Эгоизм полностью преодолевается только в подлинной половой любви, а не в любви к детям, к родине или даже Богу, ибо в них эгоцентризм сохраняется.
В половой любви утверждается образ Божий. Истинный человек — образ и подобие Божие — это «истинный андрогин» — цельный человек, единство мужчины и женщины.
«Чтобы заслужить свое блаженство, она (любовь) должна взять крест свой. В нашей материальной среде нельзя сохранить истинную любовь, если не понять и не принять ее как нравственный подвиг. Недаром Православная Церковь в своем чине брака поминает святых, мучеников и к их венцам приравнивает венцы супружеские».
Этика. «Оправдание добра»
Этика. «Оправдание добра»
Человек – существо стыдящееся.
«В момент грехопадения в глубине человеческой души раздается высший голос, спрашивающий: где ты? Где твое нравственное достоинство? Человек, владыка природы и образ Божий, существуешь ли ты еще? — И тут же дается ответ: я услышал божественный голос, я убоялся возбуждения и обнаружения своей низшей природы: я стыжусь, следовательно, существую, не физически только существую, но и нравственно, — я стыжусь своей животности, следовательно, я еще существую как человек».
Критерии добра и зла — объективны, они от Самого Бога. Церковь — всеединое богочеловеческое сообщество — является той средой, где человек научается различать добро и зло по заповедям Божиим.
Этика связана с верой в добро и бескорыстным служением добру.
Нравственная философия — путеводитель для избравших правый путь.
Противопоставляет современным нравственному релятивизму, пессимизму, эстетизации жизни, культу силы, власти, богатства и пр.
В человеке есть то, что «уважено самим Богом», — «внутреннее неоценимое и незаменимое достоинство человека в его разуме и совести».
В человеке есть то, что «уважено самим Богом», — «внутреннее неоценимое и незаменимое достоинство человека в его разуме и совести».
Против «доктрины самоотрицания человеческой личности перед историческими формами жизни, принятыми как внешний авторитет, — доктрины страдательной покорности, или житейского квиетизма», и против доктрины самоутверждения человеческой личности — «доктрины бесформенности и безначалия». «Оба берут добро не по существу, не в нем самом, а связывают его с актами и отношениями, которые могут быть и добрыми, и злыми, смотря по тому, чем они внушаются, чему служат».
Проблема личности. Быть личностью очень важно и для нравственного самосознания человека, и для следования по пути добра. Личность безусловно ценна. Но личность без общества теряет себя, ее нет вне народа, вне Церкви.
