Религии мира всеобъемлющее справочное издание специальный научный глоссарий фотографии, карты, диаграммы

Сторонников Мухаммеда начинают преследовать их многочисленные враги, иногда даже собственные родственники. Стало невозможно дальше заниматься религиозной деятельностью в Мекке, и в 622 году, вслед примерно за семьюдесятью мужчинами вместе с их семьями, он эмигрировал в Медину. Эта эмиграция, или хиджра, стала событием, ознаменовавшим собой начало исламской эры. Медина — плодородный оазис, в котором жители разделялись на две враждующие группировки. Большинство приняло Мухаммеда как пророка и согласилось вместе с эмигрантами из Мекки образовать общину, или федерацию. Они, вероятно, были готовы принять Мухаммеда, потому что слышали от евреев о том. что ожидается приход мессии. Они также питали надежду, что это положит конец их распрям.

Именно в Медине произошло окончательное оформление ислама как религии. Главными его обрядами стали поклонение (или молебен), раздача милостыни, пост (на весь месяц Рамадан), а также паломничество в Мекку. Откровения, ниспосланные в Медине Мухаммеду, содержали законодательные нормы, насущно необходимые арабскому обществу: право на наследование имущества, закон, исключающий кровосмесительные браки и т.д.

Еврейские общины Медины вступили в федерацию Мухаммеда как союзники арабских кланов, уже состоявших членами федерации, но почти все евреи отказались принять его как пророка. Они высмеивали некоторые главы, или суры. Корана и подчас активно противостояли мусульманам. Мухаммед изгнал два еврейских клана из Медины, а мужчин третьего казнил. Контактов с христианами до покорения Мекки у него почти не было.

Поначалу Мухаммед не имел особых политических полномочий в Медине, он лишь выполнял роль главы эмигрантов из Мекки. Спустя год-два, однако, все его сторонники — они теперь именовались мусульманами — оказались вовлечены в военные действия против язычников Мекки. К 630 г. Мухаммед располагал достаточными силами для ее захвата. Он великодушно поступил с врагами и привлек их большую часть в ряды мусульман. Многие аравийские племена также вошли в его федерацию и приняли мусульманство.

Скончался Мухаммед в 632 году, и его первый преемник Абу Бекр так вдохновлял мусульманскую общину и указывал ей на предстояющую задачу:

"Кто чтит Мухаммеда, должен знать, что он умер. Но тот, кто чтит Бога Мухаммеда, должен знать, что он жив и бессмертен".

После себя Мухаммед оставил и новую религию, и государство. Поначалу это государство было федера312

Карта мира, показывающая регионы с преобладанием мусульман.

циеи племен и кланов, но по мере расширения становилось все более организованным. Глава государства назывался "халиф" (халифа) — преемник. заместитель Мухаммеда. Набеги на соседей были обычным занятием кочевников-арабов, и Мухаммед, и первые халифы понимали, что мир в федерации поддерживать невозможно. если не найти применения энергии кочевников. Поэтому они организовали военные походы против Сирии и Ирака. Первые же набеги были весьма успешны. Ведь две великие державы того времени, Византийская и Персидская империи, находились в состоянии войны уже полстолетия и к тому моменту были сильно истощены. Несколько решающих сражений, выигранных мусульманами, сломили противодействие, которое им оказывали эти империи. Вместо возвращения в Медину после каждой военной кампании. арабы организовывали передовые опорные базы, продвигаясь вперед все дальше и дальше после каждого похода. Руководствуясь подобной стратегией, они за двенадцать лет, прошедших после смерти Мухаммеда, завоевали Египет, Сирию и Ирак. ведя при этом наступление и в западном направлении, на Ливию, и в восточном — на территорию нынешнего Ирана.

