Религии мира всеобъемлющее справочное издание специальный научный глоссарий фотографии, карты, диаграммы

Вспоминают о Мухаммеде, который говорил, что из всех обязанностей души именно саум любим Богом, ибо он во время поста наиболее заметен.

В Мекку

Пятым столпом ислама и долгом верующего мусульманина, подлежащим исполнению хотя бы

рый. согласно Корану, возводил храм Каабы вместе с сыном своим Иемаилом в знак покорности Богу, творя молитву, чтобы Аллах явил им "пути наши вероисповедания".

Посещение мусульманином Мекки в любое время года имеет для него религиозный смысл. Но с двенадцатым месяцем календаря. зуль-хиджжа. наступает время хаджжа. или великого паломничества. (Во все прочее

^емя — малое паломничество.) ■ломники прибывают в Мекку в белой паломнической одежде. знаком ритуального очищения. Они собираются в Великой мечети. и там проводится первая церемония — обход вокруг храма Кааба. Затем следует семь раз пробежать между двумя небольшими возвышенностями. что делается в знак тяжкой участи Хакар и ее сына Исмаи-ла, которые, если верить исламской. еврейской и христианской традиции, были спасены от верной смерти родником воды, который забил сквозь пустынный песок волей Аллаха. Этот источник назван Замзам. и паломники могут набирать из него святую воду, прежде чем ехать к горе Арафат, туда, где хаджж достигает своей кульминации. Паломники исполняют церемонию "стояния" от полудня до захода солнца, предаваясь думам об Аллахе.

Затем все отправляются обратно в Мекку, на ночь останавливаясь в Маздалифе, где паломник непременно собирает камешки. Их на следующий день бросают в каменные столбы в деревне Мина по соседству, воспроизводя тем самым моменты из жизни Авраама, когда тот противостоял искушению сатаны ослушаться Бога. Бог повелел ему подготовить своего

Пять раз в сутки с этого прекрасного минарета в Исфахане (Иран) верующих мусульман призывают к обязательной молитве. Люди Писания

Праздники ислама

РОЖДЕНИЕ ПРОРОКА

Двенадцатое Раби посвящается праздно ванию Рождения Мухаммеда в 570 г. и его жизни.

НОВЫЙ ГОД/

ДЕНЬ ХИДЖРЫ

В этот день начинается исламский Новый год, который отмечает праздником отбытие Пророка из Мекки в Медину в 622 г.

ИД-АЛЬ- АДХА/ПРАЗДНИК ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ

Всемирный четырехдневный праздник, совпадающий с концом паломничества в Мекку. Вслед за традицией Авраама приносятся в жертву овцы и ягнята, а их мясо даруется бедным.

ЙОМ АРАФА/ДЕНЬ АРАФА

Все паломники стоят на горе Арафат, а мусульмане повсюду в мире должны поститься.

ЗУ-АЛЬ-ХИДЖЖА/ МЕСЯЦ ПАЛОМНИЧЕСТВА

Великое паломничество в Мекку должно происходить в данный месяц.

МИРАДЖ НАБИ/ ВОЗНЕСЕНИЕ ПРОРОКА

Знаменует ночное путешествие Пророка из Мекки в Иерусалим и на небеса.

РАМАДАН

воздерживаются

от пищи и питья

в дневное время.

ЛЕЙЛАТАЛЬ-КАДР/ НОЧЬ МОГУЩЕСТВА

Отмечается в знак откровения Корана Пророку.

- ИД АЛЬ-ФИТР/ЗАВЕР-ШЕНИЕ МЕСЯЧНОГО ПОСТА (РАЗГОВЕНИЕ)

Радостный праздник, которым отмечается конец Рамадана. Раздается милостыня бедным и подарки детям.

сына Исмаила к принесению в жертву, чтобы испытать его. Коран рассказывает, как "с огромной жертвой" ребенка выкупили. и паломники в память о радостном событии божественного милосердия совершают ритуальные жертвоприношения (овец или верблюдов) "не их плоть и не их кровь достигают до Бога, но ваше благочестие пред ним".— говорится в Коране.

Желая возвеличить Аллаха и наполнить память о нем "более живым содержанием", мусульмане всего мира объединяются с паломниками на празднике Заклания, которым завершается хаджж. Мусульмане едины в своей коллективной сущности, как верующая община, созданная Мухаммедом. Мухаммед верил, что данное празднество есть исполнение мусульманской общиной сути того, о чем помолился еще Авраам перед Каабой: "Господи Наш! И сделай нас предавшимися Тебе и из нашего потомства — общину, предавшуюся Тебе, и покажи нам места нашего поклонения, и обратись к нам, ведь Ты — обращающийся, милосердный!" (Коран 2: 128).

