Понятие о воле не дается человеку извне. В себе, а не вне себя, добыл он его.
Часто волю приписывают предметам внешнего мира. Это делают материалисты. Никто в своей воле не сомневается, потому что понятие о ней он получил не из внешнего мира (ср. Кант). Разум точно так же не может сомневаться в своей творческой деятельности – воле, как и в своей отражательной восприимчивости – вере, или окончательном сознании – рассудке. Воля есть такое требование разума, от веры в которую он вовсе не может отказаться.
Итак, откуда бы мы ни шли, от своей ли личной субъективности и сознания, от анализа ли явлений в их мировой общности, одно выступает в конечном выводе – воля в ее тождестве с разумом, как его деятельная сила, неотделимая ни от понятия о нем, ни от понятия об субъективности.
Все сущее оказалось перед разумом как свободная воля мысли, волящий разум.
Живое знание дает нам познание того, что находится в основе существования,— познание силы. На низшей стадии реальности сила проявляет себя в форме материальных процессов, на высшей — в духовном мире — она является свободной волей, соединенной с разумом. Сила не может быть постигнута рассудком.
Живое знание дает нам познание того, что находится в основе существования,— познание силы. На низшей стадии реальности сила проявляет себя в форме материальных процессов, на высшей — в духовном мире — она является свободной волей, соединенной с разумом. Сила не может быть постигнута рассудком.
«Живая истина» и особенно истина Божия не укладываются в границах логического постижения.
Только там, где достигнута гармония веры и рассудка, имеется «всецелый разум».
«Итак, для постижения разумной целости сущего, для понимания его истинной и живой действительности, для ощущения до-предметного движения всесущего движения мысли, для восприятия всего того, что определяется сознанием воли, как я, но не от меня, необходим разум, согласный с законами всего разумно-сущего не только в отношении к диалектическому рассудку, но и в отношении ко всем живым и нравственным силам духа».
