г) Таваф Умры является фардом умры

б) Совершение тавафа в определенное время:

Таваф кудум – после вхождения в ихрам и пребывания в Арафате,

Таваф умры – после вхождения в ихрам,

Таваф зийарат – после истинного рассвета дня Праздника жертвоприношения – Курбан-байрам,

Таваф вада – после завершения выполнения предписаний хаджа.

в) Совершать таваф вокруг Каабы внутри Запретной мечети (Масджидуль-Харам).

г) Выполнить не менее четырех обходов (шавтов) тавафа.

Четыре обхода (шавта) тавафа – фард, семь обходов (шавтов) – ваджиб.

3. ВАДЖИБЫ ТАВАФА
а) Совершать таваф в состоянии ритуальной чистоты (тахарата).

Совершающий таваф не может быть без малого омовения (тахарата) и большого омовения (гусля), а женщины – в состоянии месячного и послеродового очищения.

Если таваф совершен без тахарата, гусля, в состоянии месячного и послеродового очищения, то до отбытия из Мекки следует совершить этот таваф заново. Тот, кто вышел за границы миката, не совершив этот таваф, заслуживает наказания.

б) Совершать таваф с прикрытым ауратом³⁵.

Мужчины и женщины, совершая таваф, должны прикрывать места аурата. Тому, кто совершил тавафы вада и зийарат с неприкрытым ауратом, следует совершить их заново. Тот, кто не сделает этого, должен принести в жертву овцу или козу.

в) Тайамун.

«Тайамун» означает «выполнять справа». Таваф совершается с правой стороны Каабы, обратившись к Каабе левым плечом.

г) Первый обход (шавт) тавафа начинать с угла, где установлен Черный Камень (Хаджаруль-Асвад).

д) Совершать таваф пешим ходом.

Для тех, кто болен, слаб и стар, это не является условием.

е) Совершать таваф, не заходя внутрь хатима³⁶.

Совершать таваф, не заходя внутрь хатима, является необходимым (ваджибом). Обход (шавт), совершенный с проходом через хатим, не принимается, поэтому следует совершить его заново.

ж) Совершать в тавафе семь обходов (шавтов).

В тавафах зийарат, вада и умра совершить четыре обхода (шавта) – фард, совершить семь обходов (шавтов) – ваджиб.

з) Совершить намаз тавафа.

После каждого тавафа совершается намаз тавафа. В первом ракате этого намаза после суры «Фатиха» прочитать суру «Кафирун», а во втором – суру «Ихлас». После намаза совершается ду’а.

б) Приветствовать Черный Камень (Хаджаруль-Асвад) в начале тавафа и в конце каждого обхода (шавта).

в) Совершать рамаль.

«Рамаль» означает быстрое передвижение.

В тавафах, после которых совершается сай (ритуальный бег между холмами Сафа и Марва), мужчинам выполнять рамаль в первых трех обходах (шавтах) является сунной.

г) Совершать изтиба.

«Изтиба» означает провести угол рида под правой подмышкой и накинуть его на левое плечо так, чтобы правое плечо и рука оголились.

В тех тавафах, после которых совершается сай, совершать изтиба является сунной. Если после тавафа сай не выполняется, изтиба тоже не выполняется.

д) Совершать таваф как можно ближе к Каабе.

е) Мувалат. Совершать обходы (шавты) тавафа один за другим, без промежутков.

ж) Совершать ду’а во время тавафа.

з) Совершать таваф в состоянии смирения (хушу).

и) Пить воду Зам-зам³⁷ после тавафа.

к) Отсутствие наджасы³⁸ на теле, одежде и месте совершения тавафа.

Передвижение от Сафа к Марва – один цикл (шавт), возвращение от Марва к Сафа – еще один цикл (шавт); сай состоит из семи таких циклов (шавтов).

Сай является самостоятельным ваджибом хаджа. Если он не выполнен без уважительной с точки зрения шариата причины, то требуется принесение искупления. Если он не выполнен по уважительной причине, то искупления не требуется.

1.ФАРДЫ САЯ
а) Сай умры совершать, находясь в ихраме, после тавафа умры.

Если паломник выполнил сай, выйдя из ихрама, требуется принесение искупления.

б) Сай хаджа выполнять после вхождения в ихрам.

в) Сай хаджа выполнять в сезон хаджа.

г) Выполнять сай после правильно выполненного тавафа.

д) Выполнять сай между холмами Сафа и Марва.