Норман Андерсон

Веками традиционная система воспитания мусульман зиждилась на двойственных устоях. Вера давала им учение, а священный закон предписывал, как они должны поступать. И именно закон — главное звено в этой цепи, ибо ислам гораздо детальнее разрабатывал проблемы материальной стороны жизни, установлений Аллахом для своих созданий, нежели вопросы сущности самого Создателя. При том, что за последние годы роль исламского права ощутимо изменилась, оно все же может по-прежнему характеризоваться как истинное воплощение исламского мышления, наитипичнейшее проявление исламского образа жизни, ядро и сердцевина собственно ислама.

Путем заповедей Аллаха

Священный закон ислама называется шариатом, слово, которое означает "дорога к водопою", но было переосмыслено как путь заповедей Господних. Мусульмане считают, что закон основан на божественных откровениях, производных от четырех источников:

• Коран — который, верят они, вечно существовал на арабском языке в раю и был по частям открыт Мухаммеду архангелом Джебраилом.

• Сунна — или предания о деяниях ,Пророка. какими их бережно сохранила традиция, сказанное или дозволенное им.

• Ижма — иначе единодушное согласие мусульманской общины или ее признанных главных ученых.

• Кияс — вывод по аналогии из перечисленных трех источников.

Ориенталистами, однако, доказано, что исходный материал шариата — это доисламское право практического прецедента (и даже кодифицированное) и административных методов начального ислама — систематизированного усилиями ученых-правоведов. Они также настаивают на том, что право это было широко открыто иностранным влияниям, идущим с завоеванных территорий, а также людям. обращенным в ислам.

Шариат нередко делят на пять категорий:

• Что заповедовал Бог.

• Что рекомендовано Богом, но не является строго обязательным.

• Что Богом осуждено, но не подвергнуто явному запрещению.

• Что Бог категорически воспретил.

• Что оставлено Богом безразличным в правовом отношении.

Сфера применения шариата намного шире, нежели у любой западной концепции права, так как он охватывает все стороны жизни. Очевидно и то, что значительная часть этого права не

может быть исполнена ни одним человеческим судом, а должна быть предоставлена суду вечности. Но теоретически шариат явился божественным откровением, которому каждый мусульманин — от халифа до раба — обязан стремиться соответствовать.

Человек должен руководствоваться лишь теми правилами и законами, которые были оставлены Аллахом "юридически нейтральными".

Мусульманские властители к тому же полагали, что нормы доказательств излишне строги для сохранения общественного порядка. Мусульманские купцы полагали, что запреты чрезмерно ограничивают возможности торговли. Общины мусульман считали, что негибкость подобных предписаний делает их чужеродными в системе вековечных обычаев. Поэтому вскоре наряду с официальными судами кабис. возникли менее бюрократические суды. Но факт остается фактом, что еще чуть более столетия тому назад шариат являлся основным сводом законов, которому всегда приходилось бывать субъектом и объектом медвежьих услуг в необъятном мусульманском мире.

Толкование законов

Но сводом законов, который либо систематизирован, либо стандартизирован, шариат не Исламское право

был. Хотя он и рассматривался как божественное откровение, проблемы существовали, ведь шарнат развивался и совершенствовался поколениями ученых-правоведов.

Ученые толковали соответствующие места Корана согласно своему пониманию. Кроме того, они почерпнули из этого источника множество логичных умозаключений по аналогии. Сначала любой достаточно квалифицированный юрист получал право на иджтнхад, т.е. на отсылку к первоисточникам для получения нормы права, охватывающей круг любых проблем.

Издавна, впрочем, мусульманская община делилась на суннитов (ортодоксов), или большинство, и шиитов с ха-риджитами — это меньшинства. Оба эти меньшинства затем стали распадаться на секты и подсекты. а сунниты — на различные школы или обрядовые "чины". Эти школы и секты уп-рочалн свое положение, хотя их право на самостоятельность умалялось необходимостью почитать авторитеты великих юристов прошлого (таклид). В настоящее время даже ученейшие из правоведов-суннитов обычно подпадают под влияние авторитетов. Конкретно, ифна-ашари, одна из шиитских под-сект (которая до сих пор господствует в Иране) все еще признает муджтахидов. которые имеют право на иджтихад в опЯеделенных обстоятельствах. ишь имам исмаилитских шиитов, либо же, в отдельных случаях, представитель его, Da'i Mullag, правомочны давать полностью авторитетные нормы закона.