Правители византийской и персидской провинций сбежали, а мусульмане занялись составлением договора с местными жителями, даруя им статус "охраняемых меньшинств", которые свои внутренние дела регулировали собственными силами, но выплачивали дань либо налог мусульманскому правителю. Статус охраняемого меньшинства был доступен лишь "людям Писания" — общинам верующих в единого Бога и имеющим записанное Писание, то есть — евреям, христианам, зороас-трийцам. Разумеется, они были кем-то вроде граждан второго сорта.

Взрывоподобное распространение ислама

В западном направлении мусульмане завоевали северную Африку до Атлантического океана, прошли по Испании и несколько лет удерживались

LJ Сунниты LJ Шииты Ислам: путь Пророка

Лотар Шмальфус

Жизно Мухаммеда окружена легендами. Они создают образ чудотворца, сверхчеловека, чья богоизбранность была ясно видна всем. Однако исторические факты рисуют вполне обычного человека — вожатого каравана, который вырос в беспросветной нищете, отца, потерявшего почти всех своих детей, затем умеренно удачливого предпринимателя. Но, прежде всего, это был человек, всюду и всегда усматривающий в каждом событии прямое участие Бога, видевшего в Боге начало и конец мира, а также того, в чьих руках нити, от которых зависит жизнь каждого человеческого существа.

Мухаммед родился в Мекке примерно в 570 году. Город был процветающим центром арабского мира — и торговым, и религиозным. С первых лет жизни Мухаммед познал всю горечь сиротства, но узнал и то, что значит жить в окружении общины более широкой, нежели семейный круг. Сначала он воспитывался дедушкой, а позже — одним из своих дядьев. В возрасте двадцати пяти лет он водил караваны некой предприимчивой женщины по имени Ха-диджа, и так удачно, что она предложила ему жениться на ней. Он стал богатым, уважаемым и влиятельным гражданином Мекки. Казалось, достигнута цель жизни.

Но Мухаммед не удовлетворился материальной обеспеченностью. С раннего возраста у него проявилась тяга к одиночеству. Его обуревало беспокойство, и вскоре ему пришлось

пережить глубокий кризис. Он все дальше отходил от дел и от семьи, искал уединения в пустыне. Там и произошло событие, которое изменило его жизнь и оказало влияние на всю мировую историю.

События той ночи записал Мухаммед ибн Ис-хак, первый его биограф. Мухаммед проводил время в одиночестве на горе Хира.

"Я спал,— сообщает он своими словами,— когда ко мне пришел ангел и сказал: "Прочитай это!" Я сказал: "Я не умею читать!" Тогда он начал душить меня тканью, которую держал в руках. Затем отпустил меня и снова сказал: "Читай!" Ангел повторил свой приказ еще раз. В смятении я ответил: "Что мне нужно прочесть?" Ангел велел:

"Читай во имя Господа твоего. Он, создал и сотворил человека из зародыша. Прочитай, ибо нет в мире никого милостивее Господа твоего. И он даровал человеку искусство письма. И он даровал ему знание того, чего дотоле тот не знал".

"Я пробудился от сна,— продолжал Мухаммед,— и стало так, будто слова эти были записаны в сердце моем. Я вышел из пещеры и замер на склоне горы. Затем я услышал голос, обращенный ко мне с небес: "Мухаммед, ты вестник Господен, и я — Джебраил". Я поднял мои глаза кверху и увидел его на небе, я не пошевелился. Когда я пытался смотреть в другую сторону, то асе равно видел его".

Пророк Аллаха

С той поры Мухаммед уверился, что он призван быть пророком Аллаха. Он вернулся в Мекку и на уличных перекрестках стал проповедовать о воскрешении из мертвых и суде Божьем.

"Судить вас Бог станет по делам вашим", — обращался он к городским торговцам, призывая их отдать жизни свои Аллаху и проникнуться любовью к бедным и к узникам, рабам и инородцам, в его речах было нечто, берущее за душу. Но граждане Мекки решили, что он либо одержим, либо опасный бунтарь. Ощутив угрозу, купцы становились все агрессивнее, вынуждая Мухаммеда и его последователей жить в гетто. Когда умерла жена, а вскоре за ней и дядя, который постоянно защищал его, Мухаммеду пришлось покинуть Мекку.

