Русская философия
жүктеу/скачать 1.24 Mb.
|
|
представления не получили такого развития как на Западе, судьбы материализма оказались еще сложнее. Философская мысль не прошла здесь стадии схоластики, свойственной западной философии, с ее своеобразной логикой и изощренными рассуждениями. Не было также и номинализма, образовавшегося в ее рамках. Имелись лишь отдельные, да и то слабые, проблески материалистического миросозерцания, некоторые догадки на путях к материализму, но, конечно, не было целенаправленного поиска. В средние века душа русского философа действительно являлась религиозной. На конец средневековья в Европе приходится период Возрождения, когда различные компоненты общества, в том числе и религия, испытали потрясение, оказались в кризисном состоянии. Реформация - составная часть Возрождения, непосредственно связанная с пересмотром традиций религиозного сознания, появлением 23
инакомыслия, как протестантизм. Религиозное инакомыслие, значительное по своему размаху, не всегда способно останавливаться вовремя и благоразумно не переходить те границы, у которых кончается ареал религии. Так случилось и на этот раз. Возрождение и Реформация дали жизнь не только различным толкам протестантизма, но также и разнооб- разным комплексам свободомыслия и атеизма19. В России не было Возрождения, но все же существовала стадия, предваряющая его, - Предвозрождение. Без него, разумеется, не обошлось и на Западе, но в России оно в Возрождение не перешло. Свойственные русскому Предвозрождению отдельные проявления Возрождения не получили отчетливого оформления и завершения, не составили целого. Развитие, шедшее в том же направлении, что и на Западе, правда, не столь уверенно и бурно, встретило мощное противодействие консервативных сил, было приостановлено и обращено вспять. Вместе с разрывом ____________________ 19 См.: Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху Возрождения. М., 1986. С. 253-283. 24
буржуазного типа была устранена сама основа, на которой только и могло существовать Предвозрождение. Еретики, которым удалось бежать на Запад (после разгрома реформационного движения в России), приняли участие в деятельности протестантских общин Литвы и Белоруссии (входившей тогда в состав Литвы), идеология которых оказалась им близкой. Предвозрождение конца ХV середины ХVI в. - этап в истории русской общественной мысли незаконченный, но весьма существенный и плодотворный. Многие постулаты, казавшиеся незыблемыми, ставились под сомнение, переосмысливались. Наряду с инакомыслием, делало успехи и свободомыслие. Положения религии подвергались испытанию разумом, при- чем теоретическая критика продвигалась от частного к общему. Русские реформаторы и те, кто сочувствовал их начинаниям, в некоторых случаях даже приближались к атеизму. Отрицалось ожидаемое второе пришествие Христа, воскресение мертвых, которое должно было со- путствовать этому, и даже загробная 25 жизнь20. Не принимались, таким образом, не только существеннейшие положения христианской религии, но и религии как таковой: ведь без представления о посмертном существо- вании религия невозможна. После того, как феодальная реакция в середине ХVI в. одержала победу, тенденции свободомыслия и атеизма, наметившиеся в философском сознании, были пресечены, а религиозная ортодоксия - упрочена. Вновь она начала расшатываться в середине следующего, ХVII-го, столетия. Содействовал этому целый ряд обстоятельств. Главным из них и наиболее перспективным для обновления общественного сознания явилось восстановление естественным ходом экономического развития буржуазных связей. Второе - и тоже весьма существенное обстоятельство. В ноябре 1640 г. в одном из ведущих государств Европы, в значительной мере определявшем и ход мирового развития, Англии, началась буржуазная революция (после победы в ХVI в. Нидерландской революции буржуазная формация имела все же лишь локальную значимость). Во многих странах Европы, остававшихся ____________________ 20 См.: История философии в СССР: В 5 т. Т. 1. М., 1968. С. 201-202. 26
функционировали буржуазные уклады. Волны буржуазного духа достигали и России, побуждая к переменам, ограничивавшим, в частности, сферу религии и ее институтов, содействуя обмирщению социальной жизни. Большим событием в России ХVII столетия стал раскол. Вследствие неудачно и поспешно проведенной церковной реформы, имевшей целью унифицировать религиозные тексты, обряды и символические действия, от православия отпала значительная его часть, приобретшая права самостоятельной религиозной общности (староверие, или старообрядчество). В ХVII в. сформировалось и религиозное сектантство: некоторые секты сложились при опоре на новые социальные связи, другие были привнесены с Запада, где такие связи возникли ранее. Взаимная ожесточенная критика, в которой приняли участие различные религиозные образования, выявила нерешенные проблемы и слабости христианского вероучения, содействовала рациональному уяснению спорных вопросов. Усилению светских начал в социальной жизни России ХVII- ХVIII вв. благоприятствовали изменения в надстройке общества. 27
властями сдвинулся в сторону первой. Эти перемены продолжили и усилили традиции цезарепапизма, издавна сложившиеся на Руси, опирались на них.