е) Начинать сай с холма Сафа и заканчивать на холме Марва.

ж) Выполнить не менее четырех циклов (шавтов) сая.

Четыре цикла (шавта) сая являются рукном, семь циклов (шавтов) – ваджиб. Если сай не выполняется, требуется принесение искупления.

2. ВАДЖИБЫ САЯ
а) Совершать сай пешком тем, кто в состоянии.

б) Совершать семь циклов (шавтов) сая.

в) Сай умры должен совершаться в ихраме.

3. СУННЫ САЯ
а) Совершать сай непосредственно после тавафа и намаза тавафа.

б) Совершать сай в состоянии тахарата.

в) На одежде и теле не должно быть наджасы.

г) Направляться к холму Сафа после прощального приветствия Черного Камня (Хаджаруль-Асвад).

д) Поднимаясь на холмы Сафа и Марва, произносить такбир³⁹, тахлиль⁴⁰, салаваты⁴¹ и ду’а.

е) В каждом цикле (шавте) сая подниматься на холмы Сафа и Марва, чтобы видеть Каабу.

ж) В каждом шавте, проходя между двумя зелеными светильниками, совершать бег (харваля). Женщины бег (харваля) не делают.

з) При совершении сая постоянно произносить такбир, тахлиль и ду’а.

и) Циклы (шавты) сая выполнять один за другим, без разрыва.

4. ПОРЯДОК СОВЕРШЕНИЯ САЯ
Завершив таваф вокруг Каабы и поприветствовав Черный Камень (Хаджаруль-Асвад), следует направиться к холму Сафа. Приблизившись к холму Сафа, прочитать аят: «Воистину, [холмы] ас-Сафа и ал-Марва – приметы [поклонения] Аллаху. Тому, кто совершает хаддж к Каабе или умру, дозволено обойти вокруг обоих холмов. И кто бы добровольно ни совершил добро, [пусть знает], что Аллах – воздающий по заслугам и знающий» (аль-Бакара, 2/158) и сделать намерение на совершение сая. Намерение на сай умры: «О Аллах! Ради Твоего довольства намереваюсь совершить семь шавтов сая умры между Сафа и Марва», намерение на сай хаджа: «О Аллах! Ради Твоего довольства намереваюсь совершить семь циклов (шавтов) сая хаджа между Сафа и Марва».

Совершающему сай следует подняться на холм Сафа, чтобы видеть Каабу, и, обратившись в ее сторону, произнести такбир и тахлиль: «Аллаху акбар, Аллаху акбар, ля иляха илляллаху, Аллаху акбар Аллаху акбар ва лилляхильхамд. Ля иляха илляллаху вахдаху ля шярика лях. Ляхуль мульку ва ляхуль хамду ва хува аля кулли шай-ин кадир» и, подняв руки, прочитать ду’а. Затем следует направиться в сторону холма Марва. В ходе передвижения читать такбир, тахлиль и ду’а. Мужчины, достигнув участка, обозначенного зелеными светильниками, совершают бег (харваля). Затем переходят на обычный шаг. Дойдя до холма Марва, прочитать приведенный выше аят. Поднявшись на холм Марва, обратиться в сторону Каабы и, подняв руки, совершать ду’а. Таким образом совершается один цикл (шавт). Затем продолжить движение в сторону холма Сафа. Мужчины, достигнув участка, обозначенного зелеными светильниками, совершают бег (харваля). В ходе передвижения читать такбир, тахлиль и ду’а. По достижении холма Сафа завершается второй цикл (шавт).

Сай совершается до тех пор, пока не будут выполнены семь циклов (шавтов): четыре от Сафа до Марва и три от Марва до Сафа. При выполнении циклов (шавтов), кроме такбир и тахлиль, читаются ду’а и Коран.

V. ПРЕБЫВАНИЕ В АРАФАТЕ
«Арафат» – название местности, расположенной на расстоянии 25 км к юго-востоку от Мекки, представляющей собой ровную долину. С восточной, северной и южной сторон эта долина окружена горами.

Арафат располагается на территории Хилль, за пределами территории Харам. Между Арафатом и границей территории Харам находится долина Урана. В центре Арафата находится Джабалуль-Рахма (гора Милости), на западе ее – Мечеть Намира. Современный Арафат засажен деревьями и соединен с Муздалифой девятью автомобильными дорогами. Рукн пребывания в Арафате совершается в районе Арафат, расположенном за пределами Харама, на расстоянии около 25 км к юго-востоку от Мекки.

