Иван Сергеевич Аксаков (1823‑1886)

Иван Сергеевич Аксаков (1823‑1886)

• Родился в Оренбургской губернии.
• В 1832—1835 гг. учился на словесном отделении Московского университета, входил в состав кружка Н. В. Станкевича. Испытал сильное влияние немецкой философии, особенно Гегеля.
• В конце 30-х гг. сблизился с А. С. Хомяковым и И. В. Киреевским.
• В период работы над магистерской диссертацией «Ломоносов в истории русской литературы и русского языка» происходит эволюция его воззрений в сторону идей славянофильства.
• В 1848 году стал чиновником особых поручений в МВД. Занимается религиозными сектами.
• 1866 – женился на дочери Ф.Тютчева.

В диссертации пишет в духе Гегеля, что перенос столицы из Москвы в Петербург, произведенный Петром I, это «одно из действий всеобщего чистого отрицания» (антитезис). Односторонность этого события повлекла за собой ложные последствия, которые проявились в ходе дальнейшего развития русского государства и общества. Петербургский период означал подражание всему иностранному и отрицание своих национальных традиций.

• В диссертации пишет в духе Гегеля, что перенос столицы из Москвы в Петербург, произведенный Петром I, это «одно из действий всеобщего чистого отрицания» (антитезис). Односторонность этого события повлекла за собой ложные последствия, которые проявились в ходе дальнейшего развития русского государства и общества. Петербургский период означал подражание всему иностранному и отрицание своих национальных традиций.
• Но в этом есть и положительный смысл: Россия продвинулась вперед по пути прогресса. Новая эпоха русской истории должна, по Аксакову, вместить в себя как достояние национального духа, так и богатое культурное наследие западного мира (синтез). «Ни один народ не может иметь такого всеобщего, всемирно-человеческого значения, как русский».

Концепция «земли и государства» (конец 40—начало 50-х гг.) («Голос из Москвы», «Родовое или общественное явление был изгой?», «О древнем быте у славян вообще и у русских в особенности» и др.). Мысль о негосударственности русского народа, противопоставление государственности и векового уклада народной жизни. На Западе идея государственности воплощается во внешнем порядке, основанном на принуждении и насилии. Для славянских племен основа праведной жизни виделась ему в традициях крестьянской общины и народного быта, иными словами, в земле.

• Концепция «земли и государства» (конец 40—начало 50-х гг.) («Голос из Москвы», «Родовое или общественное явление был изгой?», «О древнем быте у славян вообще и у русских в особенности» и др.). Мысль о негосударственности русского народа, противопоставление государственности и векового уклада народной жизни. На Западе идея государственности воплощается во внешнем порядке, основанном на принуждении и насилии. Для славянских племен основа праведной жизни виделась ему в традициях крестьянской общины и народного быта, иными словами, в земле.
• Славяне призвали варягов, что позволило им не смешивать для себя понятия земли и государства, а пойти лишь на создание их добровольного союза, т. е. своеобразного общественного договора.