Традиция цезарепапизма была усвоена на Руси вместе с греко-византийским вариантом христианства. В отличие от Западной Европы в Византийской импе- рии церковь находилась в подчиненном от государства положении. Подобный союз государства с церковной ор- ганизацией принято называть цезарепапизмом, тогда как папоцезаризмом обозначают такой союз, в котором доминирует церковь. Византийская модель отношений между церковью и государством - типичный образчик цезарепапизма. Единое государство с сильной централи- зованной властью подчинило себе церковную организацию, и этот статус церкви был закреплен в Византии как светским, так и церковным законодательством; церковь рассматривалась как младший союзник и сателлит империи. На Руси, где была воспринята византийская традиция, церковь оказалась в явной зависимости от государства, ее прерогативы были ограничены. Даже в период феодальной раздробленности теократические тен- 28
большее. До папоцезаризма дело не доходило никогда. Сказывалась устойчивая традиция, сохраняли силу установки, принятые изначально и положенные в основу отношений церкви и государства. С образованием централизованного государства неоднократно вставал вопрос о перераспределении некоторых функций, длительное время выполнявшихся церковной организацией, в пользу светской власти. В ХV- ХVI вв. возникали коллизии, завершавшиеся уступками со стороны церкви. Ее отношения с государством вновь обострились во второй половине ХVII в., когда церковь, возглавлявша- яся патриархом Никоном, оказала сопротивление дальнейшему усилению государственной власти и еще раз проявила склонность к теократии, поставив священство выше царства. После непродолжительной борьбы цер- ковь была всецело подчинена государству. В ХVIII в. произошло новое ослабление церковной организации, патриаршество было упразднено и создан синод, прави- тельственное учреждение, управлявшее церковью, что фактически превратило ее в одно из звеньев государственного 29
в правление Петра I. Представители религиозно- идеалистической философии констатировали негативные последствия для религиозного сознания реформ Петра, а также действий властей против части духовенства, не проявлявшей лояльности. "В Петре, - по мнению Н.А.Бердяева, - были черты сходства с большевиками... Он устраивал шутовские, кощунственные церковные процессии, очень на- поминающие большевистскую антирелигиозную пропаганду... Создавалась легенда, что Петр - антихрист"21. "Церковь ограблена, поругана, лишена своего главы и независимости"22, - так подводил итог петровской реформы церкви Г.П.Федотов. Серьезно подорвала авторитет церкви, а стало быть, и представляемой ею религиозной идеологии вмененная духовенству ____________________ 21 Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли ХIХ века и начала ХХ века // О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М., 1990. С. 55-56. 22 Федотов Г.П. Трагедия интеллигенции // Там же. С. 419. 30
крамольных мыслях, которые высказывались на исповеди. Политика в отношении церкви, осуществлявшаяся Петром, продолжалась и при его преемниках. Во второй половине столетия была осуществлена секуляризация церковных земель. Не только двор, но и более широкие слои привилегированного сословия стали "вольтерьянцами", последователями философа, призывавшего "раздавить гадину". Несмотря на то, что подобное "вольтерьянство" было поверхностным и неглубоким, больше походило на дань времени, моду, чем на убеждения, оно все же содействовало проникновению в Россию книг и идей, обретавших собственную жизнь, находивших таких читателей, которым они вовсе не предназначались: вольтерьянство такого рода являлось эзотерическим, допускалось лишь в среде знати, считалось, что для остального населения вполне достаточно религии. В ХVIII столетии в России появился такой могущественный фактор секуляризации, как наука. Для станов- ления атеизма этот фактор, действовавший наряду с другими, оказался решающим в совокупном слагаемом сил. Длительное развитие свободомыслия завершилось созданием 31
реальностью на страницах сочинений М.В.Ломоносова. Но был ли основоположник русского естествознания атеистом? Не все писавшие о нем согласны с этим. Действительно, у Ломоносова можно найти немало ссылок на бога. Дело в том, что Ломоносов был деистом, последователем учения, которое признает, что, получив первый толчок от бога, мир развивается затем по собственным законам. Деизм, отодвигающий акт сотворения в глубь времен и отказывающийся видеть какие- либо воздействия божества на природу в ее нынешнем состоянии, открывал широкие возможности для иссле- довательского поиска в естествознании, философии, не давая в то же время формальных поводов для обвинений в безбожии. А возможность подобных обвинений в ХVIII в. - суровая реальность. Вершина материалистической мысли этого столетия - творчество Д.Дидро. Дидро писал свои произведения в одном из передовых государств Европы, в стране, переживавшей канун буржуазной революции, печатал их, когда был достаточный риск, под псевдонимами или анонимно, иногда и за пределами Франции. Но и для него откровенное 32
редкое исключение. Правилом же является облачение их в деистические одежды. Ломоносов, также как и Дидро, деист материалистического толка. К его научной и литературной деятельности с подозрением присматривался синод, оскорбленный его антиклерикальными выпадами. Его приглашали туда и пытались делать внушения. Синод направлял специальный доклад монархине, в котором обращал внимание на поведение и "пасквили" Ломоносова, несовместимые с христианством, и предлагал привлечь ученого к ответственности в соответствии с законами империи, а его криминальные творения публично сжечь23.
