Русская философия
жүктеу/скачать 1.24 Mb.
|
|
революционную направленность. Таким ____________________ 42 См.: Щербатов М.М. Неизданные соч. М., 1935. 96
студенчества, сложившийся в Московском университете вокруг А.И.Герцена и Н.П.Огарева. В кружке обсуждались революционные события - совершившиеся и ожидаемые - на Западе, социалистические и философские воззрения А.Сен-Симона и Ш.Фурье. Когда о его существовании стало известно властям, участники его (в июле 1834 г.) подверглись арестам, а затем высылке в провинцию. Более жестокая участь постигла кружки петрашевцев, также революционные по своему характеру (от кружка, возглавлявшегося М.В.Петрашевским, отпочковалось еще несколько новых). Петрашевцами была создана самая значительная в России того времени библиотека запрещенных или, по крайней мере, не одобряемых правительством книг, в том числе философских: от Б.Спинозы и Т.Гоббса до Л.Фейербаха, К.Маркса и Ф.Энгельса. На "пятницах" у Петрашевского, продолжавшихся с 1845 по 1849 г., рассматривались проблемы политики и философии, причем последние нередко решались в духе материализма и атеизма. После арестов в апреле 1849 г. и продолжительного следствия двадцати одному обвиняемому в декабре был вынесен смертный 97
каторгой, арестантскими ротами или службой в армии, воевавшей на Кавказе.
Кружок Н.В.Станкевича осуществлял свою деятельность (в 30-х гг.) легально или во всяком случае полуле- гально. Когда один из членов кружка, проявляя осторожность, во время собрания опускал на окнах гардины, Виссарион Неистовый (также входивший в его состав), по воспоминаниям Станкевича, посмеивался над этими мудрыми мерами43. Кружок стремился держаться дальше от политики и ближе к философии. Станкевич считал, что философия в его собственной жизни - "главное дело"44. "Я не думаю, - писал он М.А. Бакунину 24 ноября 1835 г., - что философия окончательно может решить все наши важнейшие вопросы, но она приближает к их решению, она зиждет огромное здание, она показывает человеку цель жизни и путь к этой цели, расширяет ум его"45. В кружке Станкевича широко дебатировались вопросы, поставленные классиками немецкой философии, - ____________________ 43 См.: Станкевич Н.В. Избранное. М., 1982. С. 176. 44 Там же. С. 145. 45 Там же. С. 133-134. 98
Г.Гегелем. Участники кружка овладе- вали диалектическим методом, вырабатывали собственное философское мировосприятие. Кружок Станкевича представлял собой значительную интеллектуальную силу, о нем говорили, что он может постоять против целой Сорбонны. Наследие кружка - существенная часть ненаписанной русской философии - сохранилось в традиции, перешедшей к новым поколениям. На грани 30-х и 40-х гг. сложились кружки славянофилов и западников. Оба кружка находились в постоянной конфронтации и в то же время зависели друг от друга: собственные воззрения вырабатывались в спорах с противной стороной. Группы напоминали две фратрии одного племени. До тех пор, пока противоборство не зашло слишком далеко, отношения между славянофилами и западниками имели вполне мирный характер. Деятельность обоих кружков была легализована в салонах Москвы, конечно, в наиболее передовых из них, в тех гостиных и столовых, где, по словам А.И.Герцена, "некогда царил А.С.Пушкин; где до нас декабристы давали тон; где смеялся Грибоедов; где М.Ф.Орлов и А.П.Ермолов встречали дружеский привет, потому что они были 99
- будущее России - решался в широком, философском плане. Герцен, который до выхода (вместе с другими революционными демократами) из западнического кружка выступал на его стороне, писал впоследствии: "Споры возобновлялись на всех литературных и нелитературных вечерах, на которых мы встречались, - а это было раза два или три в неделю"47. Если представить себе стенограмму всех этих дебатов, она составила бы, несомненно, множество томов. О главном полемисте противоборствующей партии Герцен писал: "... А.С.Хомяков спорил до четырех часов утра, начавши в девять"48. Не уступал ему в красноречии и сам Герцен. По воспоминаниям Д.Н.Свербеева, салон которого был одним из пунктов прений, Герцен, входя в гостиную, сразу же отыскивал глазами Хомякова, "чтобы вступить с ним в новый спор, либо продолжить вчерашний"49. ____________________ 46 Герцен А.И. Собр. соч. Т. IХ. С. 153. 47 Там же. С. 156. 48 Там же. С. 153. 49 Записки Д.Н.Свербеева. (1799- 1826). Т. I. М., 1899. С. 500. 100
