ВЫСТУПЛЕНИЯ Ал.А. Громыко

ВЫСТУПЛЕНИЯ

Ал.А. Громыко^

В плане идеологии батскеллизм основывался, со стороны Лейбористской партии, на бернштейнианской версии социализма, в своей экономической политике – на кейнсианстве, в политике – на союзе центристских и правых профсоюзов с прагматичным крылом руководства лейбористов и на партийном консенсусе.

С середины 1990-х годов страна вступила в эпоху нового идейно-политического цикла, который, в плане гипотезы, можно назвать постмодернистским, или либерально-социа-листическим. Его сутью является концепция "третьего пути", а её носителями – "новые лейбористы".

Идеологическая составляющая партийно-политической борьбы на протяжении второй половины XX века играла в Британии важнейшую роль. "Большая идея" в том или ином исполнении всегда красовалась на знамёнах партий. О конце идеологии стало модным говорить лишь в 90-е годы главным образом под влиянием развала СССР. Идейные вдохновители "новых лейбористов" не раз заявляли, что в прошлое ушли расколы в обществе по классовому, социальному признаку, что теряет смысл дихотомия "социализм" – "капитализм", "труд" – "капитал", "левые" – "правые". Лейбористы почти целиком стали уповать на прагматизм и тактическую борьбу, не связывая себя чётко артикулированными идейными принципами.

Однако ситуация начала XXI века говорит о том, что как в мировой политике не наступил конец истории, так и партийно-политической системе Британии не грозит конец идеологии, и ролевые функции трёх ведущих партий, после некоторого периода идеологического затишья, будут и дальше играть существенное значение. Конфигурация партийной системы Великобритании в первой трети XXI века будет по-прежнему во многом зависеть от складывающегося соотношения британских идейно-политических доктрин – лейборизма, консерватизма и либерализма.

Рассмотрим главные составляющие ближайших к нам по времени концепций. Вначале о "новых правых". Одной из идейных основ этого движения была деятельность группа "Солсбери" во главе с Роджером Скратоном, Маурисом Коулингом и Питером Уорсторном, которые критиковали государство за пренебрежение традиционными институтами семьи, религии, школы, призывали к укреплению его законодательных функций, выступали против идеологии Просвещения и выросшего на её основе культа потребительского гедонизма.

Заметный вклад в формирование идейного климата в стране в 1970-е гг. внёс Фридрих фон Хайек, разработавший концепцию децентрализованного рыночного обмена и "расширенного порядка", основанную на свободном обмене информацией в обществе.

Концепцию "негативной" и "позитивной" свободы, важную для обоснования снижения роли государства в социально-экономической жизни страны, развил Исайа Берлин. Другим теоретиком британских неоконсерваторов был Карл Поппер. Свою концепцию критического рационализма он противопоставляет "коллективистскому рационализму" и "утопической инженерии".

Среди британских неоконсерваторов популярность приобрели либертарианцы Роберт Нозик и Мюррей Ротбарт. В отличие от представителей утилитарного направления либеральной мысли, стоявших на позициях "этического субъективизма" и "эмпирического индивидуализма", либертарианцы придерживались теории естественных прав и соответствующей ей концепции "морального", "этического" индивидуализма.

Идейной основой британских "новых правых" в экономическом плане явилась Австрийская школа, которая наравне с Чикагской школой и Школой общественного выбора составила костяк неолиберальной политической экономии. Последователи Австрийской школы придерживаются доктрины методологического индивидуализма, которая исключает из рассмотрения макроэкономическую проблематику и занимается анализом вопросов микроэкономики. Среди представителей Чикагской школы в Великобритании наиболее известным стал Милтон Фридман. На основе его идей была создана британская версия монетарной теории.

C точки зрения представителей Школы общественного выбора функционирование общественно-политической системы, строилось по аналогии с работой рынка, когда политические áкторы руководствуются в своих действиях рациональным и утилитарным стремлением максимизировать свою выгоду.

Тэтчеризм как неоконсерватизм у власти стал ключевым содержанием политической основы британских "новых правых". Разработка новых концепций проходила на фоне критической переработки идейного наследия традиционной консервативной мысли и творческого развития классического и "нового либерализма". Одним из непосредственных вдохновителей неоконсерватизма на стадии его формирования был Инок Пауэлл. Главным генератором идей во второй половине 70-х гг. становится ментор Тэтчер Кит Джозеф.

Сопротивление перениманию традиций экономического либерализма было оказано левым крылом партии во главе со "слабыми", а также группой "Тори". Их позиции были представлены Яном Гилмуром, Фрэнсисом Пимом, Джимом Прайером, Крисом Пэттеном, Уильямом Уолдегрейвом и др.

На основе ряда исследований истории Консервативной партии в послевоенный период можно выделить три устойчивые внутрипартийные течения – традиционалистов, индивидуалистов и прогрессистов. Тэтчеризм, с этой точки зрения, расценивается как уход от прогрессистских идей в сторону индивидуализма и традиционализма.

В отечественной историографии наиболее обоснованным является подход С.П. Перегудова, согласно которому неолиберальный курс правительства Тэтчер не привёл к разрушению созданной после Второй мировой войны социал-реформистской модели, хотя сильно её модифицировал. Вместе с изменениями, произошедшими при Мейджоре, это привело к складыванию социал-либеральной модели.

Обратимся теперь к феномену "третьего пути", который стал в определённой степени продолжением неолиберальной волны в Великобритании. Он имеет пёструю идейную основу, включая концепции коммунитаризма, демократического, этического, либерального социализма, "новейших левых".