Подобно Аврааму, оставившему отчую землю, Мухаммед оставил город отца своего и отправился в Медину. Год 622, год этого путешествия, или Хиджры, и есть год, положивший начало исламскому календарю. С тех пор ислам можно считать не просто религией, а особой политической силой. В Медине община верующих преобразовалась в государство — образец общес-твеной жизни на все времена — во главе с Мухаммедом в качестве религиозного и политического главы.

Мухаммед рассчитывал на то, что еврейское население города также признают его пророком Аллаха, но был разочарован. Тогда в гневе он уничтожил эти еврейские кланы. Заручившись поддержкой арабских кочевников, Мухаммед предпринял несколько вооруженных нападений на Мекку и в 633 году с легкостью овладел городом. Окруженный торжествующими последователями, он проехал верхом прямо к Каабе. Мекку немедленно очистили от всех изображений и символов языческих богов, и Мухаммед провозгласил, что с идолопоклонничеством покончено, что наступила эра единого Бога. Сопротивления не было, и победители не устраивали суда над своими бывшими противниками. Мекка осталась центром паломничества нового государства Божьего.

Двумя годами позже Мухаммед вновь возглавил шествие паломников к Каабе. Он провозгласил перед собравшимися последнее послание Аллаха: "Сегодня я завершил мое вероучение для вас и в полном объеме исполнил мою благосклонность к вам. Моя воля в том, чтобы ислам был вашей верой. Мое дело мною исполнено. Я оставил для вас Книгу Аллаха и четкие заповеди. Следуя им, вы никогда не пойдете ложным путем".

В тот же год Мухаммед скончался.

На протяжении всей своей жизни он настаивал, чтобы с ним обращались как с обыкновенным человеком: на особицу его ставила лишь его роль как посланника Аллаха. Для современных мусульман он остается идейной фигурой исключительного Значения. Авторитет его как носителя истины и вождя велик. Люди Писания

в южной Франции близ Нарбонна. При знаменитой битве под Пуатье в 732 году мусульманский экспедиционный корпус потерпел поражение от французов, что не ослабило позиций мусульман в Испании, которые доходили до Константинополя (современный Стамбул), но завоевать Малую Азию (Турция) не сумели. На восточном направлении, после захвата целиком Персии и Афганистана, они внедрились в Центральную Азию и перешли границу на реке Инд (современный Пакистан). Вплоть до 750 года эта огромная территория была единым государством, где правили халифы династии Омейядов.

Большинство жителей этих регионов не обратились незамедлительно в ислам, но стали охраняемыми меньшинствами. Военные походы, хотя и прикрывались лозунгами "священной войны" (джихад), являлись набегами ради трофеев и не ставили своей задачей обращение в ислам кого-либо. Сама мысль, что противнику предоставляли выбор "ислам или гибель от меча", насквозь порочна, ведь языческие племена арабов были в то время исключением. С ох

раняемыми меньшинствами обращались в целом хорошо, ибо мусульманские правители считали делом чести высокий уровень "охраны". Члены этих меньшинств, правда, понимали, что они — граждане второго сорта, это-то и обеспечило постоянный, на протяжении веков, приток обращенных в ислам. Именно таким способом ислам утвердился в роли господствующей религии в странах, которые были родиной христианства. В седьмом веке, впрочем, зороастризм, государственная религия Персидской империи, находился в упадке и обращение в ислам было массовым.

В 750 году Омейядская династия халифов с центром в Дамаске прервалась. Следующие 500 лет правила багдадская династия Аббасидов. Но завладеть исламской Испанией им так и не удалось. Аббасиды постепенно теряли свое влияние и в прочих провинциях Местные правители, стоя во главе войска, обычно настаивали на передаче должности своему человеку, сохраняя лишь весьма слабые связи с халифом. В 945 году они даже заставили халифа из династии Аббасидов делегировать им высшую политическую и военную власть над Багдадом и центральными провинциями. Но в Багдаде халифы Аббасиды, пусть и без политической власти, существовали вплоть до сокрушительного монгольского вторжения в 1258 г.