Гражданское право

Примерно с середины девятнадцатого века произошло коренное изменение в исламском праИсламский закон, шариат, охватывает жизнь семьи и религиозные отправления, а вместе с ними и вопросы гражданского характера.

ве в большей части мусульманского мира. Сначала в Османской империи, затем в Британской Индии, а впоследствии и других государствах влияние современности ослабило власть шариата в двух главных отношениях. Первое очевидно. Во многих сферах жизни шариат был потеснен новыми законодательными кодексами, в основном заимствованными на Западе. Например. в Османской империи 1850-х и 1860-х гг. ряд кодексов был создан по образцу французского. а именно — Коммерческий и Уголовный кодексы. Коммерческий процессуальный кодекс и Кодекс морской торговли, Когда реформаторы Османской империи взялись за обязательственное право (договорное, деликтное, и т.д.), то возник спор: обращаться ли к европейскому праву или составить сопоставимый кодекс на основе исламских источников.

Последнее мнение все-таки возобладало. Из нормативных актов суннитских юристов был составлен сводный кодекс, широко известный как Маджалла, завершенный в 1876 г..— хотя не все эти взгляды получили одобрение школы ханафи. Поэтому Маджалла имеет колоссальное значение с точки зрения юриспруденции. Впервые за всю историю государственной властью был введен в действие законодательный кодекс, основанный на принципах шариата. И в первый раз был осуществлен свод законодательных положений весьма разнородного происхождения, отобранных на принципиально широкой основе соответствия их современности, а не на основе устоявшегося прецедента, типичного для той или иной школы. Более того, все эти новые кодексы были применены в светских судах специалистами, обучавшимися в современных юридических учебных заведениях. В стародавнем духе оставили лишь область применения семейного права в судах шариата, без кодификации и стандартизации.

Второе было не столь заметно, но столь же важно. В 1915 году по действовавшему в то время закону, согласно сборнику нормативов Ханафи. мусульманки фактически принуждали султана к вмешательству даже в вопросы семейного права. Поэтому он издал два императорских декрета, разрешавших женам требовать юридического оформления расторжения брака в определенных обстоятельствах, при освящении одной или двумя из суннитских школ. Как только были открыты эти шлюзы, начался сильнейший прилив. В 1917 году был обнародован Османский закон о правах семьи, основанный на расширенном применении этих принципов. В иных мусульманских

странах происходило нечто подобное.

В Британской Индии новые светские кодексы основывались. конечно, на общем праве Великобритании, но не общем праве Франции. В одних и тех же судах применялись и светское право и некодифицированное семейное право различных религиозных общин. И, напротив, в Турции был отменен шариат, а вместо него были приняты (после небольшой адаптации) европейские кодексы.

С другой стороны, законы шариата преобладают в Саудовской Аравии, хотя и сюда проникают нормативные акты, основанные на современных законах. Большинство мусульманских стран сейчас имеют светские кодексы во всех сферах, кроме семейного права, которое, они настаивают, должно хранить отличительные особенности ислама. Но даже и оно кодифицировано — целиком или частично — так. что это право применимо в современной

жизни. В Сомали или Йемене марксистское влияние в подобных кодексах очевидно. Так что картина настоящего весьма отлична от того, что было в прошлом. В то время как некогда превалирующий шариат теперь ограничен рамками семейного права, уже наметилась тенденция создания гражданских кодексов. которые наряду с принципами иностранного происхождения включают в себя и принципы исламского права. А совсем недавно оказалось, что некоторые страны начали внедрять отдельные исламские правовые нормы — явное свидетельство возрождения исламского фундаментализма. И более того, в большинстве мусульманских стран закон, независимо от его происхождения, был кодифицирован законодательными актами. Таким образом, власть закона, когда-то имплицитная и трансцендентная, теперь в большинстве стран становится конституционной, держащейся на волеизъявлении народа.

Мусульманских детей учат Корану на ежедневных уроках. Это занятие проходит в Сенегале. НАУКА, ИСКУССТВО И КУЛЬТУРА В ИСЛАМЕ

Лотар Шмальфус

Ислам дал миру не только знаменитых военачальников и государственных деятелей, ярких поэтов, музыкантов, архитекторов и строителей, но и мусуль-. манских философов и естествоиспытателей. достижения которых в период между девятым и четырнадцатым столетиями заложили краеугольный камень современной науки, на котором строилась наша цивилизация. Мусульмане, приступая к изучению мира, нуждались в "сверхъестественном" стимуле. Считая Аллаха Непостижимым, Недоступным, ислам учил, что и творение его также непостижимо. Такой стимул и появился у Мамуна, бывшего в 813-833 гг. халифом Багдада. Во сне Маму-ну явился дух Аристотеля, доказавшего ему. что между религией и разумом противоречия нет. Поэтому не обремененный больше никакими колебаниями Мамун распорядился построить Дом мудрости. В этой библиотеке надлежало собрать образцы всех имеющихся в мире книг.