это время высказано, но не записано, то сфера философии сразу же заметно сузится - тем более, что и написанное далеко не полностью было опубликовано. У Хомякова из 8-ми то- мов, составивших полное собрание сочинений, совершенно не публиковались при жизни материалы 4- х. В остальных 4-х томах много прореженного цензурой. У других мыслителей той эпохи, которые, подобно Хомякову, не столько писали, сколько говорили, публикаций было и того менее. "Кто заподозрит громадную роль в нашем развитии Грановского, перебирая два тощих тома его статей, - спрашивал К.Д.Кавелин, - или Нико- лая Станкевича, который ничего после себя не оставил, кроме писем"50. Устное слово на этом этапе русской философии едва ли не превалировало над письменным. Время салонов ушло в прошлое вместе с николаевской эпохой. Что же касается кружков, то их деятельность продолжалась. Во 2-й половине века существовали кружки революционного ____________________ 50 Кавелин К.Д. Авдотья Петровна Елагина // Русское общество 30- х годов ХIХ в. Люди и идеи. Мемуары современников. М., 1989. С. 142. 101
в той их части, которая была склонна к занятиям теорией, находилось место и для философии. Теоретики народнического движения создавали свои доктрины за рубежом, в эмиграции, но осмысливались они, усваивались, дорабатывались, соотносились с практикой в нелегально действовавших кружках. Большой пласт устной философии свойствен и ХХ в.; связан он с идейными и организационными структурами религиозного порядка. В 1901-1903 гг. в Петербурге происходили Религиозно-философские собрания. "Собрания эти были замечательны, - по мнению Н.А.Бердяева, - как первая встреча представителей русской культуры и литературы, заболевшей религиозным беспокойством, с представителями традиционно-православной церковной иерархии. Председательствовал на этих собраниях нынешний митрополит Сергий. Преобладала проблематика В.Розанова"51. Идейными наследниками этих собраний стали Религиозно- философские общества, возникшие в ____________________ 51 Бердяев Н. Самопознание. С. 133. Сергий - в 1943-1944 гг. патриарх Московский и всея Руси. 102
общества пользовались популярностью не только у философов, разделявших религиозное мировоззрение, но и в более широком кругу интеллигенции, интересующейся философией. Доклады и диспуты, организуемые обществами, собирали значительные аудитории. Особенной известностью пользовалось московское Религиозно-философское общество памяти Владимира Соловьева, в которое входили С.Н.Булгаков, Н.А.Бердяев, Е.Н.Трубецкой, В.Ф.Эрн, В.И.Иванов. После Октябрьской революции, в 1919 г., Бердяевым организована Вольная академия духовной культуры, просуществовавшая до его высылки в 1922 г. за пределы страны. "По приезде за границу, - пишет Бердяев, - у меня явилась мысль создать что-то вроде продолжения московской Вольной академии духовной культуры и Религиозно-философских обществ..."52. По его инициативе в Берлине формируется русская Религиозно-философская академия. Все эти собрания, общества и нештатные академии продолжили традицию русской философии, имевшую устойчивый характер. Они практиковали обсуждение проблем, которые трудно ____________________ 52 Бердяев Н. Самопознание. С. 231. 103
сначала об отношении философии к православию, затем о правомерности религиозной философии, когда она обрела в обществе статус нежелательного явления, наконец, после высылки философов, когда нужно было оперативно сорганизовать имеющиеся силы. Разумеется, устные разработки могли сопровождать и дополнять и те, которые появлялись в печати.