Если Омейядский период характерен широким распространением ислама среди арабов, то одно-два столетия власти Аббасидов были отмечены консолидацией. Расцвела культура великой империи. Центральное место отдавалось развитию и совершенствованию исламского права, или шариата, основы общественного строя. Часть законов шариата почерпнута из Корана, но гораздо большая — из жизни Мухаммеда. Жизнь его известна по сборнику сунн (иногда переводится как "традиция"), т.е. рассказов о его деяниях. его высказываний, ставших основой исламского законодательства, изучаемого в высших учебных заведениях.

Иные учебные дисциплины связаны с текстом Корана, с толкованием Корана, с его грамматикой, лексико316

логиен и теологической доктринами. Еще были "иностранные науки" — греческая философия, медицина, математика, естественные науки. Множество книг было переведено с греческого языка на арабский, немалый прогресс достигнут в науках, в литературе. в искусстве, в науке руководства и управления.

На Восток

С 750 года военная экспансия замедлилась и практически единственным направлением ее стало продвижение в глубь Индии. Здесь своего зенита исламское владычество достигло в эпоху Великих Моголов, с 1556 до 1707 г. С индусами обращались, как с "людьми Писания", ведь их философы (не самые заурядные из индусов) являлись монотеистами. При том. что случаи группового обращения в ислам иногда происходили, большинство населения оставалось индуистским.

Исламское правление распространялось также и мирными методами. Верблюжьими караванами исламские торговцы завезли свои обычаи в саванны и степи западной Африки, а морские купцы — на побережье восточной Африки. Из Индии, главным образом через торговлю, шло распространение ислама в Малайзию. Индонезию и на Филиппины: а из центральной Азии — в восточный Китай.

Туземцы под влиянием солидных и высококультурных купцов-мусульман позволяли инородцам

До 1500 года ислам отступал в Испании. Военное давление со стороны христиан постепенно свело на нет территорию, подвластную мусульманам, а в 1492 году был вынужден сдаться последний султан Гранады. Мусульмане некоторое время еще удерживались в Испании, пока их не истребила или изгнала инквизиция.

Примерно в 1500 году наступила новая эра в истории ислама. Португальский мореплаватель Васко да Гама, обогнув мыс Доброй Надежды и нарушив деловые контакты мусульман на побережье восточной Африки, в 1498 году добрался до Индии. Европа начала оказывать свое влияние на восточные территории исламского мира. На его западе же рухнувший еще в 1258 году халифат был восстановлен в период Османской империи, покорившей значительную часть юго-восточной Европы и южного побережья Средиземного моря в пятнадцатом и шестнадцатом столетиях, наладившей военные, дипломатические и торговые связи с государствами Европы того времени. В полную силу, однако, влияние со стороны Европы не ощущалось до периода, наступившего вслед за промышленной революцией. Историческим рубежом можно считать вторжение Наполеона в Египет в 1798 году.

Влияние Европы на исламский мир (как вообще на Азию и Африку) было многогранным: экономическим, политическим, интеллектуальным и религиозным. Трансокеанская торговля стала всего лишь его началом.

а продолжение выразилось в политическом вмешательстве, а затем колонизации. С развитием европейской технологии в девятнадцатом веке все больше богатых мусульман стремилось также пожинать ее плоды, а их правители хотели иметь в своих странах железные дороги, средства связи, централизованное водоснабжение, электричество, телефон и так далее. Огромное значение придавалось военной технике, что требовало подготовленных кадров, способных с ней обращаться. Колониальные власти обучали младший управленческий персонал по западным образцам. После 1800 года христианские церкви направляли своих миссионеров во все уголки мира, правда, успехов в обращении мусульман в христианство они не добились и ограничились деятельностью в сфере образования и здравоохранения.

