Рост числа христианских организаций

Д.Барретт считает, что в 1980 году в мире существовало 17 500 действующих христианских организаций. (Эта цифра может быть занижена, поскольку в одной только Великобритании таких организаций было около 2000.) К 1993 году число таких организаций выросло до 22000 по всему миру. В 1982 году "Настольная книга христианина" упоминала о 2400 "околоцерковных" организациях, как их часто называют. А к 1993 году их количество выросло до 5200.

Рост числа околоцерковных организаций в Великобритании имел место, в основном, в секторе обслуживания. среди организаций, обслуживающих либо церкви, либо приближенные к ним учреждения. Про

порция чисто евангельских организаций вместе с тем уменьшилась. Количество же агентств массовой информации. обучения и предоставления жилья увеличилось, но число магазинов, торгующих христианской литературой, осталось неизменным. Также не изменилось и количество миссионерских обществ.

Все большее число таких околоцерковных организаций предъявляет претензии на доходы церквей. Из всех средств, полученных церквями и околоцерковными организациями в 1980 году, около 36% было передано околоцерковным группам, а в 1993 году сумма составляла уже 50%. Новые организации притягивают средства от более старых, которые иногда вынуждены объединяться.

Женщины на руководящих позициях

После того как Евангельская лютеранская церковь в Германии в 1976 году разрешила назначение женщин на духовные саны, их число в церквях значительно возросло. Решение Всеобщего Синода Церквей по тому же вопросу, которое было принято в 1992 году, имело значительное влияние как в Великобритании, так и во всем мире.

Исследования показывают, что женщина в руководстве церкви не cqoco6cTByeT привлечению в церковь мужского населения. Если это так на самом деле, то количество женщин среди прихожан церквей может превысить 59 процентов, именно столько их было в 1990 году.

В то время как Армия Спасения и

многие церкви Африки и Карибского бассейна широко привлекают одинаково мужчин и женщин к управлению церковью на всех уровнях, только 8 процентов священнослужителей в Великобритании составляли женщины. Далее наибольшее число женщин-священников. около 16 процентов. приходится на объединенную реформатскую церковь, за ней следует методистская церковь — около 9 процентов. В Британских теологических колледжах и библейских школах 44 процента мест в 1992 году предназначалось для женщин, тем не менее около 56 процентов миссионеров, работавших за пределами страны, составляли женщины. К сожалению, мировая статистика относительно количества женщин-священнослужителей на настоящий момент отсутствует.

Ранее уже упоминалось о том. что финансовые ресурсы церквей становятся более скудными из-за их оттока в околоцерковные организации. Уменьшение числа прихожан в большинстве западных стран также сказывается на финансовом состоянии церквей. Многие члены лютеранской церкви в Германии и по всей Европе отказываются отчислять один или два

процента своего подоходного налога на финансирование церкви. Вместе с уменьшением населения Германии это может привести к серьезному ухудшению финансового положения лютеранской церкви в ближайшие годы. Во всем мире, по мнению Д. Барретта, процент от доходов прихожан, перечисляемый на религиозные цели, вероятнее всего превысит сегодняшний уровень в 1,7 процента, а финансирование западной церкви скорее всего ухудшится.

В США число людей, готовящихся стать священнослужителями. слишком велико и средств церквей на их подготовку не хватает, особенно это касается баптистского и англиканского направления. В Британии картина может быть во многом аналогичной этой. В результате число священнослужителей будет уменьшаться. В европейских странах. где существует государственная церковь, число священников в 1980 году снизилось на 4 процента, а в 1990 году еще на 6 процентов, и будет продолжать снижаться дальше.

служителей во Франции превышало 42000 человек, а к 1995 году их осталось менее 20000. Такое драматическое уменьшение числа священнослужителей может частично являться следствием обета безбрачия. так как многие из священников желают служить, состоя в браке. Значительно уменьшилось число испанских и португальских священников, которые ведут свою деятельность в странах Латинской Америки.

Существует и еще одна проблема, характерная исключительно для западных стран,— сокращение числа прихожан. Прежде всего, это происходит потому, что количество новых верующих из числа молодых людей не может компенсировать уровень смертности среди верующих пожилого возраста. Профессор Э. Гиббс выделяет в качестве основных причин такого положения следующие: молодежи не интересна служба для взрослых, они не хотят быть малочисленной группой в церкви, содержание службы не имеет отношения к потребностям молодежи, несогласие со священнослужителем и, наконец, неприятие морального учения церкви. В Азии особенно много молодых людей посещают церковь, и необходимость привлекать молодежь может быть одной из причин, почему многие африканские церкви посылают сейчас своих миссионеров в Европу.

