Русская философия
жүктеу/скачать 1.24 Mb.
|
|
противостоять идейным проискам противников, недостаточно было ссылаться на авторитеты и выводы прошлого - контрреформаторы учились рассуждать и убеждать. В ортодоксии появляется направление, сопоставимое по ряду показателей со схоластикой католического Запада. Но зарождавшиеся тенденции - как в еретичестве, так и в ортодоксии - не переросли в нечто большее. Отделения философии от теологии так и не произошло. Наступившая в середине ХVI в. феодальная реакция полностью восстановила теоретический статус 78
прежде оставалась ее достоянием. Размежевание между теологией и философией стало намечаться вновь лет сто спустя, в середине ХVII в. На сей раз данная тенденция шла сверху, из сферы официального сознания. Происходила некоторая модернизация идеологии и ее обмирщение (как, впрочем, и всей социальной жизни). Ко двору получают доступ и приобретают его покровительство так называемые латинствующие, или латинники, начинающие ориентироваться на Запад и его культуру, светские элементы в которой непрерывно усиливались. Аввакум, сторонник старины, предъявлял своим оппонентам, склонным к модернизаторству, обвинение в подмене подлинной мудрости, со- держащейся в Священном писании, мирскими рассуждениями, упрекал их в том, что они, став риторами и философами, перестали быть христианами. Аввакум допускал преувеличения, пытаясь отлучить от православия Симеона Полоцкого и теологов его круга. Но проявляемый ими интерес к философскому творчеству несомненен. Себя Аввакум считал вовсе непричастным к философии, но, обсуждая мировоззренческие проблемы, вынужден был обращаться к ней - 79
историко-философских работах выявля- ются свойственные ему философские взгляды. Философские воззрения Аввакума, равно как и его оппонентов, рассматриваются и в обобщающих трудах24. В конце 50-х годов ХVII в. боярином Ф.М.Ртищевым по европейским образцам была создана школа при Андреевском монастыре, находившемся недалеко от Москвы, близ Воробьевых гор (ныне это место в городской черте). Школа просуществовала до 70-80-х годов ХVII столетия. В ней наряду с иностранными языками, грамматикой, риторикой, богословием изучалась философия25. Преподавалась она и в Славяно-греко- латинской академии, высшем учебном заведении, созданном в 1687 г.26. То, ____________________ 24 См.: История философии в СССР. Т. 1. С. 255-260. 25 См.: Румянцева В.С. Ртищевская школа // Вопр. истории. 1983. № 5. С. 182-183. 26 См.: Панибратцев А.В. Философское наследие московской Славяно-греко-латинской академии (Итоги и перспективы исследования латинских курсов) // Философия и культура в России: методологические проблемы. М., 1992. С. 32-46. 80
в учебниках, подготовленных преподавателями академии. Философия, которой обучали в этих учреждениях, рассматривалась как предмет прикладной, необходимый для того, чтобы более полно и глубоко постичь теологию. Четкое отделение философии от теологии, да и то не всей, а лишь какой-то ее части, совершилось в ХVIII в. Некоторые из участников "ученой дружины", сложившейся при Петре I, исходя из необходимости существенного обновления феодализма, считали, что философия должна быть свободна от протекции теологии. Философские произведения писали В.Н.Татищев, А.Д.Кантемир, принадлежавшие к "дружине". Философия начинает заявлять о себе как самостоятельном явлении духовной жизни. В середине и второй половине столетия в философии, чуждой теологии, существуют не только идеалистические воззрения, но формируются также материалистические и атеистические. Однако и тот теолого-философский симбиоз, который сложился после крещения Руси и был характерен для русского средневековья, сохранился. В православии, как и прежде, 81
рассредоточенными в теологии, разработкой их занимались пред- ставители церкви. И после того, как философия выделилась в виде вполне самостоятельного образования, истории философии известен целый ряд таких теологов, которым было свойственно философское творчество. Одного из них, Платона Левшина, Московского митрополита в 1787-1812 гг., архимандрит Гавриил называет даже русским Платоном - за его обширный ум, ученость, красноречие и многочисленные сочинения27 (думается все же, что больше по созвучию имен, чем по сопоставимости творческого наследия). В середине ХIХ столетия была предпринята попытка сделать универсальным этот тип философствова- ния - в пределах теологии. Обеспокоенная революциями 1848 и 1849 гг. в Европе и осознав, что они реализовали некоторые казавшиеся весьма абстрактными философские принципы, самодержавная власть России принимает решение "отменить философию в нашем государстве"28. Запрещалось ____________________ 27 См.: архимандрит Гавриил. История философии. Ч. VI. С. 70. 28 Шпет Г.Г. Соч. С. 249-250. 82