Труды греческих, персидских и индийских ученых были собраны вместе и переведены на арабский язык, а извлеченное при этом знание — исследовано, воспроизведено и развито; отправной точкой и основой исламского знания явилось греческое учение, что за зримым хаосом Вселенной скрыт порядок, подвластный человеческому разуму и подчиняющийся общим законам. Таким образом, научная деятельность решает в первую очередь философские задачи, открытие основных законов Вселенной.

Мусульманские врачи продолжили дело своих предшественников в Древней Персии, обогащая их опыт и знания. Они открыли принцип кровообращения. разработали методы лечения оспы и проводили операции без боли, применяя анестезию. Труды великого Авиценны (Ибн Сины, философа и врача) служили в качестве важнейшего учебника в университетах Европы до XVII столетия.

В области математики исламские ученые усваивали знания индийцев. От них переняли десятиричную систему счисления, а также — заимствовали ноль. Они именовали его сифр, "пустой". Леонардо Пизанский (он учился у арабов), перевел это иноземное понятие как сифи-рум, а затем оно превращалось от зефиро до зеро. Именно арабы создали алгебру как раздел математики, используя символы для представления неизвестных величин.

С древнейших времен арабы пользовались звездами для ориентировки в пустыне. Когда они в восьмом веке познакомились с сочинением Птолемея, то тоже занялись исследованиями небосвода. Названия звезд и астрономические термины, такие как зенит, надир и азимут, служат свидетельством их вклада. Ученые все свои знания по географии вложили в атласы и путеводители, нанося на карты главные дороги всех известных им стран, а также названия и расположение крупных городов, расстояния их друг от друга. Они вычислили окружность и диаметр Земли.

В период расцвета своей культуры знание мусульман простиралось на все области без исключения. В Европе они вызывали огромный интерес. При любом контакте Запада с Востоком Запад учился. Центром арабской философии и науки стал двор Фридриха II Штауфена в Сицилии. В Леванте рыцари-крестоносцы приобщились к восточному образу жизни. Но прежде всего контакт этот происходил в исламской Испании. Уже в десятом веке города процветали. В Кордове было свыше 500000 жителей и 700 мечетей, 300 общественных бань и 70 библиотек. Улицы и площади были мощеными и ярко освещались ночью. В продаже имелось все, что доставляло радость: марципан, мыло и духи, кофе, чернослив, матрасы, шляпы и куртки, а также апельсины, спаржа. Влияние арабов распространя329

лось по всей Европе. Артисты, например, певцы из Андалузии привозили свои песни и заодно арабские инструменты — лютню, гитару, горн и флейту. Благодаря таким мусульманским философам как Аверроэс (Ибн-Рушд) и Авиценна (Ибн-Сина) Западом был заново открыт Аристотель.

Ислам вбирал в себя все изящные искусства, каллиграфию, архитектуру. Он перенимал культурное наследие у народов. им покоряемых, и преобразовывал его, создавая новую

культуру. Исламскую архитектуру можно видеть в Кордове. Гранаде, Марракеше и Каире, в Стамбуле и Дамаске, Агре и Дели. Отражая форму и стили разных стран, она несет объединяющее исламское начало. В особенности чуток "исламский" стиль к декоративности,— он стремится превратить природный облик вещей в абстракцию.

Коран учит, что между предметом и его образом существует волшебная связь. Возможно, именно поэтому на Востоке оказалось под запретом изобразительное искусство.

С момента разграбления Багдада монгольскими захватчиками и вместе с общим упадком исламского мира прекратилось и развитие искусства, культуры и науки в исламских странах.

В исламе существует два основных направления — суннизм и шиитизм. Происхождение их берет начало от решения вопроса. возникшего перед мусульманами первого поколения: как получилось. что Мухаммед. "Пророк Аллаха", оказался во главе всей мусульманской общины? Этот вопрос всегда был для мусульман и религиозным, и политическим.