Все же и в этих условиях Ломоносов как по вопросам чисто научным, так и мировоззренческим высказывался достаточно откровенно, вступая в постоянные противоречия не только с ____________________ 23 Всепресветлейшей, державнейшей, великой государыне, императрице и самодержице всероссийской всеподданейший доклад синода. 6 марта 1757 г. // М.В.Ломоносов в воспоминаниях и характеристиках современников. М.;Л., 1962. С. 131- 132.
33 православным учением, но и с деистическими декларациями. В его стихотворных размышлениях "о божием величестве" (утреннем и вечернем) говорилось о вечности и бесконечности Вселенной24. В работе "О тяжести тел и об извечности первичного движения" Ломоносов опровергал представление о том, что первичного движения когда-то не было и оно возникло лишь впоследствии, писал о том, что "первичное движение никогда не может иметь начала, но должно длиться извечно"25. Создатель мира упомина- ется Ломоносовым наряду с Марсом, Нептуном, Плутоном, музами, роком и иными персонажами мифологии и поэтического творчества26 и поэтому воспринимается как метафора. Подобные рассуждения не оставляли места и для первотолчка, ставили под сомнение сотворение мира, даже в деистической его интерпретации. К середине ХVIII в. философией, являвшейся религиозной или, по крайней мере, религиозно-идеалисти- ____________________ 24 См.: Ломоносов М.В. Полн. собр. соч. Т. 8. М.;Л., 1959. С. 117-118, 120. 25 Там же. Т. 2. М.;Л., 1951. С. 203.
26 См.: там же. Т. 8. С. 199-206. 34
значительный теоретический опыт. Тем не менее философский атеизм, только что переживший фазу становления, выстоял.
В ХVIII столетии этот атеизм существовал в закамуфлированном виде, проявлял известную непоследова- тельность, делал формальные уступки религии. Так было в творчестве Ломоносова, так было и в работах его последователей. В изданной в 1769 г. диссертации магистра Московского университета Д.С.Аничкова "Рассуждение из натуральной богословии о начале и происшествии натурального богопочитания", которая была представлена на соискание профессорского звания, рассказывалось о вполне реальных причинах, приведших к появлению религии, - воображении, вышедшем из-под контроля, страхе, недостатке позитивных данных. Научному анализу подвергались и некоторые легендарные сведения, содержащиеся в библейских книгах. По словам Г.А.Гуковского, крупнейшего знатока литературы и общественной мысли ХVIII в. в России, "плохо прикрытый атеизм автора явствовал из 35
Прикрытие же состояло в том, что диссертация содержала оговорки - в духе деизма и даже православия (которое, однако, как считал автор диссертации, должно быть избавлено от ошибок и заблуждений, возвращено к своей изначальной сущности). В трактате А.Н.Радищева "О человеке, о его смертности и бессмертии", написанном на грани двух веков и впервые изданном в 1809 г., вскоре после смерти автора, был использован прием параллельного изложения материалистических и атеистических воззрений, с одной стороны (в первых двух книгах), и идеалистических, религиозных, с другой (в двух последующих). Однако исследователи, писавшие о том, что Радищев "колебался", глубоко ошибались. Этот прием еще ранее был широко использован в философии различных стран Западной Европы от Д.Ванини до Ф.Вольтера, он был теоретически обоснован П.Бейлем в его "Историческом и критическом словаре". Параллельное изложение общеизвестного, тривиального и ____________________ 27 Гуковский Г. Очерки по истории русской литературы и общественной мысли ХVIII века. Л., 1938. С. 29. 36
претом, воздействовало не разнопланово, а однозначно. Не представлял собой исключения и трактат "О человеке, о его смертности и бессмертии", содержавший раз- нородные идеи. А.С.Пушкин так оценивал этот дуализм Радищева: "Он охотнее излагает, нежели опровергает доводы чистого афеизма"28. Освобождение от подобного камуфляжа, вольного или невольного, все равно, произошло в следующем столетии - у декабристов, а именно тех из них, кто стал приверженцем материализма и атеизма (другая их часть придерживалась в мировоззренческих вопросах идеализма и религии). В сочинениях В.Ф.Раевского, И.Д.Якушкина, А.П.Барятинского, Н.А.Крюкова, П.И.Борисова давалась вполне откровенная и достаточно последовательная критика религии. Материалистические и атеистические традиции русского Просвещения, А.Н.Радищева и декабристов в 40-60- х гг. были продолжены в произведениях А.И.Герцена, Н.Г.Чернышевского, ____________________ 28 Пушкин А.С. Полн. собр. соч.: В 10 т. Т. VII. Л., 1978. С. 244. 37