Вакфа (пребывание), являющееся самостоятельным рукном хаджа, совершается в Арафате. Пребывание в Арафате имеет свои шарты, ваджибы, сунны и мустахабы.

1. Рукн Пребывания в Арафате

Пребывание в Арафате имеет один столп (рукн) – находиться хотя бы непродолжительный период времени на территории Арафата в определенное время.

а) Войти в ихрам с целью совершения хаджа.

б) Находиться в Арафате в период времени от полудня Дня Арафата (9 Зульхиджа) до времени утреннего намаза следующего, т.е. праздничного дня Курбан-байрам (10 Зульхиджа).

в) Пребывать именно в Арафате. Нахождение за пределами Арафата делают Пребывание недействительным.

Тем, кто совершает пребывание в Арафате в день Арафата, находиться там до захода солнца – ваджиб.

Местом пребывания является весь Арафат, кроме долины Урана.

Время совершения Пребывания начинается от времени полудня (заваль) дня Арафата (9 Зульхиджа) и заканчивается с наступлением истинного рассвета дня Курбан байрам (10 Зульхиджа).

Тот, кто не совершил Пребывания в Арафате, тот не совершал хадж. Ему следует повторно прибыть для совершения хаджа на следующий год.

6. Сунны Пребывания в Арафате

а) С восходом солнца в день Арафата начинать движение из Мина в Арафат.

б) Прибыть в Арафат до полудня.

в) По возможности, перед Пребыванием совершить гусль.

г) До полуденного намаза слушать проповедь в Мечети Намира.

д) Не держать пост.

е) Во время пребывания быть в состоянии ритуальной чистоты (тахарата) и обращаться в сторону Каабы.

ж) С наступлением времени полуденного намаза совершить совмещенные полуденный (аз-Зухр) и послеполуденный (аль-Аср) намазы (джам’ такдим).

з) Начинать ритуал Пребывания после выполнения джам’ такдим.

и) В течение всего Пребывания в Арафате много читать Коран, произносить тальбия, зикр, такбир, тахлиль, тасбих, ду’а и истигфар⁴².

Пребывание в Муздалифе имеет один столп (рукн) – находиться хотя бы непродолжительное время на территории Муздалифы в определенное время.

а) Быть в ихраме с целью совершения хаджа.

б) До этого совершить Пребывание в Арафате.

в) Пребывать именно в границах Муздалифы.

г) Пребывать в Муздалифе в определенное для этого время.

3. Ваджиб Пребывания в Муздалифе

В день Арафат является необходимым (ваджибом), находясь в Муздалифе, совершить совмещенный вечерний (аль-Магриб) и ночной (аль-Иша) намазы коллективно (джамаатом) или в одиночку (джам’ та’хир).

При совмещении намазов в день Арафат (джам’ такдим и джам’ та’хир) является нежелательным (макрух) совершать между совмещаемыми фард-намазами другие намазы. По этой причине сунна намаза аль-Магриб и начальная сунна намаза аль-Иша не выполняются. Выполняются лишь заключительная сунна намаза аль-Иша и намаз-Витр. Совмещение выполняется после одного азана и одного икамата. Для намаза аль-Иша азан и икамат не произносятся.

4. Сунны Пребывания в Муздалифе

а) Провести в Муздалифе ночь между днем Арафата и днем праздника жертвоприношения - Курбан-байрам.

б) Пребывать рядом с Маш’аруль-Харам, находящимся на горе Кузах.

в) Выполнить утренний намаз в день Праздника.

г) После совершения утреннего намаза, находясь в Муздалифе, в ожидании полного рассвета продолжать произносить тальбию, тахлиль, зикр⁴³, ду’а и истигфар.

д) С наступлением полного рассвета, не дожидаясь восхода солнца, начать движение в сторону Мина.

В дни Праздника жертвоприношения - Курбан-байрам (10, 11, 12 и 13 число месяца Зульхиджа) в Мина выполняются три предписания хаджа: побивание шайтана, жертвоприношение и сбривание волос.

Побивание шайтана камнями выполняется в Мина в дни Праздника. Побивание шайтана является самостоятельным ваджибом хаджа. Невыполнение этого поклонения требует принесения искупления.

Ночевать в Мина в дни побивания шайтана – сунна.

В Мина находятся три места, называемых джамарат, где происходит побивание шайтана.

