Религии мира всеобъемлющее справочное издание специальный научный глоссарий фотографии, карты, диаграммы

Рост влияния движения Рамакришны и выход его на международную арену стали возможны во многом благодаря Вивекананде (1863— 1902). Настоящее его имя было Наренда Нат Датта, и он собирался изучать юриспруденцию в Англии, когда был обращен Рамакришной. После двенадцати лет аскетического воздержания он стал известен как религиозный учитель (свами), апостол, распространявший по миру учение Рамакришны. Его заслугой можно считать усиление общественной деятельности и религиозного образования, а его пламенные речи вызывали среди молодых представителей индийской элиты волну нового идеализма и стремление посвятить себя делу борьбы за

судьбы миллионов бедняков и голодных индийцев.

На Всемирном Конгрессе Религий в Чикаго в 1893 г. он преподнес миру величие традиций индуизма. Индийцы не только получили возможность гордиться своей культурой, но более того, впервые представители Запада, разочаровавшиеся в ценностях западной цивилизации и отвернувшиеся от христианства западного толка, обратились к Индии в поисках религиозных ценностей и новой духовности. (Теософское Общество Елены Блават-ской стало одной из групп, попавших под сильное влияние, которое оказал Вивекананда.)

Основным постулатом его учения стало утверждение, что каждый человек несет в себе божественный потенциал и в его силах освободить неограниченную силу внутри самого себя и помочь другим сделать то же самое. В его учении смешаны идеи теизма и монизма, что характерно для многих разновидностей индуизма, хотя лучше всего для определения его сущности подходит термин "панентеизм" (т.е. все в боге).

"Он во всем; он все. Каждый мужчина и каждая женщина являются ощутимым, благословенным, живым Богом. Кто говорит, что Бог неизвестен? Кто говорит, что его нужно искать потом? Мы нашли Бога вечного. Мы живем в нем вечно".

Вивекананда был готов смириться с кастовым делением общества, считая его частью природного порядка, но отрицал понятие привилегий, 177

Живые религии Востока

происходящих из кастовых различий. Вместо этого он проповедовал равные возможности для всех.

Современником Вивека-нанды был Рабиндранат Тагор (1861-1941), нобелевский лауреат 1913 г. в области литературы, чьи поэмы цитировались в элитных британских художественных салонах времен короля Эдуарда. Однажды Неру сказал, что "Тагор был прежде всего человеком мысли", в отличие от Моханды Карамчанда Ганди (1869-1948), о котором он отзывался, как о человеке "целеустремленного и неудержимого действия".

Ганди испытывал на себе влияние Вивекананды и однажды заметил: "Моя жизнь — это моя миссия". Правдой для него был Бог, а отказ от насилия (ахимса) был средством достижения реализации Бога. Его жизнь была посвящена достижению независимости Индии и повышению престижа страны. Его индуистские взгляды отличались широтой охвата. Хотя он уважал ведантские традиции и испытывал особую привязанность к Бхагаватги-те, его вариант индуизма включал, по его словам, "все, что я знаю лучшего из ислама, христианства, буддизма и зороастризма".

С другой стороны, его учение нельзя рассматривать в отрыве от трех главных концепций индуизма: дхармы (долга), карма-йоги (дисциплины действия) и мокши (духовного освобождения). Он толковал Бхага-ватгиту как самоотверженное действие (ана-шакти), считая Арджуну тем, кому в процессе

страдания приходится соблюдать спокойствие и проявлять щедрость. Ненасилие не должно рассматриваться, как пассивность — это своеобразный способ действия. (Тут можно провести параллель с христианским отождествлением страданий Христа и проявления высшей божественной силы — освобождения человечества от греха и смерти. Определенное значение имела привлекательность для Ганди символа креста Христова и то, что его любимым гимном был "Когда я вижу чудотворный крест".)

Ганди отвергал кастовую систему. Он рассматривал ее как язву на теле индуизма. Его особое внимание привлекали внекастовые группы неприкасаемых, для которых он требовал не только прекращения их статуса отверженных, но и признания их привилегированными детьми Бога (хариджанами). В своем уединенном жилище (ашраме) он требовал от своих последователей соблюдения тех же обетов, какие соблюдал сам: стремление к правде, ненасилие в виде действенной любви, отказ от сексуальной жизни (сам он не вел ее с 1906 г.) и бедность.