Рост мобильности прихожан

В 1990 году епископ англиканской церкви Саутворк заметил, что "мы уходим от христианства как культуры туда, где христианство становится выбором". Он прав, и эти слова верны не только для Британии, но и для Австралии и Северной Америки также. Молодые люди и люди средних лет все чаще переходят из одной церкви в другую в течение нескольких месяцев или лет.

Зачастую от таких "переходов" выигрывают церкви пятидесятников и харизматические движения, а также более крупные церкви. Это означает, что прочие мелкие религиозные направления будут иметь меньшее число последователей. Иногда такие перемещения происходят в связи с изменением места жительства или работы, но не всегда только

по этим причинам. Некоторые данные указывают на то. что приблизительно четвертая часть людей прекращает посещать церковь вовсе. Это редко происходит в связи с утратой веры и может быть вызвано причинами. которые упоминались выше, т.е. скукой, одиночеством или отсутствием интереса. На эту проблему западная церковь должна будет отреагировать в отличие от церквей других регионов, где иногда семья, переехавшая из одного места в другое в поисках работы, может образовать ядро для создания новой конгрегации.

Еще одна характерная черта западного христианства была выявлена в результате исследования, проведенного в г. Лидсе в 1982 году, в ходе которого были опрошены 1500 человек. Вопросы, заданные этим людям касались их веры в сверхъестественные силы. Шестьдесят процентов ответили, что их дедушки и бабушки были сторонниками англиканской церкви, и только у одного процента прародители "не верили ни во что". В отношении родителей последняя цифра увеличилась до 3 процентов, а для самих респондентов она составила уже 23 процента, в то время как число сторонников англиканской церкви снизилось до 28 процентов соответственно. Эти данные являются чисто номинативными, но они показывают. что вчерашняя номинативная вера порождает агностическую веру сегодня.

"Агностическая", может быть, не лучшее определение, поскольку агностики в прямом смысле — это те, кто чувствуют неспособность познать Бога, но признают, что Бог где-то существует. Сегодня движение Новый Век несет неизвестного Бога в города и обещает нам открыть волю Божью с помощью карт, звезд, блеска драгоценных камней и многими другими способами. Мартин Марта, американский историк, в 1991 году сказал на одной из конференций: "Самой большой нашей проблемой является не ограниченный гуманизм. но интерес к религии, который не переходит в убеждение".

В Британии уходу от традиционного христианства способствовало Христианство: в центре - Иисус

снижение посещаемости воскресных школ с 20 процентов в 1960 году до 10 процентов в 1980. и этот показатель продолжает уменьшаться. Вместе с тем падал уровень религиозного образования в обычных школах. В результате многие выпускники в возрасте 25 лет практически не знали Библии и не могли даже назвать имена тех, кто написал Евангелие.

Соперничающие религии

Влияние христианства усиливается во всем мире, за исключением, пожалуй, Европы, однако и другие религии не отстают от него, а взятые вместе, даже превосходят христианство в этом аспекте. Цифры, приведенные Давидом Баррет-том в таблице 2. сопровождаются оценками на 2006 год. сделанными на основе его данных. Число людей. не принадлежащих ни к какой религии, будет продолжать расти. Ислам и ряд новых религий будут переживать период роста, так же, как и сикхизм (хотя этот рост в абсолютных показателях для сикхизма будет значительно меньшим). Буддизм же. скорее всего, будет переживать период упадка из-за сокращения числа верующих в Корее и Японии и возможного перехода части верующих в индуизм. Племенные верования народов Африки также будут находиться в упадке из-за роста влияния христианства и ислама. Расширение контактов племен бразильских тропических лесов с цивилизованным миром приведет к сокращению числа последователей местных племенных верований. Общее число последователей мелких вероучений и религий ("прочие религии" в таблице) будет сокращаться. Мир движется в сторону создания крупных религиозных блоков. Имеются пять религиозных систем, ряды которых растут быстрее, чем народонаселение: новые религии, сикхизм, ислам, христианство, а также неверующие. Новые религии, христианство и ислам охватывают 54% населения земного шара и продолжают расти.

Бурное будущее

1980-е годы стали свидетелями глобальных перемен в мировой политической системе, связанных с бурными переменами в Советском Союзе и его странах-сателлитах. Подобное также может произойти после смерти престарелых лидеров Китая. Изменения уже произошли в южной Африке. Камбодже и других районах планеты. Некоторые из подобных перемен сопровождались эскалацией насилия (Югославия и Алжир), другие продолжали протекать в форме затяжного конфликта (Северная Ирландия и Перу).

