С. Е. Никитина устная народная культура и языковое сознание введение предлагаемая книга
жүктеу/скачать 1.96 Mb.
|
часть которых, по мнению толковательницы, неизвестна слушателям, при этом оказывается, что другая часть неясна ей самой. В этом случае мы наблюдаем, как воспринимается описываемая в Житии культура. Так, прочитав в тексте о богах неверного царя — Артемиде и Аполлоне, уставщица заметила: "Помногу ведь они имели, не одного Бога оне, а у йих три-четыре все бога были", а в другом месте Жития, где говорилось о вере в единого Бога, снова напомнила о языческих богах с характерным пейоративным употреблением слов всякий, разный: "Веруют, что Бог — тот, кто сотворил небо и землю, а не эти всякие Артемиды да Аполлона да разные". Объяснение понадобилось для слов мрамор ("большой камень — страшной — он шипко холодный, тяжелый"), вепрь ("какого заставил привести — вепрь называцця — кто такое — вовсе негодный целовек, наверное"). Объясняются слова тьма, локоть: "Бяша котел двухнадесять локтей. — Лакоть — это аршин ведь называцця. Теперь нету аршин, сицяс метр". — "И собрашася люди тысящами тьмы. — Тьма — ведь это щету нет, не сощитано. Там щёт был тышчами: три тышчи, четыре тышчи, пятьсот, а тут щёту нет". Обращает внимание очень непосредственное переживание содержа- ния Жития. Заметим, что в народной культуре достаточно четко различаются установка на вымышленное (сказка, басня) и достоверное, то, что доподлинно было. Про некоторые лирические песни говорится: "Это жизненная песня". Достоверность Житий для верующего несомненна, и расстояние во времени, равное полутора или более тысячам лет, между событиями Жития и сегодняшним днем не ощущается: все воспринимается как происшедшее недавно, с людьми близкими и хорошо известными. Может показаться, что характер толкования отражает индивидуаль- ные качества личности чтицы, однако текст удивительно напоминает манеру толкования протопопа Аввакума1 — идеолога старообрядчест- ва. Вот фрагмент из Книги толкований и поучений, где Аввакум цитирует Евангелие и толкует притчу о богатом и бедном: богатый из ада "к Аврааму рече: "Отче Аврааме, помилуй мя! Поели Лазаря, да смочит конец перста своего в воде и ухладит язык мой, яко стражю во пламени сем". — Видите ли, как смири его мука? Издалече Авраама и Лазаря видит! А прежде, у врат лежаща, пред глазы не видал! Недосуг больше чесать кудрей стало! Так же здесь дурил, как и вы ныне дурите, забывшие смерть" [Русская историческая библиотека, 1927, 560—561]. Текст толкования близок к разговорному языку. Сходны обращения к слушателю: "Видите ли" (ср. видишь в тексте толкования Жития). Комментируется состояние описываемого лица: "Недосуг больше чесать кудрей стало!" И конечно, назидательное сравнение с поведением слушателей: "Так же здесь дурил, как и вы ныне дурите, забывшие смерть". Итак, генерирующая функция книжной культуры может быть рассмотрена в двух аспектах. Во-первых, книжная культура христиан- ства как особый стиль является источником обогащения бытовой речи и устной культуры в целом. Она усложняет и меняет традиционную картину мира. Во-вторых, книжная культура в форме письменных текстов, находящихся в обращении в конкретной локальной культуре, стимулирует расширение устного репертуара, поскольку благодаря деятельности грамотных певцов эти тексты могут переходить в устный репертуар, уходить из него и снова появляться, создавая своеобразную пульсацию, правда со временем затухающую. жүктеу/скачать 1.96 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|