Ауробиндо Гхозе

Еще одной влиятельной личностью недавних времен являлся Ауробиндо Гхозе (1870-1950). Его учение тоже носит следы западного влияния, подчеркивая взаимное обогащение культур Востока и Запада. Сын получившего образоввание в Англии бенгальского врача, он учился в Кембридже, но затем обратился к индийской культуре и политике. Подобно Ганди, он попал под влияние Рамакришны и Вивекананды и толковал ведические традиции в свете их учений. Находясь в тюрьме за свою политическую активность, он объявил, что услышал голос Вивекананды, который направил его на занятия йогой. Хотя он считал всех людей воплощением Бога, выраженным в их сознании, первым шагом к национальному возрождению Индии он считал распространение универсальной истины индуизма по всему миру.

"То, что мы называем религией индусов, на самом деле есть вечная религия, потому что она является универсальной религией, включающей все остальные".

Если это так, то не лишены основания некоторые карикатурные определения индуистского подхода, вроде: "Все религии равны, но в индуизме чуть больше равенства, чем во всех остальных!"

Кроме перечисленных реформаторов созданием различных популярных сект занимались многочисленные харизматические лидеры. Они имели влияние среди приверженцев индуизма как в Индии, так и за ее пределами. Большинство из них не выходят за рамки традиций бхакти, хотя в некоторых случаях наблюдаются попытки связать бхакти с ведантским пониманием индуизма.

Примером может служить гуджурати по имени Гханшьяма (1781— 1830). Будучи лидером секты сатсангов, он был известен под именами Свами Сахайянанда и Нарайяна. Последнее имя указывает на его претензию на божественность. Искусный проповедник и превосходный

организатор, он привлек огромное количество последователей. На своих приверженцев он оказывал гипнотическое влияние и готовил их к гонениям и страданиям. Среди гуджурати его называли "гуру Нанак", и когда пенджабцы стали сикхами, большое число гуджурати присоединились к секте Свами Нарайяна. В Свами они видели авторитетного учителя и центральный объект поклонения. Секта Свами Нарайяна достигла значительного влияния среди индийцев восточной Африки и уже оттуда проникла в Британию.

Сай Баба

Первой из пяти добродетелей считался отказ от насилия (ахнмса), который Альберт Швейцер назвал "почтением к жизни". Он был одобрен буд-н в настоящее время стал основополагающим элементом индуизма в интерпретации Махатмы Ганди. Остальные добродетели джайнизма включают правдивость, честность, целомудрие и непричастность к мирским событиям.

Будда

Если попытаться отделить исторические события от легенд, то Будда, Сиддхарта (его имя) Гау-тама (фамилия) отверг культы жетвоприношеннй и кастовую и стал проповедовать новый путь освобождения и спасения, который он связывал с "погашением" (нирваной).

Подобно врачу, он не только анализировал симптомы человеческого недуга, но и предписывал лекарство. В качестве последнего он указывал на "средний путь", опробованный им на собственном опыте. Он убедился, что в этом мире ни чувственная жизнь, ни аскетизм отшельников не приносят удовлетворения. Его учение положило основу Восьми Благородных Шагов к нирване (см. далее статью о буддизме).

Послание Будды было сохранено общиной его учеников, и буддизм быстро распространился — сначала по югу Индии, а оттуда на Шрн Ланку и Бирму. Школы буддизма разрастались. и к началу первого столетия до н.э. оформилось течение махая-на (большая колесница).

Буддизм махаяны был отчасти приспособлен к взглядам индуизма и к взаимодействию с ним. Будда стал считаться инкарнацией абсолютного Будды в его возрасте (т.е. историческим

воплощением), а дхарма стала буквально отождествляться с брахманами в смысле абсолютного и вечного закона Вселенной. Великий буддийский мыслитель Нагарджуна ввел понятие приспособленного учения. которое допускало существование многочисленных религиозных подходов, так как ни один из них не мог претендовать на полный охват реальности.

Упанишады

Хотя идеи джайнизма и буддизма оказали на индуизм большое влияние, более поздние проповедники индусской веры не считали их ортодоксальными учениями. В отличие от них существовало другое полусекретное учение, которое распроранилось среди жрецов, остававшихся верными ведическому наследию. но во многом изменивших индуизм будущего. Это учение получило название Упанишады (упа — рядом, ни — внизу. шад — сидеть), потому что к нему приобщались лишь те. кто сидел рядом с учителями.

Учителя не занимались произнесением молитв или ритуальными приношениями. Их больше заботило постижение сути Вселенной, реальности (брахмана), лежащей в основе всего остального существования. В то же время они занимались иссле"Арджуна, будь уверен: никто из тех, кто платит мне поклонением преданности, не будет потерян навсегда. Потому что, кто бы ни делал меня своим убежищем, хотя бы он был низкого происхождения, или женщиной, или ремесленником, или даже крестьянином — ему суждено вступить на Высший путь..."