В начале двадцатого века мыслящие мусульмане сознавали свое положение. Ширились разнообразные движения за политическую независимость их стран, и они одерживали победу. Развивалась промышленность, основанная на западных технологиях. Большинство мусульманских стран приняли западную систему образования, так как религиозные лидеры не были готовы приспособить контролируемую ими систему исламского образования к требованиям современности. Открытие колоссальных запасов нефти на Ближнем Востоке поначалу использовалось Западом. но позже, когда мусульманские правительства захватили контроль над нефтяным бизнесом, он стал оружием в мировой политике. До конца второй мировой войны мусульманские страны были едины в борьбе за свое освобождение от колониализма, но со временем наметился их раскол на "прогрессивные" и "консервативные", а затем и те и другие усилились благодаря возникновению исламского фундаментализма.

Ислам: путь Пророка

Коран

Кристи Уилсон

Коран является священной книгой мусульман. Она считается совершенным откровением Бога, точным воспроизведением оригинала, выгравированного на пластине в небе, который существовал извечно. Поэтому каждый экземпляр Корана высоко почитаем, и мусульманин касается его и читает, лишь проведя обряд очищения. Книги, как правило, тщательно обертывают шелковой или узорчатой тканью, ставят их на видное место, например, над дверью в доме. Многие мусульмане знают наизусть эту книгу на арабском языке, что по объему сравнимо с почти полным Новым Заветом (христианским). Эти знатоки получают звание хафиза, во всем мире мусульмане в своих пяти ежедневных молитвах снова и снова повторяют первую главу Корана.

Собрание писаний

Слово "Коран" по-арабски означает то же, что глагол "читать" или "декламировать" [gar'a). Это связано с тем, что в книге записана речь Аллаха, которую Мухаммеду было велено огласить. В Коране 114 глав (сур). Они расположены по уменьшению объема: самые длинные — в начале, те, что короче — в конце. Не соблюдены ни хронологический, ни тематический принципы. Это скорее всего собрание разнородных стихов, написанных в разные периоды жизни Мухаммедом.

Каждая сура начинается словами: "Во имя Аллаха милостивого, милосердного", кроме девятой суры, которая могла быть присоединенной

к восьмой. Названием для каждой из 114 глав обычно служит первое слово конкретной главы: "Открывающая книгу" (1J, ''Корова" (2), "Иунус" (10), "Йусуф" (12), "Ибрахим" (14). "Марйам' (19), "Ангелы" (35), "Мухаммед" (47), "Нух" (71), "Землетрясение" (99), "Мчащиеся" (100), "Слон" (105), "Неверные" (109), "Люди" (114).

Сура делится на стихи (аяты). Слово "аят" имеет также значения "знамение", "чудо". Когда Мухаммеда попросили о чуде для доказательства его пророческой роли, он просто сослался на Коран и его стихи: они и составляли его чудо. Священная книга мусульман несомненно прекрасный литературный памятник и обладает своеобразной притягательностью.

Коран не выстроен по хронологическому признаку, но многие его разделы можно датировать либо периодом нахождения Мухаммеда в Мекке до известной эмиграции 622 года, либо к его мединскому периоду. Мединские фрагменты отражают превращение его из пророка и проповедника в военачальника.

В Коране выделяются несколько различных стилей письма. Мухаммед записывает пережитое прежними пророками, главным образом — ветхозаветными, которые нередко служили образцами его собственных переживаний. Упоминается надвигающийся Страшный суд, весьма живо описаны чувственные прелести рая и мучения проклятых в аду. Строгий монотеизм пронизывает учение. В Коране имеются и правовые разделы, эти религиозно-житейские правила и законы обязательны для всех мусульман. Есть немногие исторические ссылки: в тринадцатой суре — на войну греков с персами (возможно, война 614 года).