Бросание камешков в столбы выполняется в дни Праздника жертвоприношения. Первый из этих дней называется Яумун-Нахр (День жертвоприношения), другие три дня – Аййамут-Ташрик (Дни ташрика). Также эти дни называются Аййаму Мина (Дни в Мина).

aa) Первый День Праздника (10-ое число месяца Зульхиджа).

В первый день праздника бросают семь камешков в Джамру Акаба, называемую «Большой шайтан». Время бросания камешков в этот день, согласно ханафитскому и маликитскому мазхабу, начинается с рассвета и продолжается до рассвета следующего дня. Если камешки не будут брошены в течение этого отрезка времени, необходимо возмещение жертвоприношением.

Камешки, не брошенные вовремя, засчитываются как долг и, как долг, могут возмещаться до конца праздника, в этом случае другого возмещения не требуется.

Камешки размером с орешек берутся большим и указательными пальцами правой руки, при броске рука высоко не поднимается.

После бросания не следует задерживаться около столба. Ду’а совершается на ходу.

Перед бросанием первого камешка чтение тальбия прекращается.

Тот, кто совершает хадж-таматту или кыран, после бросания камней в Джамрат Акаба совершает жертвоприношение (или его совершает доверенное лицо). В наше время деньги на приобретение жертвенных животных предварительно собираются Исламским Банком, жертвоприношение осуществляется через их посредничество. Затем паломник сбривает или укорачивает волосы. Так осуществляется первый выход из ихрама - «тахаллюль». После этого с паломника снимаются запреты, кроме интимных супружеских отношений.

Затем паломник совершает таваф-зийарат в Запретной мечети (Масджидуль-Харам). Если до этого он не совершал сай хаджа, то выполняет и его. После тавафа и сая наступает второй «тахаллюль», после которого снимаются все запреты ихрама.

Совершив таваф и сай, паломник возвращается в Мина и в 1, 2 и 3 дни Праздника ночует в Мина. Ночевать в дни Аййамуль-Ташрик в Мина – сунна. Если эта сунна не будет выполнена, никакого искупления за нее не требуется. По условиям нашего времени можно не ночевать в Мина в дни Аййамуль-Ташрик.

Является желательным (мустахаб) собрать камешки для бросания в первый день в Муздалифе. Камешки для бросания в последующие дни можно собрать в Муздалифе, Арафате, Мина или Мекке.

Является порицаемым (макрух) собирать камешки около колодцев или в нечистых местах, а также дробить большие камни на мелкие.

бб) Второй и Третий День Праздника (11-ое и 12-ое числа месяца Зульхиджа).

Время бросания камешков во второй и третий дни праздника начинается от полудня (заваль) и длится до рассвета следующего дня.

Камешки, брошенные до полудня или после рассвета, не засчитываются. Если эти камешки не будут брошены, как исполнение долга, и в 4 день праздника, тогда искуплением является жертвоприношение.

В эти дни камешки бросают по очереди в малый, средний и большой столбы. Соблюдать эту очередность – сунна. Несоблюдение этой очередности не влечет наказания.

вв) Четвертый День Праздника (13-ое число месяца Зульхиджа)

Паломники, которые не остаются в Мина на четвертый день праздника, камешки не бросают.

Они должны после бросания камешков в третий день праздника покинуть Мина до рассвета четвертого дня праздника. Если они не покинули Мина до этого времени, то должны бросать камешки и в четвертый день праздника.

Уход из Мина в третий день праздника называется «Нафру-Авваль».

Время бросания камешков в четвертый день праздника – от полудня до захода солнца.

В этот день также последовательно бросают по семь камешков в малый, средний и большой джамраты.

гг) Количество бросаемых в джамраты камешков:

Первый день (в большой джамрат) – 7,

Второй день – (в малый, средний и большой джамраты) по 7, всего – 21,

Третий день – (в малый, средний и большой джамраты) по 7, всего – 21,

Четвертый день – (в малый, средний и большой джамраты) по 7, всего – 21.

Всего 70 камешков.

Паломник, который покидает Мина на третий день праздника, бросает в общей сложности 49 камешков. Неиспользованные камешки, которые у него были приготовлены для четвертого дня, он должен оставить в Мина.

дд) Долг за неброшенные камешки

Если бросание камешков в определенный день не выполнено, то это должно быть сделано на следующий день или, в крайнем случае, до захода солнца четвертого дня праздника, в противном случае необходимо жертвоприношение.