Сунниты — согласие общины

Ответ на этот вопрос у суннитов. которые образуют мусульманское большинство (90%). вкратце можно свести к следующему. Нет того, кто мог бы стать преемником Мухаммеда. ибо Коран есть завершенное и высшее проявление откровения, духовного наставления, и объявил об этом сам Мухаммед, "Пророк Пророков". По этой причине любой воспреемник Мухаммеда был не в состоянии оказаться кем-либо более значительным, нежели хранитель наследия Пророка. Он может быть халифом, главой верующих, нести ответственность за общину во исполнение Корана. Община выбирает себе халифом мужчину племени курейш, из которого был сам Мухаммед.

После кончины Мухаммеда в 632 году начался ряд халнфов-воспреемников от Абу Бекра (632-634), к Омару (634-644).

затем Осман (644-656) и Али (656-661). Все они "истинные четыре халифа" и считаются ближайшими сподвижниками самого пророка.

Постепенно сунниты сформировали универсальную систему общественного права, шариат. Общество было сцементировано этим сводом законов, но допускалось существование четырех ортодоксальных правовых школ — маликис, ханафис. шафирис и ханбалис. Однако главным оставался принцип "иджма". Понятийно "иджма" есть консенсус всего общества (общины), хотя на практике он реализуется в кругу юристов. В период после "истинно направляющихся" халифов сам халифат стал рассматриваться как хранитель шариата, но был отменен в 1924 году. В современном суннитском исламе иджма понимается следующим образом: если шариат соблюдается национальными правительствами мусульманских государств, то нет необходимости в восстановлении транснационального института халифа.

Шииты — авторитет и личное руководство

Главной фигурой религиозной власти для шиитов-мусульман является имам. Мухаммед, "Пророк Пророков", завершил цикл пророчеств, и уже невозможны дальнейшие боговдохно-венные откровения. Но шииты

верят, что он назначил своим преемником имама. Имам, на-деленый особой духовностью и безгрешностью, имел право толковать Коран. Поэтому шииты считают, что они люди "предназначения и определенности".

Первым имамом был Али. Как двоюродный брат, приемный сын, а потом и зять Мухаммеда (по браку с Фатимой), он был не просто членом клана Мухаммеда, но прежде всего одним из "людей его дома". Столь близкие семейные отношения означают многое: например. шииты верят в то. что Али унаследовал от Мухаммеда "духовные способности", или ви-лайя. Он был непогрешим, толкуя Коран и руководя общиной. И передал эти качества своим сыновьям от брака с Фатимой, Хасану и Хусейну, а они — своим потомкам в роду имамов. Шииты верят, что цикл "ви-лайя" будет длиться до конца истории человечества, в день Страшного суда люди воскреснут и над каждым будет свершен суд.

Большинство шиитов, известные как имамиты (они составляют основное население Ирана). верят, что цикл будет завершен мессианским возвращением к двенадцатому имаму, которого именуют "скрытый имам". Считается, что он не умер, а перешел в состояние "гайба" с третьего века ислама. Но он Единство и разнообразие в исламе

Мухаммед Али

СУННИТЫ

ШИИТЫ

Саидисты

Септимисты/ Исмаилиты

влияет со стороны, хотя и через посредников, "представителей". или "докторов (врачевателей) права" (муджтахидов), из коих главнейшие находятся в Иране — это аятоллы. Именно они имеют право толковать шариат и разрабатывать религиозные нормы.

История имамата имела два наиболее заметных направления. это саидисты. в основном проживающие в современном Йемене: они не ограничивают количество имамов двенадцатью и понимают их функции как схожие с функциями суннитского халифа: и исмаилиты. приверженцы эзотерической доктрины имамата. У них главных сект две — низарис. члены которой считают Ага Хана своим имамом, а также мусталис. известные как богорские мусульмане. которые верят в скрытого имама, не являющегося потомком Хасана и Хусейна.

Два измерения

В исламе сунниты и шинты отражают разницу в реакции мусульман на божественное откровение. Ислам суннитского чина сосредоточен на сохранении традиции в обществе, на создании и сохранении структуры, в рамках которой общине удастся исполнить свои богоданные обязанности.

Шиитский ислам ведет свое начало от мученичества Али и его сына Хусейна; шииты всегда сохраняли сознательное отношение к страданию и отчужденности людей в жизни. На свои вопросы они ищут ответы в более эзотерическом понимании Корана и шариата. Сунниты озабоченно думают о внутренней, а шииты — о внешней стороне жизни. Более того, важная мистическая традиция суфизма прослеживалась в слиянии шиитского и суннитского сознания.