Обнародовал ось по частям

В первых главах Корана Мухаммед говорит о дружбе с евреями и особенно с христианами как с "людьми Писания". Более того, Коран подтверждает или признает многое в еврейском и христианском Писаниях — Пятикнижие (Тора), Псалмы Давида (Забур) и Евангелие от Инжил (от Иисуса) — как откровения Аллаха. Но позднее, когда евреи и христиане не восприняли Мухаммеда в качестве пророка, претерпевает изменение отношение к ним со стороны Корана. Чтобы как-то объяснить разногласия между иудаизмом и Кораном, Мухаммед возложил на евреев вину за то, что они допустили искажения их священных Писаний: "Они извратили те слова". То же обвинение было высказано и против христиан.

Лишь архангелу Джебраилу воздается честь за то, что Коран был открыт Мухаммеду. Главы оглашались пророку одна за другой и поочередно, хотя Мухаммед заявлял о том, что в раю Коран существовал целиком. Сура 25:32 говорит: "И сказали те, кто не веруют: "Чтобы был ему ниспослан Коран за один раз!" Так это для того, чтобы укрепить им твое сердце, и Мы читали его по порядку".

Согласно исламской традиции, Коран был первоначально записан на пальмовых листьях, на лопаточных костях верблюдов и на камнях. После кончины Мухаммеда в 632 году, согласно преданию, первый халиф, Абу Бекр, распорядился, чтобы бывший секретарь Мухаммеда, Сайд, собрал и привел в порядок имеющиеся писания. Это было выполнено в сотрудничестве с другими, и в итоге появился правомочный канонический текст, официально одобренный халифом Османом. Прочие варианты было приказано сжечь. Поэтому все мусульманские секты пользуются одним Кораном, который восходит к этому оригиналу-источнику.

Имеются видоизменения текста или частичные его отмены и в самом Коране. Например, сначала Мухаммед повелел своим последователям совершать молитву, глядя в сторону Иерусалима (сура 2:150), но когда евреи отказались следовать этому правилу, он велел молиться, стоя лицом к Мекке (сура 2:125). Объяснение дано им в суре 2:106: "Всякий раз, как мы отменяем стих или заставляем его забыть, мы приводим лучший, чем он, или похожий на него".

Хотя Библия не переводилась на арабский язык до кончины Мухаммеда, он имел доступ к ее устной традиции, еврейской и христианской (правда, мусульмане оспаривают это). Так, одна из его жен была еврейка, а другая — крещеной христианкой из Эфиопии. Знакомство Люди Писания

с неортодоксальными формами христианства объясняет тот факт, что Мухаммед, судя по Корану, неверно понимал христианское учение, доктрину Троицы. Он пишет в суре 5:73: "Не веровали те, которые говорили: "Ведь Аллах — третий из трех". Дальше он говорит: "О Иса, сын Марйам! Разве ты сказал людям: "Примите меня и мою мать двумя богами кроме Аллаха?" (5:116). Мухаммед считал, что христиане поклонялись Троице как святому семейству, состоящему из Бога Отца, Марии Матери и Сына их Иисуса. На зтом основании в Коране критикуется сыновья ипостась Христа: "Бог не может быть ни рожден, ни порожден".

Другим недоразумением, явно пришедшим под влиянием иудаизма и неортодоксального христианства, было отрицание факта распятия Христа. В Коране в суре 4:157 сказано: "А они не убили, его и не распяли, но это только представилось им... Они не убивали его,— наверное". И все же Коран учит, что Иисус был рожден девой, творил чудеса, был мессией, жил праведной жизнью, вознесся в рай живым и свершится пришествие его вновь до конца света.

"Клянусь звездой, когда она закатывается! Не сбился с пути ваш товарищ и не заблудился.

И говорит он не по пристрастию. Это — только откровение, которое ниспосылается.

Научил его сильный мощью, обладатель могущества .