"Если бы люди думали о Боге столько, сколько они думают о мирской жизни, кто бы не смог достичь спасения (мокши)?

В сердце этого феноменального мира, во всех его изменчивых формах, обитает неизменный Бог. Поэтому обойдите изменчивое и, наслаждаясь внутренним, перестаньте обращать внимание на то, что

другие считают ценным .

Первый стих Упанишод Иша

' Ты есть Вечный среди вечных, сознание всех умов, единство в разнообразии, конец всего желающего.

Понимание и опыт Твои

растворяют все ограничения

"Самосознание всеведуще, всепонимающе, и ему принадлежит слава.

Сознание живет в сердцах всего, в божественной цитадели Брахмана. Нет места, которое оно бы не наполняп

по.

Из Упанишад Миндаха Живые религии Востока



Вид громадных индуистских храмов захватывает дух. Гопуром, башня при входе в храм Минакши в Мадуре. Минакши - супруга бога Шивы.

дованием человеческого сознания и пришли к выводу, что основа человеческой индивидуальности (атмана) является не чем иным, как реальностью, опоясывающей весь космос.

Подобно джайнам и буддистам они старались преодолеть ощущение беспокойства и тщетности человеческого существования. скоротечности и непостоянства жизни.

Но суть постоянства они искали не только вне человека, но и внутри его. Их путь к спасению заключался в знании и духовном прозрении.

Подобно жреческим учебникам. каждая из Упанишад связана с одним из четырех ведических сборников. Они представляют собой теоретические трактаты, в которых с помощью иносказаний выражаются взгляды на реальный мир. В каждой книге по религии индусов приводится пример притчи о Светакету, описанной в Упанишадах чандойя. Светакету попросили отделить от дерева плод смоковницы, а затем разрезать его на все более мелкие части, пока он не увидит ничего. Отец напомнил ему. что ничего не происходит из ничего и что даже в бесконечно малом продолжает присутствовать сила, которая проходит через всю Вселенную и является основой всего сущего.

"Верь! — сказали ему.— Это духовное дуновение (брахман), которое является корнем всего сущего, и это то. чем являешься ты, Светакету!" "То, чем являешься ты" выражает единство человеческой индивидуальности (души) с единой реальностью. Кроме того, ему предложили убедиться в невозможности отделить соль от воды в соляном растворе. Соль полностью растворяется в воде. Таким же путем. объяснили ему, реальность внутри человеческого "Я" (ат-ман) сливается с абсолютной реальностью (брахманом).

Радхакришнан подчеркивал различие между субъективными и объективными сторонами Упанишад. Он указывал, что Светашватара (один из пророков) "видел правду благодаря своему дару созерцания и благословению бога'. Из этого следует. что правду нужно подтверждать не только логическими построениями, но и собственным опытом.

Несмотря на то что Упани-шады рассматривают всеобъемлющие понятия, они содержат значительное количество конкретного материала, который впоследствии можно перенести в религиозные обряды (бхакти). Нам говорят, что "брахман существует во всем и вне всего — нерожденный, чистый, величайший из величайшего, не имеющий ни дыхания ни разума", и при этом брахман "всегда присутствует в сердцах всех существ — он убежище для всех и их конечная цель". "В брахмане заключено все, что двигается и дышит". Брахман составляет "объект обожания". "Познать" брахман значит определить свое существование внутри него.

Возраст эпоса

В период с 300 г. до н.э. по 300 г. н.э. проходил процесс созда180

ния того, что сейчас называют классическим индуизмом. Хотя на это же время приходится период наиболее широкого распространения в Индии буддизма и джайнизма, именно тогда происходило развитие ортодоксальных ведических традиции. В это SieMfl были написаны сутры. ни представляют собой сборники афоризмов, применяемых в качестве комментариев к Ведам и Упанишадам. Но еще большее значение для развития популярной религии имело то событие, что в это время в религию пришла практика бхакти (поклонения одному из богов), то есть то, что первоначально уже являлось когда-то неотъемлемой частью религии, снова получило право на существование Кроме того, расширилась область синтеза арийских и не-арнйских традиций. Ведические божества были либо заменены старыми богами, либо отождествлены с ними. Например, Рудра, могущественный бог ведических гимнов, был отождествлен с Шивой, танцующим богом, чьи статуэтки числятся в списках находок при раскопках в долине Инда.