Однако размах и глубина происходящих преобразований не уменьшили чувства беспокойства. Ядерный арсенал бывшего СССР, создаваемый ядерный потенциал Пакистана (не входящего в ядерный клуб), продолжающиеся испытания ядерных устройств Китаем не говорят о мире. Ужасающая бедность в Африке, колоссальные долги стран третьего мира, сокращение экономического влияния США наряду с возрастанием влияния Японии, рост числа больных СПИДом в Таиланде и Африке, продолжающиеся наводнения в Индии и других странах, а также рост числа землетрясений представляют собой бомбы замедленного действия, несущие угрозу для будущего. Мир окажется еще более опасным местом, если мы добавим к вышесказанному генетические мутации, накопленный потенциал гражданских войн, материализм Запада и проблему глобального потепления. Кто может предсказать. что произойдет завтра?

В христианстве нет ничего эскапистского. Новый Завет предупреждает о грядущих бедах: землетрясениях, наводнениях, голоде и войнах. Христиан призывают донести положительные идеи о всепрощении и новой жизни до всех народов Земли. Иисус Христос однажды вернется к нам. Мир. каким мы его знаем, со всей несправедливостью, злом и болью, уступит место "новым небесам и новой земле", где центром всего будет Бог. А пока христиане должны быть готовы дать отчет о прожитом, на практике доказывая, что любовь к Богу н ближнему своему составляет суть их веры. CnOAL.01 V_,L,1»11J

РЕЛИГИЯ

МИРЕ

Западная культура 391

Коммунизм н посткоммунизм 393

От экзистенциализма к постмодернизму 396

Для многих наших современников религия является не более чем абстрактным понятием. Их жизни, их общества формируются под непосредственным либо косвенным влиянием сугубо светских идеологий. До недавнего времени марксистская модель коммунизма безраздельно господствовала на обширных участках Земли, но, несмотря на то что эта идеология, похоже. утратила свое былое значение, она по-прежнему продолжает оказывать определенное влияние на умы. Большинство людей на Западе, отказавшись от старых религиозных истин в пользу науки и рассудка, вновь оказались дрейфующими по волнам очередной эпохи "постмодернизма" и способны только на субъективные оценки постулатов истины. Западная

культура, и в особенности культ потребления. распространились повсюду в мире, несмотря на тот факт, что даже приверженцы благ, которые несет эта культура, стали более полно осознавать и ее недостатки.

Именно в таком контексте оперируют все современные религии и который, несомненно, оказывает на них влияние. Великие вероучения столкнулись с вызовами как со стороны соперничающих религий, так и с угрозой, таящейся в необходимости преодоления глубокого разрыва между религиозным и светским мировоззрениями.

Настоящая статья начинается с краткого общего обзора западной культуры и заканчивается анализом двух наиболее важных светских идеологий современности.

Соперничество со светскими идеологиями

Западная культура

Тони Лэйн

В середине восьмидесятых годов по телевидению прошел цикл передач Джона Робертса под общим названием "Триумф Запада" в противоположность классическому труду Освальда Шпенглера "Закат Европы" (1918). Джон Роберте проследил пути развития западной культуры, показал ее поступательное движение по планете и, в конечном счете, превращение в общемировую культуру. Те регионы Земли, которые наиболее враждебно относились к Западу, обычно выражали подобное негативное отношение посредством западной же идеологии, а именно марксизма.

Однако с 1985 года ситуация претерпела определенные изменения. Марксистская модель коммунизма оказалась в состоянии, как представляется, глубокого и перманентного кризиса, когда даже единственная оставшаяся крупная "коммунистическая" страна (Китай) с энтузиазмом распахивает объятия капитализму. Поскольку кончина коммунизма никоим образом не предполагает некритичное принятие рыночной модели капитализма, наследники марксизма в настоящее время скорее заняты поисками путей регулирования и "смягчения" капитализма, чем поисками способов его упразднения. В то же время основным идеологическим оппонентом Запада становится воинствующий ислам. Однако в то время, как ислам и другие традиционные вероисповедания (такие как индуизм) могут оказать сопротивление западной культуре, в действительности они выступают как защитные механизмы, ограничивающие, и, в определенной степени, отклоняющие ее поступательное движение, но отнюдь не в качестве серьезных соперников на мировой сцене. Воинствующий ислам ограничен рамками мусульманского мира, тогда как западная культура не знает границ.

Но что подразумевается под западной культурой? Совершенно очевидно, что было бы ошибочным представлять ее как нечто однородное; некоторые составляющие ее многообразия рассмотрены в последующих статьях. Тем не менее существуют единые основополагающие принципы, присущие Западу, чье влияние заметно ощущается повсеместно в мире, несмотря на то что они разделяются далеко не всеми. Вот некоторые из них:

• Фундаментальным принципом западной культуры является примат индивидуума над обществом. Общество состоит из совокупности индивидов, преследующих различные цели и имеющих разные устремления. Права человека в своей основе видятся как примат прав личности над правами общества. (Много сказано о правах личности, однако мало говорится об ответственности личности перед обществом.) Люди оцениваются как индивиды, то есть скорее по своим отличительным признакам. чем по тому, что их объединяет. Общество, наподобие маоистского Китая, где все носят одинаковую одежду, выглядит в глазах западного либерала как нечто унылое, угнетающее и конформистское.