Но и этим не исчерпывается русская философия. Существует еще и такая ее разновидность: непроизнесенная. Одно из свойств русской философии - образ- ность, наглядность. Значимы в ней не только идеи, но и то, как они были выражены. Воззрения могли воплощаться в образе жизни того, кто их создал, разработал. Явлением философии становилась в таком случае биография того или иного ее представителя. Функционирование русской философии менее всего напоминает некую абстрактно мыслящую субстанцию. В.Ф.Эрн считал, что оценивать русскую философскую мысль только тем, что сказано и написано, недостаточно. Вследствие подчеркнутой значительности личности ее творцов и 104
персонализме русской философии53. Концептуальность и символичность поведения и деятельности просматриваются в различных философ- ских поколениях. Конкретные модели нравственной философии складываются уже в средние века. Феодосий, один из создателей Киево-Печерского монастыря, в своей личной жизни строго следует этическим заповедям христианства: работает за себя и других, проявляет скромность, граничащую с самоуничижением, доброту и милосердие. По словам Г.П.Федотова, Феодосий в истории русского подвижничества остался "как его основоположник и образ"54. Нравственный облик Сергия Радонежского оказывал воздействие не только на современников, но и впоследствии - на протяжении столетий. Пласты философии, которая не была ни записана, ни высказана, свойственны и новому времени, и ее проявления отмечались в историко- философской литературе. ____________________ 53 См.: Эрн В.Ф. Соч. М., 1991. С. 89.
54 Федотов Г. Святые древней Руси. С. 66.
105 С.Л.Франк писал, что русский Сократ - Г.С.Сковорода - "не только свою мыслительную деятельность, но и всю жизнь посвятил доказательству того, что подлинное знание и жизнь в высшем понимании - одно и то же"55. "Вся жизнь Сковороды, - по мнению В.Ф.Эрна, - есть огромный и глубоко интересный метафизический эксперимент, и его философия есть не что иное, как логическая запись этого эксперимента"56. Наряду со Сковородой Эрн упоминал в этой связи и других русских мыслителей. Он подчеркивал, что фило- софская значительность жизни В.С.Печерина "превышает целые томы самых блестящих сочинений", что последние годы жизни Н.В.Гоголя "полны огромной философской глубины", что личность Ф.М.Достоевского и В.С.Соловьева "высится над всеми их творениями". "В самодовольстве пребывают те, - говорил Эрн, - кто ____________________ 55 Франк С. Русское мировоззрение // Общественные науки. 1990. № 6. С. 225. 56 Эрн В. Григорий Саввич Сковорода. Жизнь и учение. М., 1912. С. 213. 106
только за кабинетным столом"57. С.Н.Булгаков, преклонявшийся перед тем великим наследием, которое оставил после себя П.А.Флоренский, все же считал нужным подчеркнуть: "...настоящее творчество о.Павла не суть даже книги, им написанные, или его мысли и слова, но он сам, вся его жизнь..."58. Нельзя сказать, что все те компоненты русской философии, о которых шла речь, вообще не свойственны философии мировой. Не был кабинетным философом классического типа американец Г.Д.Торо. Часть года он зарабатывал себе на жизнь: трудился в карандашной мастерской, был сельским поденщиком, плотником, землемером, учитель- ствовал... Скопив малую толику денег и имея, по его собственным словам, такой большой талант как малые потребности, оставшиеся месяцы он посвящал творчеству. В 1845 г. Торо строит в лесу на берегу Уолденского пруда (близ Конкорда, на северо- востоке США) хижину и ведет там скромное хозяйство, чтобы в свободные ____________________ 57 Эрн В.Ф. Соч. С. 89. 58 Булгаков С.Н. Соч.: В 2 т. Т. 1. М., 1993. С. 546. 107