Коммунитарии провозгласили зависимость человека от социальной среды и морализм как ценности "сообщества", выступили с предупреждением о прогрессирующем разрушении социальной ткани общества, духовном надломе и моральном хаосе. Джон Грей и Дэвид Маркуэнд стали ключевыми фигурами, связывающими коммунитаризм с идейной платформой "новых лейбористов".

Идеология "третьего пути" также опирается на массив идей постмарксизма, или "новейших левых", которые пересмотрели теоретические построения более раннего течения "западного марксизма" – неомарксистов. На формирование течений "новейших левых", или "евролейбористов", влияние оказали те же причины, которые способствовали складыванию движения "новых правых".

Сторонниками "третьего пути" были также восприняты идеи, развитые в рамках доктрины демократического социализма, включая христианскую демократию. По словам Питера Мандельсона, одного из ближайших сподвижников Блэра в 1990-е годы, концепция этического социализма является ключём к пониманию идей премьер-министра. В её развитии видную роль сыграли известные мыслители Раскин и Тоуни.

Большой вклад в развитие концепции "третьего пути" внёс директор Лондонской школы экономики Энтони Гидденс. Он считает, что государство "всеобщего благосостояния" способствовало иждивенчеству, и его следует заменить "позитивным вэлферизмом", государством "социальных инвестиций". Вместо понятия классовости он вводит термины "включённости" и "исключённости". Более подробно с концепцией "третьего пути" можно ознакомиться на материалах нашего круглого стола, прошедшего в мае 2001 г.

Идейной основой "третьего пути" в экономическом плане стала концепция "общества совладения". Дэвид Маркуэнд обозначил "совладением" экономику, в которой право собственности накладывает на собственника ряд обязательств перед обществом. Видным популяризатором концепции стал Уилл Хаттон, увидевший в ней противоположность так называемому джентльменскому капитализму.

Политической основой "третьего пути" являются стратегия и тактика действий "новых лейбористов" во главе с лидером партии и премьер-министром Тони Блэром. "Новый лейборизм" явился продуктом длительного и сложного процесса модернизации руководящих звеньев партии. Перед тем, как фракция "новых лейбористов" оформилась и заняла командные высоты, лейбористы терпели поражение от тори четыре раза подряд, прошли через раскол партии, пересмотрели свой устав, процедуру избрания лидера партии и её руководящих органов. На "больших идеях" был поставлен жирный крест.

К концу 1990-х годов позиции левых в партии были подорваны. Их роль в национальном исполнительном комитете, в местных партийных организациях, на ежегодных партийных конференциях стала второстепенной. Какое-либо заметное влияние потеряли не только "старые левые", т.е. сторонники послевоенного батскеллизма, но и "старые правые", поддерживающие традиции ревизионизма Энтони Кросленда. Теперь эти традиции сами превратились в объект ревизии.

Подведём некоторые итоги. Судя по всему, для "новых лейбористов", несмотря на весь их прагматизм и нелюбовь к идейным доктринам, ближе всего концепция социального, или левого, либерализма. В самом деле, современная история британского либерализма и лейборизма тесно переплетена. Первые два десятилетия истории лейборизма XX века прошли под знаком союза с партией "нового либерализма" Герберта Асквита и Дэвида Ллойд-Джорджа. Социальные и экономические реформы, осуществлённые в 1945-1951 гг. правительством Клемента Эттли, основывались на идеях либералов Майнарда Кейнса и Уильяма Бевериджа. Во второй половине 70-х годов лейбористы и либералы сотрудничали в рамках так называемого либерально-лейбористкого пакта.

При Блэре, после того как лидер либеральных демократов Пэдди Эшдаун отказался от политики "равноудалённости" от лейбористов и консерваторов, обе партии стали координировать свои действия. Этот квази-союз может иметь далеко идущие последствия. По мнению самого Блэра, новый прогрессивный альянс сил должен на десятилетия отстранить консерваторов от власти.

Однако события могут получить иное развитие, которое диктуется необходимостью решения усугубляющихся проблем британской партийно-политической системы, в первую очередь политического абсентизма и электорального скептицизма.

Предположим, что британская политика находится в процессе трансформации, поиска новой "большой идеи", что место лобового противостояния по линии "капитализм-социализм", "левые-правые", займёт нечто иное, хотя и близкое по сути.

Если деполитизировать идеологический конфликт XX века, то его философской сутью окажется противостояние, или точнее, балансирование по линии "свобода-справедливость". Это две стороны одной медали, но всё же разные и несовпадающие стороны. Индивидуальная свобода всегда находилась в натянутых отноше-ниях с социальным равенством. Так было в домарксистский, так остаётся и в постмарксистский период.

С этой точки зрения ахиллесовой пятой "третьего пути" является попытка его адептов лишить демократический процесс здоровой соревновательности и претендовать на безальтернативность, монополизм, на то, что только одна политическая сила может предложить избирателям идеалы и равенства, и свободы в одной колбе. Такое видение развития политического процесса предполагает, что только партия "третьего пути" может быть современной, а остальные априори окажутся устаревшими. Другой вариант того же видения – на платформу "третьего пути" переходят несколько партий. Однако в этом случае между программами этих партий не будет никакой существенной разницы, что только углубит современные проблемы политической апатии.

Рано или поздно, когда в Британии вновь появится сильная оппозиция, "новым лейбористам" придётся принимать решение о своей более чёткой идейной идентификации. Тогда Лейбористкая партия в глазах избирателей будет иметь шанс вновь стать партией, тяготеющей к принципам справедливости и просвещённого коллективного взаимодействия, а консерваторы или потеснившие их либеральные демократы – примерить мантру просвещённой партии индивидуальной свободы. Разговоры о конце истории, как и о конце идеологии, явно преждевременны.