Слова Мухаммеда

в Коране, сура 53:1—6

"Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

Хвала Аллаху, господу миров, милостивому, милосердному, царю в день суда! Тебе мы поклоняемся и просим помочь! Веди нас по дороге прямой, по дороге тех, которых Ты облагодетельствовал,— не тех, которые находятся под гнетом, и не заблудших .

Молитва, наиболее распространенная среди мусульман: слова суры 1 Корана

Две мусульманские девочки, живущие в Лондоне, изучают Коран. Во всем мире мусульмане стремятся выучить свою священную книгу наизусть. ИСЛАМ КАК РЕЛИГИЯ

Дэвид Керр

В Коране мужчины и женщины рассматриваются как существа религиозные. "Я сотворил людей лишь для того, чтобы можно было им поклоняться мне",— слышат слова Аллаха мусульмане. Каждый человек есть "абд Аллаха", это слово одновременно означает и "верующий" и "слуга". И данная характеристика приложима ко всем сторонам жизни людей. которые проживаются под влиянием заповедей Аллаха.

Повиновение Аллаху

Ислам полагает себя "природной верой", он учит, что всякая сотворенная сущность существует в зависимости от Аллаха, во исполнение его созидающей и защищающей власти и, согласно своему предназначению. выражает поклонение Аллаху. Что касается людей, это должно приводить к проникнутому сознательной верностью бытию, исполненному благодарности и воздаяния хвалы послушанию Аллаху. Слово "мусульманин" означает "живущий жизнью согласно воле Аллаха". "Ислам" означает "повиновение Аллаху".

Поклонение Cibada) и поступки в обыденном мире (ти amallat) вкупе выражают характер. присущий 'abd. Мечеть невозможно вообразить отдельно от торговой площади, а политику — от восхваления. А что касается поклонения, дух и тело рассматриваются Кораном как нераздельно соединенные в целостности человеческого поклонения. В исламе нет термина "духовность", ибо набожность в нем стремится к сохранению равновесия между "внешним" и "внутренним" процессом поклонения. Внешние поступки верующего зависят от внутреннего его намерения, а Коран лишь требует, чтобы все они непременно были к "соизволению Аллаха". И потому духовное право обеспечивает определенные обряды как основу мусульманского поклонения, хотя это поклонение зависит от дисциплинированности души в "постоянной памяти об Аллахе".

Символ веры

Исламский кодекс поведения основан на прочном фундаменте открытого признания догмата веры, именуемого Шахада. Это убежденность в послушании Богу и следование заветам пророка.

"Клянусь, что нет бога, кроме Аллаха; клянусь, что Мухаммед Пророк Аллаха".

Таковы первые слова, улавливаемые детским слухом при рождении, и последние, которые мусульмане выговаривают последним вздохом — это свет в конце жизненного пути и упование на милость Бога в иной жизни. Уповают они на единого

Бога, который говорил об истине в Коране, и на Мухаммеда, Пророка Аллаха, дарованного всем людям, дабы принести и разъяснить им Коран. Словами Шахада созывают мусульман во всем мире для молитвы, и смысл их есть сущность молитвы и мысли.

Совместная молитва

Человеческое существо определено в Коране как "уверовавший". И, кроме того, индивидуальный верующий, мужчина это или женщина, осмысляется как находящийся в общине верующих.

"Крепко держитесь все вместе на пути Аллаха и не разделяйтесь... и да возникнет община. влекущая к добродеянию, предписывающая праведность поступков и препятствующая непристойности: те. кто удачлив, являются таковыми".

Шариатом кодифицированы и разработаны обряды общины верующих. Совместное поклонение, молитвы — одновременно действие общины и убежденность абд Аллаха.

Утверждение единобожия (тавгид) есть неизбежно и утверждение единичности существующего порядка вещей и правоверности в людях.