ситетах. Исключения допускались лишь для таких дисциплин, как логика и психология, да и то лишь в тех случаях, когда они читались профессорами богословия и по программам, утвержденным духовным ведомством. Упразднение философии явилось одним из последних мероприятий николаевского режима, стремившегося приостановить ход истории, а по возможности и повернуть его вспять. Вскоре после его крушения статус философии, каким он являлся последние 150 лет, был восстановлен. Но при этом опять-таки потребовалось посредничество теологии. В октябре 1861 г. в Московский университет был назначен П.Д.Юркевич, являвшийся до этого профессором Киевской духовной академии, по словам Г.Г.Шпета, единственный в России, "кто оказался достаточно философски подготовленным, чтобы занять без предварительной "заграничной командировки" универ- ситетскую кафедру, когда философии вновь разрешили появиться в университете"29. Традиционный же для теологии способ философствования продолжил свое ____________________ 29 Шпет Г.Г. Соч. С. 48. 83
Образцом философствования в пределах теологии может служить произведение П.А.Флоренского "Столп и утверждение истины", в полном виде опубликованное впервые в 1914 г. Тогда же при защите на степень магистра книги "О духовной истине" Флоренский говорил: "Надо философствовать в религии, окунувшись в ее среду"30. Это положение и было последовательно осуществлено в "Столпе". Свое мировоззрение Флорен- ский, бывший священником, считал "соответствующим по складу стилю ХIV- ХV вв. русского средневековья", но предвидел и желал "другие построения, соответствующие более глубокому возврату к средневековью"31. ____________________ 30 Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. Ч. II. М., 1990. С. 824. 31 Флоренский П.А. П.А.Флоренский (Автореферат) // Половинкин С.М. П.А.Флоренский: логос против хаоса. М., 1989. С. 6. Автореферат Флоренского, написанный около 1925- 1926 г. для Энциклопедического словаря Русского библиографического института Гранат и опубликованный в нем в измененном и сокращенном виде, С.М.Половинкиным в приложении к его работе публикуется полностью. 84
дней. В православии так и не появилось религиозной философии, сопоставимой с западными образцами, эквивалентной томизму или неотомизму, той философии, которая была бы официально-церковной. Философские воззрения по-прежнему содержит сама теология. И хотя в современном православии нет религиозной философии, но философствующие теологи есть. Итак, насыщаемость теологии философией - одна из особенностей русской мысли. Другой характерной чертой философского сознания стало то, что оно сразу же, еще при своем становлении, не ограничиваясь сферой теологии, уходило в летопись, литературное произведение. Кроме теолога еще одна фигура стоит у истоков русского философствования. Это - книжник. В данном случае философские идеи, несмотря на то, что они разрабатывались людьми религиозными (все общественное сознание средневековья являлось религиозным), не имели прямого отношения к теологии, церкви. Эта часть философского сознания была прообразом светской философии и ее предпосылкой.
85
Киевской Руси, "Повесть временных лет", включена "Речь философа". До нас дошли сочинения Даниила Заточника, считающегося одним из первых русских интеллигентов. Как и многие независимые мыслители других поколений, он писал, находясь в ссылке (отсюда и его прозвище), ко- торую отбывал на берегах северного озера Лача (в нынешней Архангельской области). "Его философия, - по словам исследователя, - носит на себе видимую печать опытной соломоновой премудрости"32. В историко-философской литературе к настоящему времени проанализировано значительное число литературных памятников - трактатов, изборников, поучений, слов, житий, летописных хроник, притч, повестей и пр., - достоянием которых стали философские идеи, концепции, текстовые включения. Исследовательский поиск, идущий в этом направлении, продолжается. Если же мы обратимся к философской мысли нового времени, то и здесь трудно будет найти философские работы классического образца, сочинения, соответствующие признанному ____________________ 32 Архимандрит Гавриил. История философии. Ч. VI. С. 34. 86
аналоги "Критики чистого разума" или "Энциклопедии философских наук"?п - может спросить тот, кто ищет философских стандартов, и вынужден будет дать отрицательный ответ. "В таком случае, нет и русской философии", - заключит он. Однако критерий философичности и здесь должен быть иным. В.Ф.Одоевский писал: "Белинский был одною из высших философских организаций, какие я когда-либо встречал в жизни"33. Каких-либо специфически философских произведений у Белинского нет, но ему не только были свойственны философские взгляды, у него была и собственная философская система. О философском творчестве его и мировоззрении написаны книги, статьи. Изданы отдельно и те его работы, где изложены философские идеи34.Что значила философия для са- мого Белинского, свидетельствует отрывок из его письма к Д.П.Иванову от 7 августа 1837 г. "Итак, ты ____________________ 33 Из бумаг князя В.Ф.Одоевского // Русский архив. 1874. № 2. С. 339. 34 См.: Белинский В.Г. Избранные философские сочинения. Т. I-II. М., 1948. 87
