С. Е. Никитина устная народная культура и языковое сознание введение предлагаемая книга
жүктеу/скачать 1.96 Mb.
|
| нерадение, брашны, зрак, свещи, пещь и т.п., множество грамматичес-
ких слов — зело, вельми, токмо, аще, ниже; множество грамматичес- ких форм, например аористных и причастных, причем церковнославян- ские и русские формы могут сосуществовать рядом, например формы взирающе и поминаючи: Расплачется, растоскуется Душа грешная, беззаконная, Взирающе на пресветлый рай, На небесное царство вечное, Поминаючи на вольном свету Нерадиву жизнь непотребную. Многие стихи существуют в книжном и народном вариантах, при этом содержание практически не меняется, различие заключа- ется в языковых формах. Таковы варианты стиха об Иосифе Прекрасном; ср. приведенный отрывок плача Иосифа на могиле Рахили и — из другого варианта стиха — плач Иосифа во рву, куда его бросили братья. Здесь в отличие от первого фольклорного варианта мы видим обилие книжных форм, в частности глагольных: Иосиф же в рове седя, Слезы с рыданьями испущаше И плачася глаголаше: Разлучится от отца моего [В. 134]. Та же двойственность при исполнении стиха наблюдается на фонетическом уровне. Об этом писал Б.А. Успенский [1968], отме- тивший, что в духовных стихах, положенных на знаменный распев, не удерживается система литургического произношения, что объясняется тем, что пение духовных стихов не связано в сознании старообрядцев с ситуацией церковной службы. Так, при пении стихов не различаются е и Ъ, не произносятся редуцированные, оглушаются конечные согласные, сохраняется г фрикативное (). Наши наблюдения над произношением текстов духовных стихов представителями разных старообрядческих согласий в основном подтверждают выводы Б.А. Ус- пенского. Заметим, что сочетание норм литургического произношения и народно-песенной фонетики, свободный выбор между ними говорят о том, что исполнители духовных стихов сами воспринимают их как промежуточный, посреднический жанр. Исполнитель может произнести г взрывной и фрикативный в разных употреблениях одного и того же слова (например, грешный); в рядом стоящих глаголах в одном случае е перейдет в о под ударением после мягких соглас- ных, в другом — нет (под влиянием рифмы): В той книге прочел он, что тысячу лет Как день един промелькнёт и пройдет. В одном и том же стихе могут спеть горы высоких, но леса дремучие, великова князя, но славного Киева-града. В стихах может сосущество- вать характерная для народных песен йотация (вставление йота между двумя гласными): Нигде не будет вам да йуходу — и наблюдаемая в литургическом произношении гилеркоррекция — от-
Токмо тэбэ, владыка мой, Известна тэбэ печаль моя. И так же как на уровне лексики и грамматики, сочетание литургичес- кого и народно-песенного произношения может проявляться в любой пропорции — в зависимости от типа текста, языковых норм данного языкового коллектива и индивидуальных вкусов исполнителя. Итак, если мы посмотрим на то, что народ обычно называет стихами, то при громадном разнообразии этого вида поэзии мо- жем заметить некоторую совокупность признаков, которая объеди- няет все эти тексты. Это непосредственное или опосредованное книжное происхождение, это тенденция к бытованию в устной и пись- менной традиции, общие правила функционирования текстов, это двуязычность и двустильность, проявляющиеся на всех языковых уровнях. Эти черты, как ни странно, сближают духовный стих и заговор. Сближает их и сравнительно небольшая вариантность тек- стов — "упругость к изменениям", по выражению Ф.И. Буслаева. Стабильность заговорного текста — необходимое условие его успеш- ного применения, она поддерживается письменным инвариантом; стабильность духовного стиха, также поддерживаемая соответствующим письменным текстом, осознается как необходимость, потому что, как и в книжных литургических текстах, в них нельзя "ни прибавить, ни убавить". Перечисленные признаки связаны с историей духовного стиха и его бытованием. Главной же семантической характеристикой духовного стиха, объединяющей все его виды, является определенная ценностная ориентация. К этому вопросу мы еще вернемся — но уже во второй части работы. жүктеу/скачать 1.96 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|