мыслителей. Наибольшее значение для материалистического понимания общества имели работы Н.Г.Чернышевского. Им был разработан политико-экономический принцип, состоящий в том, что умственное развитие, как политическое и всякое иное, находится в зависимости от эко- номической жизни29. Политико- экономический принцип применялся Чернышевским для анализа различных сфер общественного сознания, в том числе и религии. Рассмотрение философами революционной демократии религии во взаимосвязи с другими социальными явлениями придавало их религиоведению существенно новые признаки. Имея таких предшественников как Г.Гегель и Л.Фейербах, они пошли дальше их при решении целого ряда вопросов религиоведения; они приближались к тому атеизму, который в это время создавался К.Марксом и Ф.Энгельсом. Атеистическое мировоззрение шло и вширь, оно получило значительное распространение в кругах русской ____________________ 29 См.: Чернышевский Н.Г. Полн. собр. соч.: В 15 т. Т. Х. М., 1951. С. 441. 38
- среди ученых, философов, литераторов. Д.И.Писарев приходил к заключению, что здравый смысл, значительная доля юмора и скептицизма составляют самое заметное свойство русского ума, что русскому человеку "мало понятны энтузиазм и мистицизм страстного адепта". "...Мне кажется, - говорил Писарев, - что ни одна философия в мире не привьется к русскому уму так прочно и так легко, как современный, здоровый и свежий материализм"30. Развитие русского философского атеизма происходило также во второй половине ХIХ и в ХХ в. В это время совершился переход большой группы естествоиспытателей от стихийного естественнонаучного материализма к философскому. Оставаясь натуралистами, И.М.Сеченов, Д.И.Менделеев, И.И.Мечников, К.А.Тимирязев и некоторые другие стали одновременно философами. Являлись они и философскими атеистами. Атеистической была и философия народничества. Кое-что в трактовках религии философия народничества ____________________ 30 Писарев Д.И. Соч.: В 4 т. Т. 1. М., 1955. С. 118. 39
получавшей в это время все большее распространение в России. Вслед за маркси-стами (а также революционными демократами 40-60-х годов, которые в своих религиоведческих поисках при- близились к марксизму) народники отыскивали глубинные причины религиозности в экономических и со- циальных структурах - и это неотъемлемый признак их религиоведения, хотя последнее и не отличалось научной последовательностью; в нем содержались также элементы упрощения, вульгаризации, экстремизма. Те- оретиками народничества высказывались соображения, что грядущая в России "революция должна быть атеистична"31, что она "будет обладать силой закрыть в одно и то же время и все кабаки и все церкви"32. В идейной полемике религиозный вопрос выдвигался на пер- вый план, что способствовало лишь разъединению сил освободительного движения. Там, где после победы революции подобные взгляды имели значительное ____________________ 31 Бакунин М. Избр. соч. Т. III. Пб.;М., 1920. С. 161. 32 Там же. Т. II. Пб.;М., 1922. С. 137.
40 хождение, они воплощались и в практические действия. Русская религиозно-философская мысль после тех теоретических приобретений, которые датируются в ее истории средними веками, в новое время пережила длительный период застоя. Философская потенция правос- лавия все более падала. Оно было сковано догмой и, опасаясь оступиться, чуждалось всего нового и утрачивало к нему интерес, пыталось придерживаться давних теоретических образцов и воспроизводить их. Авторитет его в интеллектуальных кругах общества был невысок. Возрождение религиозной философии началось не в лоне православия, а вне его. Пробудили ее споры славянофилов и западников, происходившие в некоторых литературно-общественных салонах Москвы, а также на страницах печати. В развернувшейся полемике столкнулись между собою два различных жүктеу/скачать 1.24 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|