Легенда н история

Это было время перенесения на бумагу древних преданий. То. что возникло и передавалось в качестве местных легенд, стало рассматриваться как основное свидетельство индийских взглядов на мир. Несмотря на ряд исторических ссылок на события далекого прошлого, эпические произведения в основном посвящены непрекращающейся борьбе добра со злом, космосу и хаосу в людских делах. Они вселяют уверенность в утверждение порядка и в наличие пути через трясину сомнения и замешательства.

Основой сюжета как Рамаяны (в которой 24 000 двустиший), так и Махабхараты (90000 двустиший) служит цикличность истории мира. Вначале миром правят справедливость и порядок (дхарма). Потом, в течение четырех эпох, нравы постепенно приходят в упадок, и, наконец, боги решают разрушить этот мир и построить его заново. В поэмах выражена необходимость отыскания смысла и цели даже во времена беспорядков.

Любящий муж и верная жена: Рамаяна

Действие Рамаяны происходит во вторую эпоху, когда порядок, несмотря на сильные потрясения. оставался достаточно прочным. Это история о том, как в результате интриг Рама был изгнан с трона, а его верная жена Сита похищена и увезена на Шри-Ланку. Бог-обезьяна. Хану-ман. символ верной службы и изобретательности, помогает освободить Ситу, построив из обезьян мост от Индии до Шри-Ланки. Рама служит олицетворением справедливости и считается одним из десяти земных воплощений (аватар) Вишну. Постепенно развилось понятие, что боги посылают одну аватару в каждую эпоху. (Это же понятие о существовании ряда эпох. или эонов, и появлении спасителя в каждой из них характерно и для учения буддизма.)

Для народного индуизма характерно, что история Рамы является не только сказкой, знакомой каждому с малых лет. но и руководством в повседневной жизни. Раму вспоминают перед началом любого предприятия и благодарят после его успешного завершения. Его подвиги стали примером для подражания и поощрением к соблюдению правил поведения.

Сита, в свою очередь, стала образцом верной жены, которая так привязана к супругу, что готова, когда придет время, взойти на его погребальный костер, чтобы быть сожженной вместе с ним. Ситу чтут за добродетельную почтительность, покорность, скромность и приветливость.

Одной из общих для всех индуистских верований черт является уважение к коровам. Корова - священный символ праматери, источника и продолжательницы жизни.

Живые религии Востока



Современная резьба на старую индуистскую тему "колесо жизни". Концепциясомсоры — цикла перерождений — основана на вере, что после смерти душа переселяется в другое тело.

Время действия Махабхараты отнесено к концу третьей эпохи. Гражданская война, о которой ведется повествование, переходит в четвертую эпоху, период окончательного распада и несправедливости.

Две группы двоюродных братьев заявляют о своих правах на царствование. В конце конов победа достается пятерым братьям Пандоры, но происходит это после длительной борьбы.

Основное внимание в истории уделено отношению братьев к происходящим событиям. Старший брат. Юдхиштхира. не одобряет войну и желает уклониться от участия в конфликте. Он тяготеет к аскетической медитации. Постепенно главным героем становится третий брат, Арджуна, который разделяет неприязнь брата к войне, но выказывает большие способности в качестве военачальника.

Кульминацией повествования является часть, получившая название Бхагаватгита ("Песнь бога"), в которой Арджуна сомневается в необходимости вступить в битву со своей родней. Он ведет беседу со своим возничим, которым является не кто иной, как Кришна, восьмое воплощение Вишну.

Бхагаватгиту из-за ее популярности иногда называют "библией индуизма". О ней написано больше комментариев, чем о любом другом произведении индийской литературы. История повествует о том. как Арджуна в конечном итоге убедил Кришну отдать приказ о сражении против семьи Кауравов. Кришна приводит аргумент о том. что смерть не разрушает душу и что люди должны исполнять свой долг в соответствии со своей кастовой принадлежностью. Исполнение своего долга не влечет за собой вины, если оно проводится беспристрастно.

Кришна указывает на то, что знание, труд и почтение к богам являются путями к спасению. Через почтение к себе (безличный брахман, заключенный внутри него, становится конкретным, любящим богом) Арджуна может освободиться от сомнений и привязанностей. Бхагаватгита утверждает, что спасение доступно всем: классовые различия являются не препятствием, а гарантией спасения.

Цикл Кришны

Широкое распространение получил еще один цикл сказаний о Кришне. Наибольший интерес из них представляет Бха-гаватапурана. Истории начинаются с того, как он был принцем племени Ядава, и описывают различные чудеса, связанные с его рождением и детскими годами.

