный, охранитель, великий могучий, превознесен ный; хвала Аллаху, превыше Он того, что они придают Ему в соучастники! Он - Аллах, творец, создатель, образова-тель. У Него самые прекрасные имена. Хвалит Его то, что в небесах и на земле. Он - великий, мудрый!"

Коран, сура 59:23-24

Некоторые

из девяноста девяти

имен Аллаха

упоминаются здесь истории о Ное и потопе, Лоте и уничтожении Содома, о спасении Моисея от фараона.