Обряд "салят" есть проявление и символ исламской веры, литургическая форма молитвы, соблюдение которой является Люди Писания

долгом каждого мусульманина. Второй столп ислама — совершение молитвы. Притом — в точно установленное время. Таких молитв пять, им предшествует обязательное ритуальное омовение — на заре, полуденное, во второй половине дня до заката, при заходе солнца и ночью — они строго напоминают мусульманам их долг пред ликом Аллаха как "веропослуш-ных слуг". С момента оповещения муэдзином времени молитвы и предварительных омовений, салят далее выступает общинным действом.

Одним из проявлений этого служит направление к храму Кааба в Мекке, в котором все мусульмане смотрят при молитве. На всем земном шаре они объединены направлением и намерением в рамках человеческого круга верующих. По знаку имама мужчины и женщины выстраиваются в раздельные ряды — в мечети, дома или по месту работы — так, чтобы стоять друг возле друга. Послушно подчиняясь имаму, они молятся как единое целое, тихо произнося слова Корана. Одновременно они кланяются всем туловищем, совершая ритуальные телодвижения. пока не окажутся стоящими на коленях, касаясь лбом пола — все собрание активно, как единый организм, покоряясь величию Бога, испрашивает милости у него. Каждая из пяти молитв заканчивается рефреном

"Аллах акбар" (Бог — велик), читают также и первую суру Корана, тоже молитву. В конце молебна каждый произносит по-арабски пожелания мира своим соседям справа и слева: ас-са-лам алейкум ("мир вам"). Индивидуальные молебны зачастую происходят после окончания общественного.

Двойной плод дарения

"О, уверовавший, выполняй салят и отдавай закят". Молитва тесно связана с обрядом раздачи милостыни и пожертвований и является третьим столпом ислама. Закят — это долг делиться своим богатством с бедными, нуждающимися, должниками, узниками, путниками и всеми, кому не посчастливилось по сравнению с дающим, но кто наравне с ним является членом общины верующих и для Аллаха равноценен. В Коране не ощущается особой озабоченности количеством милостыни или даров. Когда они отдаются для "снискания радости у Аллаха и для укрепления собственной души, это подобно саду на высоте — бьет дождь его без жалости и приносит он урожай двойной". Главное — искреннее отношение, которое приветствуется в противоположность показному жесту дающего, обесценивающему поступок полностью.

Шариатом подробно оговариваются суммы, которые должны

отчисляться от разных видов собственности, но современная практика упрощает их стоимость до годового процента размером 2% от личного денежного бюджета. Однако мусульманская литература духовного направления в равной мере уделяет внимание значению закята как "очищению" души. Это равно милость дающему, как и получателю. Это — способ искупления грехов, которые происходят из-за человеческого эгоизма. либо безответственной погони за материальными благами.

Любимейший из обрядов

По случаю двух главных религиозных праздников исламского календаря раздаются особые пожертвования, первый из них ид-аль-фитр, или ураза-байрам, знаменует окончание рамадана. святого месяца поста. Пост (саум) служит четвертым столпом ислама; пост — это полное воздержание от пищи и питья в светлое время суток на протяжении всего месяца, с раннего восхода до заката.

Пожалуй, пост — наиболее выраженный общинный обряд в исламе. Общественная жизнь на месяц меняется, замедляется ее ритм и появляется время на размышления. Возобновляются семейные, родственные и дружеские взаимоотношения, все члены общины всячески выражают свою солидарность.

Посещаемость мечетей возрастает, особенно в ночь Могущества (лейлат аль-Кадр), к концу месяца, когда мусульмане отмечают ниспослание Корана с небес и начало духовного правления Мухаммеда.

Глубинный смысл поста — благодарение. Душа осмысливает свое послушание, терпеливое служение Аллаху, который направляет и заботится. Внутренний план исключительно важен.

Каждый взрослый мусульманин мечтает совершить паломничество в Мекку хотя бы раз в жизни, и желательно в великий месяц паломничество.

-		>
"**"■**'"'	4» '		-*_
^К_ j *	ё!		ь	"ft
/MMtJk
	HC^lL		■£9