В юные годы он сбежал от злой двоюродной сестры, Камсы, и обосновался среди пастухов Врнндабана. Легенды рассказывают о его мастерстве игры на свирели и проделках. которые он вытворял с женами и дочерьми пастухов, обогнав Дон Жуана в искусстве соблазнения. Существует мнение, что для своих почитателей он является отцом, другом и старшим братом — но одновременно любовником и мужем. Эротическое изображение соединения с Кришной служит символом близости почитателя к богу и характерно для усиления роли бхакти в индуизме.

Священная корова

Тот факт, что Кришна обычно изображается в образе пастуха, тоже имеет большое значение. так как приводит культ поклонения Кришне в соответствие с древним культом Богини-Матери. Корова является живым символом Матери-Земли, которая осчастливила человечество присутствием этого животного. Простое кормление коровы — это уже акт поклонения. Даже коровья моча считается священной и используется, например. в ритуалах очищения теми, кто нарушил кастовые табу. ПУТИ К ПРАВДЕ: ВЕЛИКИЕ ТОЛКОВАТЕЛИ

Раймонд Хаммер

Ведические традиции ушли в прошлое с появлением Упани-шад и возникновением понятия Идентичности индивидуального духовного начала (атмана) с абсолютом (брахманом). Следующим шагом было признание идентичности каждого индивидуального начала со всеми остальными и принятие постулата о существовании единой реальности. Такое мировоззрение называется монизмом. Это основа ведантской философии, и она стала основной философской традицией индуизма, хотя и получила великое множество толкований. Разнообразие было частично вызвано попыткой систематизации индуистских взглядов — предпринятой впервые во времена создания эпоса, когда зарождалась классическая форма индуизма. Появился ряд сутр (сборников афоризмов), которые часто были слишком лаконичны. чтобы быть понятыми, следовательно, возникла необходимость в комментариях. Создание комментариев, с одной стороны, привело к возникновению традиции обязательных толкований. а с другой — к появлению разночтений первоисточников. Брахмасутра (созданная в шестом веке н.э.) имела целью обобщение индуизма и поэтому известна также под названием Ведантасутра.

Параллельно с ведантой существовала школа, которая отдавала предпочтение оригинальным текстам. Она подчеркивала те разделы Вед. в которых говорилось об умиротворении богов и накоплении достоинств с целью достижения небесного блаженства. Существовала также система аргументации (шан-кхья), подчеркивавшая наличие двух сущностей: духа и материи. Материя бесчувственна, но дух воздействует на нее и вызывает изменения внутри материи. Он же отвечает за человеческий опыт и страдания. Философия йогов соблюдала принципы шан-кхья. но оставляла место для Ишвары. верховного, всеведущего. бессмертного учителя.

Многие философские направления имели параллели в ранних школах буддийской мысли при одном коренном различии. Буддизм отвергал концепцию возобновления индивидуального начала, считая, что все в мире преходяще. Для всех индуистских учений характерна вера в перманентность индивидуального начала (атмана).

Тремя великими толкователями Веданты были Шанкара (около 788-820 гг. н.э.). Рама-нуйя (умер в 1137) и Мадхва (около 1197-1276 гг. н.э.).

Шанкара

Шанкара написал комментарии к Брахмасутре и Бхагаватгите и. кроме того, создал ряд духовных трактатов и гимнов (так как он

был приверженцем Шивы). Благодаря ему началось возрождение индуистской философии в противовес буддизму, хотя он сам заимствовал у буддизма концепцию, что ничто — это реальность. а все — пустота. Мистик принимает это во внимание и становится независимым от мира, который является всего лишь иллюзией. О реальности нельзя сказать ничего; имеет значение только мистическое понимание. Таким образом, вводится понятие двух уровней правды. На нижнем уровне правды все временно и преходяще. Но именно там проходит большая часть жизни.

Для Шанкары мир — это иллюзия (майя). Даже само существование людей как отдельных индивидуумов тоже рассматривается. как иллюзия. Истина в том. что реально существует только одно — "атман брахмана", который пронизывает не только атман отдельного человека, но и все остальные. Он пытается увязать свою концепцию с Ведами, в которых Бог считается правителем майя. Но это. в свою очередь, влечет за собой вопрос о том. не является ли сам Бог иллюзией и создателем иллюзорного мира. Шанкара отвечает на это тем. что основная задача Бога быть самим собой. Каким бы ощутимо реальным ни казался мир с точки зрения высшего уровня Живые религии Востока

правды, он все равно не что иное, как иллюзия.