теоретическим и литературным занятиям. Итогом стала обессмертившая его имя книга "Уолден, или Жизнь в лесу", опубликованная в 1854 г. Она в равной мере принадлежит философии и литературе; в нашей стране издавалась в серии "Литературные памятники". Свои представления о полноценной жизни человека Торо воплощал не только в сочинениях, но и в собственном образе жизни. "У нас сейчас, - писал он, - есть профессора философии, но философов нет... Быть философом - значит не только тонко мыслить или даже основать школу... Это значит решать некоторые жизненные проблемы не только теоретически, но и практически"59. Нетипичного философа можно найти и в Германии, стране философии. Исследователь творчества Ф.Ницше пишет: "Правы те профессиональные философы, которые пожимают плечами, или разводят руками, или делают еще что-то в этом роде при словосочетании "философия Ницше". Он совсем не философ в приемлемом для них смысле слова. Кто же он? Говорят: он - фи- лософ-поэт, или просто поэт, или ____________________ 59 Торо Г.Д. Уолден, или Жизнь в лесу. М., 1979. С. 19-20. 108
познания, или еще что-то!"60. Уже названия и подзаголовки произведений Ницше свидетельствуют о его манере изложения: "Веселая наука", "Злая мудрость", "Книга для всех и ни для кого"... Некоторые из его творений созданы в стихах, другие в форме афоризмов и изречений, притч... А между тем можно ли без них представить себе немецкую, да и мировую философию? Устную же, ненаписанную философию следует возвести к Сократу. К.Маркс считал, что его "можно назвать олицетворением философии"61. Но, как известно, ни одно сочинение им написано не было. В беседах с уче- никами, в спорах с ними он излагал свои мысли, стремился выяснить истину. Сократическая традиция стала достоянием философии, хотя обычно и не имела в ней самодовлеющего значения. Нужно поэтому признать, что отмеченные прежде элементы русской философии не являются ее исключи- ____________________ 60 Свасьян К.А. Фридрих Ницше: мученик познания // Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. 1. М., 1990. С. 13. 61 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 99.
109 тельной принадлежностью. Своеобразие придает ей не само по себе наличие этих элементов (они свойственны и другим философиям), а те пропорции, в которых они находятся с классическими философскими структурами. Вследствие ее открытости в русской философии имеются также обширные комплексы идей, пограничные с другими духовными сферами. Уже русская наука ХVIII в. знает таких ученых, которые одновременно были и естественниками, и философами. Имя М.В.Ломоносова вписано и в историю естествознания, и в историю философии. Тяга естествоиспытателей к философии, вообще говоря, закономерна. Постановка в естествознании кардинальных теоретических проблем (а такие проблемы неизбежно ставятся в ходе развития любой естественной науки) направляет естествоиспытателя к философии, пробуждает интерес к ней. История науки знает натуралистов, при решении основополагающих естественнонаучных вопросов обращавшихся к философским источ- никам, пытавшихся найти в философии точку опоры, сознательно использовать ее в своем творчестве. Некоторые из них, продолжая быть естественниками, 110
ХVIII-му веку, помнящему Ломоносова, известны ученые такого плана и в других странах: Ж.Л. Д'Аламбер, Б.Франклин. Тенденции такого рода, знакомые и более отдаленным временам, усиливаются в ХIХ и ХХ столетиях, когда наука окончательно перерастает эмпирический уровень. Во 2-й половине ХIХ - ХХ в. приобретает философский статус целая группа русских ученых- естествоиспытателей с мировыми именами. В философии появляется особое направление, сохраняющее приверженность к естествознанию, имеющее прочные связи с ним. Оно стало одним из своеобразных компонентов русской философии ХIХ- ХХ вв., усилив присущую ей специфичность. Среди наиболее значимых его представителей, помимо упомянутых ранее, могут быть названы К.Э.Циолковский, В.И.Вернадский. Сложилась особенная сфера философского знания, пограничная с естественными науками. В числе разрабатывавших философские проблемы находятся некоторые писатели - В.Ф.Одоевский, Н.В.Гоголь, Ф.М.Достоевский, Л.Н.Толстой... Философское мировоззрение названных, а также и других писателей - 111