он. - Доброе дело! Только в ней ты найдешь ответы на вопросы души твоей; только она даст мир и гармонию душе твоей и подарит тебя таким счастием, какого толпа и не подозревает и какого внешняя жизнь не может ни дать тебе, ни отнять у тебя... В самом себе, в сокровенном святилище своего духа найдешь ты высшее счастие, и тогда твоя маленькая комнатка, твой убогий и тесный кабинет будет истинным храмом счастия"35. Философская судьба Белинского типична для русской мысли. ХVIII и ХIХ столетия дали целый ряд со- чинений, философское содержание которых воздействовало не только на их современников. Переиздаются они и в наши дни, причем интерес к ним - со стороны философской общественности и более широкого круга читателей - не иссякает. На вопрос, почему так случилось, что философия обыкновенно излагалась в нефилософских произведениях, Н.А.Бердяев отвечал следующим образом: "Огромное значение, которое приобрела у нас публицистическая литературная критика во вторую половину ХIХ в., ____________________ 35 Белинский В.Г. Полн. собр. соч. Т. ХI. М., 1956. С. 147-148. 88
условиям, лишь в форме критики литературных произведений можно было выражать философские и политические идеи"36. Помимо литературной критики, имелись и другие сферы, где идеи философии находили приложение: критика музыкальная и художественная, поэзия и проза, история и естествознание. Обстоятельства, вызы- вавшие деформации и отклонения философии от классических ее образцов, как и в средние века, - внешние для нее. Философская мысль функционировала, действовала, развивалась. Встречая на своем пути противодействия, поставленные временем и социальным строем, философия обходила их, устремляясь туда, где были подходящие условия. Она не угасала и не угасла. Напротив, имела не только достижения, но приобрела даже и некоторые преимущества. Бесспорны ее тесные связи с социальной жизнью, литературным процессом, наукой. Единение ее с реальной действительностью и различными ____________________ 36 Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли ХIХ века и начала ХХ века. С. 93. 89
подкупает читателя и сегодня. Отсутствует, таким образом, не философия, а тот тип ее, который она должна бы, по мнению некоторых ее историков, обрести, тот вариант ее, который выработан в других странах и в иной обстановке. Лишь в ХХ в. русская философия вырабатывает завершенные формы - в самый канун новых испытаний. Сказываются, однако, традиции прошлого, придавшие некоторым ее внешним проявлениям устойчивый ха- рактер. Напомним, что еще и в 1922 г. Г.Г.Шпет считал, что русская философия не имеет ни прошлого, ни настоящего, у нее может быть только будущее, подразумевая при этом именно философский канон. Не следует, конечно, думать, что русской философии в тех образцах, которые принимались за норму, не было вообще. Она существовала в учебных заведениях, на философских кафедрах. Философия эта, хотя и не целиком, но все же в значительной мере, являлась эпигонской, подражательной, копирующей те приемы и методы, которые практиковались на Западе. Тот же Г.Г.Шпет имел основания говорить о такой философии, что в ней "нагромождаются страницы на страницы, 90
мыслей"37. Не было, однако, правильным трактовать это направление в философии, отвечающее общепринятым меркам, но не отличающееся оригинальностью содержания и творчес- ким духом, как всю русскую философию. Такие формальные проявления философии имел в виду А.Шопенгауэр, когда писал: "...и академии и кафедры философии в сущности только вывески, обманчивый призрак мудрости, которая сама здесь и не ночевала, а находится где-нибудь далеко отсюда"38. Положение русской философии там, где она преподавалась, с течением времени менялось к лучшему (хотя были периоды возврата вспять). Все же подлинная русская философия - в своей преобладающей части - находилась вне стен университетов и духовных академий. Но то, что было настоящей философией, часто не считалось таковой. Русская философия вообще с трудом поддается формализации. В ней совсем немного дипломированных специалистов. У ее истоков - Владимир Мономах, монарх, полководец, дипломат. В ____________________ 37 Шпет Г.Г. Соч. С. 168. 38 Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости. Спб., 1914. С. 120. 91