1. Камешки должны попадать в каменный столб.

2. Камешки необходимо бросать только рукой.

3. Камешки нельзя бросать с помощью какого-либо приспособления.

4. Камешки следует бросать по отдельности, а не горстью.

Если они брошены горстью, это считается за бросок одного камня.

5. Если нет уважительных причин, камешки каждый должен бросать сам за себя.

Уважительными причинами, с точки зрения шариата, являются болезнь, преклонный возраст, выраженная слабость, что в условиях толпы может привести к тяжелым последствиям. Люди, имеющие такие причины, могут поручать бросание камешков другим.

6. Бросать надо именно камень, не заменяя его чем-то другим.

7. Камешки следует бросать в установленное время.

8. Бросать установленное количество камешков, но не меньше 4.

в) Сунны бросания камешков

1. Соблюдать последовательность. Бросать камешки сначала в малый, затем – в средний и, наконец, – в большой джамраты.

2. Камешки, бросаемые в джамрат Акаба следует набирать в Муздалифе.

3. Первое, что следует сделать по возвращению в Мина – бросить камешки в джамрат.

4. Закончить произносить тальбию с бросанием первого камешка в джамрат Акаба

5. Бросая камешки, следует произносить: «Бисмилляхи ра’ман лиш-шайтани ва хизбихи» (С именем Аллаха, против шайтана и его полчища).

6. Бросать семь камешков подряд.

7. Бросив камешки в малый и средний джамраты, следует отойти в безопасное место и, обратившись к Каабе, читать ду’а.

8. Бросаемые камешки должны быть размером с орешек.

9. Бросаемые камешки должны быть чистыми.

10. Бросать камешки следует большим и средними пальцами правой руки.

11. Бросая камешки, не заносить правую руку выше головы.

12. В первый день праздника совершать бросание камешков в джамрат Акаба в утреннее время.

г) Действия порицаемые - макрух при бросании камешков

1. Бросать в джамраты камни размером больше ореха, а также предметы (обувь, зонты и т.п.)

2. Брать камешки непосредственно около джамрата.

3. Бросать больше камней, чем следует.

4. Оставлять камни рядом с джамратами, не бросая их.

5. Бросать грязные камни.

6. Дробить большие камни на маленькие.

7. Нарушать порядок, находясь около джамратов.

Жертвоприношение хади следует делать тем, кто совершает хадж-таматту и хадж-кыран, и тем, кто нарушил запреты ихрама и предписания хаджа.

аа) Хади ваджибы.

1. Хади хаджа-таматту и хаджа-кыран

2. Жертвоприношение хади – искупление. Это жертвоприношение - ваджиб, который следует совершить при невыполнении одного из ваджибов хаджа и умры или при нарушении некоторых запретов ихрама.

3. Хади ихсар. Это жертвоприношение - ваджиб, который следует совершить тем, кто вошел в ихрам для совершения хаджа или умры, но по определенным причинам не выполнил пребывания в Арафате, таваф-зийарат и таваф умры.

4. Хади фават. Это жертвоприношение - ваджиб, который следует совершить тем, кто вошел в ихрам для совершения хаджа, но по причине того, что не был на Арафате, не смог выполнить хадж.

5. Хади адак. Это жертвоприношение, которое было обещано выполнить на территории Харам.

бб) Хади нафиля.

Это добровольные жертвоприношения, ради довольства Аллаха, совершаемые теми, кто прибыл в Мекку для хаджа или умры.

в) Место заклания хади.

Совершать жертвоприношение всех видов хади (ваджибы, нафиля) на территории Харам является ваджибом.

1. Время заклания хади адак и хади нафиля. Наступает с восходом солнца в первый день праздника и завершается с заходом солнца в четвертый день праздника.

2. Время заклания хади искупления. Наступает с момента нарушения предписания хаджа.

3. Хади фават. Совершать, когда хадж становится долгом.

4. Хади хаджа-таматту и хаджа-кыран. Наступает с восходом солнца в первый день праздника. Совершать это жертвоприношение до захода солнца в третий день праздника – сунна.

д) Мясо жертвенных животных хади.

Мясо хади хаджа-таматту, хаджа-кыран и хади нафиля могут есть все: и богатые, и бедные. Мясо хади искупления, ихсар, фават, адак не могут есть те, кто совершал это жертвоприношение, и состоятельные люди.