долгих поисков и усилий. "Мысли мои, - писал, в частности, Толстой, - о границах свободы и зависимости и мой взгляд на историю не случайный парадокс, который на минутку занял меня. Мысли эти - плод всей умственной работы моей жизни и составляют нераздельную часть того миросозерцания, которое бог один знает какими трудами и страданиями выработалось во мне..."62. Наличие в творчестве писателей философского и художественного начал опровергло окончательно ходячие представления о том, что абстрактное и образное мышления не совместимы, что большой художник способен быть лишь слабым философом. Философия и литература здесь хотя и разные стороны деятельности, но тесно взаимосвязанные друг с другом. Понимание мира и жизни представлено как в философских и публицистических сочинениях, так и в литературных, где также воплощались философские замыслы. "Разве "Война и мир" не истинно философское произведение, написанное художником?... - ставил вопрос ____________________ 62 Толстой Л.Н. Полн. собр. соч. Т. 61. М., 1953. С. 195. 112
"Войне и мире" - философ в лучшем и благороднейшем смысле этого слова... Сказать про гр. Толстого, что он - не философ, значит отнять у философии одного из виднейших ее деятелей. Наоборот, философия должна считаться с гр. Толстым как с крупной величиной, хотя его произведения и не имеют формы трактатов и не примыкают к какой-нибудь из существующих школ... Вся творческая деятельность его была вызвана потребностью понять жизнь, т.е. той именно потребностью, которая вызвала к существованию философию. Правда, он не касается не- которых теоретических вопросов, которые мы привыкли встречать у профессиональных философов. Он не говорит о пространстве и времени, монизме и дуализме, о теории познания вообще. Но не этим определяется право называться философом. Все эти вопросы должны быть выделены в самостоятельные дисциплины, служащие лишь основанием для философии. Собственно же философия должна начинаться там, где возникают вопросы о месте и назначении человека в мире, о его правах и роли во вселенной и т.д., т.е. именно те вопросы, которым посвящена "Война и мир". "Война и
113
произведение..."63. Думается, не будет преувеличением сказать, что эпопея Толстого вместе с "Братьями Карамазовыми" Достоевского - величайшие в мировой литературе философские романы. Выходила русская философия за собственные пределы и через философскую лирику. В числе русских поэтов, воспринимавших мир философски, - А.С.Пушкин, Д.В.Веневитинов, Е.А.Баратынский, М.Ю.Лермонтов, Ф.И.Тютчев, А.А.Блок. Философские мотивы органично включены в их творчество. Наряду с ними, к философской лирике причастны мыслители, которые, чтобы сделать свои идеи как можно более доступными, приобщить к ним и далекого от философии читателя, выражали их в поэтической форме. Еще в ХVIII в. М.В.Ломоносов популяризировал в стихах свои философские и естественнонаучные представления. В 1783 г. А.Н.Радищевым завершена философская ода "Вольность". Судьба ее зависела и ____________________ 63 Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ф.Нитше (Философия и проповедь) // Вопр. философии. 1990 . № 7. С. 85-86. 114
произведение. Лишь те отрывки из нее, которые были включены в "Путешествие из Петербурга в Москву", увидели свет в 1790 г. Сама же ода (и то с сокращениями) была опубликована в 1895. Широко представлена философская лирика в декабристской среде. О том, что пропаганда благодаря поэзии имела больший эффект, свидетельствует решение Николая I, принятое сразу же жүктеу/скачать 1.24 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|