написал в конце жизни "Поучение", сделавшее его киевским Марком Аврелием. В истории философии оно рассматривается как "символ общена- родного русского любомудрия"39. На позднейший этап русской философии приходится деятельность Н.А.Бердяева. В 1898 г. он был аре- стован за участие в социал- демократическом движении и исключен из числа студентов Киевского университета. Получить университетский диплом ему так и не довелось. От педагогической деятельности он был отстранен. Лишь в революционном 1920 г., когда прежние чины и звания не пользовались пиететом, он был избран профессором Московского университета и в течение года читал студентам лекции по философии. В современной академической системе он согласно действующей ныне табели о рангах смог бы занять, как не имеющий закон- ченного высшего образования, скромное место лаборанта. Академическая, профессорская среда была чужда Бердяеву, так же, впрочем, как и он ей. "Я совсем не школьный, ____________________ 39 Архимандрит Гавриил. История философии. Ч. VI. С. 32. 92
Бердяев, - и это всегда вызывало критическое ко мне отношение профессиональных философов. Сам я всегда не любил, а часто и презирал профессорскую философию"40. От Мономаха до Бердяева - тоже все лица без философских дипломов, академических и профессорских должностей. Числятся они помещиками, подпоручиками или отставными ротмистрами, журналистами. А между тем это известнейшие философы России, а то и всего мира. Еще одна особенность русской философии - значительная доля в ней устного творчества. Наряду с писанной философией имеется неписанная. Соотношение между той и другой на различных стадиях общественного сознания не одинаково. Варьируют пропорции между ними и у отдельных мыслителей. Все же творчество одних складывается преимущественно из их сочинений, других - из бесед с единомышленниками, споров с идейными противниками, выступлений. Но развитие философской мысли в письменной и устной формах взаимосвязано: обсуждения тех или ____________________ 40 Бердяев Н. Самопознание. М., 1990. С. 87. 93
создание философских сочинений, а по- следние, в свою очередь, дают идейный материал для новых дебатов. Широко было представлено устное философское творчество в средние века. Поучения и проповеди того времени не лишены философского, преимущественно этического, содержания. В течение средневековья интерес к философствованию проявляют не только мыслители-одиночки. Собираются "совопросники" и собеседники около видных интеллектуалов того времени - Авраамия Смоленского, Сергия Радонежского, Нила Сорского... Рассматриваются проблемы познания, "пользы душевной", того духовного пути, по которому призван идти человек. Г.П.Федотов считает возможным даже говорить о сво- еобразном монастырском семинаре, которым руководил Стефан, получивший впоследствии прозвание Пермский за свою миссионерскую деятельность в земле, находившейся на восточном порубежье Руси41. Устное философское творчество - значительное достояние также и нового ____________________ 41 См.: Федотов Г. Святые древней Руси. С. 133. 94
столетия в России приобретают значение литературно-философские салоны. Просвещенное российское общество следовало за французским, где в частных особняках и квартирах Парижа можно было услышать Ф.Вольтера, Д.Дидро, П.Гольбаха... Не все, что было добыто мыслью, доверялось печати. Существовало неодолимое препятствие в виде цензуры. Имелась объективная необходимость в обмене мнениями. Только в кругу близких по духу лиц была возможность вести доверительные беседы, высказывать самое сокровенное и вполне откровенно. Естественно, что русская мысль нуждалась в такой форме разработки не меньше французской. М.М.Щербатов, представитель аристократической оппозиции, часто не соглашавшийся с официальными мнениями и взглядами, своими идеями делился с посетителями петербургских гостиных - тех из них, где это можно было делать, не опасаясь возможных послед- ствий.
То, что было написано Щербатовым, опубликовать ему самому удалось лишь частично. Главный труд его - "О повреждении нравов в России" - появился в печати лишь в 1858 г., и то за пределами страны, в Лондоне. 95
произведений Щербатова увидело свет в 1935 г.42. Только свободные мнения, утвердившиеся в некоторых салонах столицы, позволили философским идеям Щербатова, содержавшимся в тех его сочинениях, которые были обречены на долгое лежание в архивах, стать достоянием гласности. Они были донесены до единомышленников и сочувствующих, но остались неведомыми тем, кого знакомить с ними Щербатов не имел желания. Еще большую роль стали играть литературно-философские салоны в следующем столетии, ХIХ-м, во времена царствований Александра I и Николая I. Появляются и кружки, в которых обсуждаются философские проблемы. Некоторые из них были законспирированы, другие не скрывали своего существования, но и не афи- шировали его, третьи осуществляли свою деятельность открыто, привлекали к участию в диспутах всех, кому были интересны рассматривавшиеся на них вопросы. Деятельность этих последних осуществлялась в салонах. Конспирировались кружки, имевшие жүктеу/скачать 1.24 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|