• Исходя из вышеизложенного, свобода изначально видится как свобода личности от принуждения общества. Индивиды должны быть свободны в своих убеждениях и поступках в той степени, пока это не ограничивает свободу других индивидов. Таким образом, западное общество, в отличие от большинства обществ в истории, не имеет законов, направленных против адюльтера и проявляет все большую терпимость

к разводам. Свобода личности является высшей ценностью даже в том случае, когда в результате этого страдает общество. Западу удалось воплотить принципы этой либеральной концепции в Декларации прав человека ООН. Большинство на Западе легкомысленно полагают, что

декларация является лишь утверждением истины, сформулированным в "чистом" виде, без налета культуры. не осознавая при этом, до какой степени она представляет собой образец западной традиции эпохи постпросвещения.

• Основной упор на свободу личности неуклонно приводит к принципу толерантности. Общество должно проявлять терпимость к самому широкому спектру религиозных и политических убеждений. В политике данный принцип выражается в функционировании многопартийных систем; эта западная концепция еще десять лет назад казалась присущей только самому Западу, однако сегодня она пытается утвердиться во всем мире.

• По отношению к религии это предполагает свободу вероисповедания и право личности на смену своих убеждений. Последнее положение, далеко не являясь всеобщей истиной, лишь недавно было принято на Западе после столетий религиозных конфликтов. Более традиционные общества, не приемлющие примата личности, проявляют значительно меньше энтузиазма в вопросе подобной толерантности.

Необходимо признать, что основой религиозной терпимости на Западе является либеральный агностицизм. Пестрота религиозных убеждений допускается в силу того, что религиозные верования не считаются слишком важным фактором,— в конечном счете, все религии ведут к Богу, если таковой существует. В конце жизненного пути каждый решает этот вопрос для себя лично, так как в любом случае истина остается сокрытой от нас.

Запад относится с терпимостью к религиозным верованиям как к убеждениям личности, так и в качестве аспекта культуры. Религия, которая заявляет права на истинность своих утверждений и объявляет, что бытие есть объективная реальность, но не личная система ценностей, находит холодный прием. Исламский фундаментализм, несомненно, является той религией, которая в наименьшей степени приемлет роль, отводимую ей западной культурой.

Другим, менее идеологизированным, но не менее важным аспектом западной культуры выступает материализм и потребительство. Современная наука развилась в идеологическом контексте западного христианства и продолжает процветать. особенно на Западе. Она дала жизнь современной технологии, которая достигла ошеломляющих успехов в производстве материальных благ.

Современные жилища на Западе (даже у бедных слоев населения) переполнены подобными благами, несущими комфорт (электричество и освещение), здоровье (медикаменты) и развлечения (телевидение), избавляющими человека от тяжелой, изнурительной работы (стиральные машины. компьютеры).

В последнее время экологи стали указывать на опасность технологической эксплуатации природы, хотя в данном случае решение проблемы, вероятно, кроется в создании технологий, реагирующих на потребности экологии, а не в возврате к дотехно-логическому миру. Развивающиеся страны проявляют больше заинтересованности (не совсем обоснованной) в западном материализме и потребительстве, чем в западной идеологии, несмотря на то что оба эти аспекта не могут быть полностью разделены.

И наконец западная культура является культурой развлечений. Технология привела к увеличению свободного времени человека, благодаря сокращению рабочих часов и применению трудосберегающей бытовой техники. Она также привела к появлению бесчисленного количества средств развлечения: телевидения, видео, компьютерных игр и т.д. Развлечение стало таким же обязательным (и столь же отупляющим?) явлением. как и другие наркотики, и оказало глубочайшее воздействие на культуру. Сегодня не существует более оскорбительного ярлыка, чем "тоскливый" или "скучный". Серьезнейшие аспекты жизни — образование, политика, религия —вынуждены подаваться в развлекательной упаковке для того, чтобы привлечь внимание, а это, в свою очередь. оказывает неоспоримое влияние на их содержание.

Имеются все указания на то, что влияние западной культуры продолжает возрастать и что она, по всей видимости. усилит, а не уменьшит, свое воздействие на умы людей в большом количестве стран мира. Все религии будут вынуждены считаться с этим процессом и реагировать на него.

Соперничество со светскими идеологиями