«Ибо православноверующий знает, что для цельной истины нужна цельность разума, и искание этой цельности составляет постоянную задачу его мышления».
«Ибо православно верующий знает, что для цельной истины нужна цельность разума, и искание этой цельности составляет постоянную задачу его мышления».
«Находясь на этой высшей степени мышления, православно верующий легко и безвредно может понять все системы мышления, исходящие из низших степеней разума, и видеть их ограниченность и вместе относительную истинность. Но для мышления, находящегося на низшей степени, высшая не понятна и представляется неразумием. Таков закон человеческого ума вообще».
Истоки такой философии — в сочинениях отцов Церкви. Завершение развития их учения, «соответственное современному состоянию науки и сообразное требованиям и вопросам современного разума, устранило бы болезненное противоречие между умом и верою, между внутренними убеждениями и внешнею жизнью».
Истоки такой философии — в сочинениях отцов Церкви. Завершение развития их учения, «соответственное современному состоянию науки и сообразное требованиям и вопросам современного разума, устранило бы болезненное противоречие между умом и верою, между внутренними убеждениями и внешнею жизнью».
Такое знание должно «согласить веру и разум, наполнить пустоту, которая раздвояет два мира, требующие соединения, утвердить в уме человека истину духовную, видимым ее господством над истиною естественною, и возвысить истину естественную ее правильным отношением к духовной, и связать наконец обе истины в одну живую мысль».
«Но возобновить философию св. отцов в том виде, как она была в их время, невозможно. Возникая из отношения веры к современной образованности, она должна была соответствовать и вопросам своего времени и той образованности, среди которой она развилась. Развитие новых сторон наукообразной и общественной образованности требует и соответственного им нового развития философии. Но истины, выраженные в умозрительных писаниях св. отцов, могут быть для нее живительным зародышем и светлым указателем пути».
«Но возобновить философию св. отцов в том виде, как она была в их время, невозможно. Возникая из отношения веры к современной образованности, она должна была соответствовать и вопросам своего времени и той образованности, среди которой она развилась. Развитие новых сторон наукообразной и общественной образованности требует и соответственного им нового развития философии. Но истины, выраженные в умозрительных писаниях св. отцов, могут быть для нее живительным зародышем и светлым указателем пути».
