POTATO MINI TUBER PRODUCTION USING AERO PHONICS

POTATO MINI TUBER PRODUCTION USING AERO PHONICS

Ninjmaa O, Oyungerel D, AzzayaYa, SaranchimegB, Gereltuya P

In 2007 year we tried to adopt aero phonic method to produce potato mini tuber first time in Mongolia. Plantlets, seedlings and stem cuttings are can use as a planting material for aero phonic and hydro phonic systems for production mini-tubers.

Important considerations for using aero phonic should be equipped with appropriate high-tech security devices and fully system monitoring both nutrient solution and flow rate would seem desirable. Also the condition of the greenhouses should be improved or changed for suitable growing planting material.

УДК.

О НЕОБХОДИМОСТИ ВВЕДЕНИЯ ПРЕДМЕТА «БИОЭТИКА» В УЧЕБНЫЕ ПЛАНЫ МЕДИЦИНСКИХ, ВЕТЕРИНАРНЫХ И СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫХ ИНСТИТУТОВ.

Песняк М.Н.

В данной статье говорится о необходимости гуманизировать учебный процесс; рассматриваются основные разделы пособия для студентов «Биоэтика».

На протяжении последних десятилетий подход к преподаванию основных дисциплин был в большей степени утилитарным и предусматривал обучение определенным технологиям.

В настоящее время невозможно игнорировать нравственную составляющую современных научных открытий и экспериментов.

Применение достижений генной инженерии, клонирования и других достижений современной науки порождают множество вопросов, касающихся этики, религиозной совести, сохранения физического и душевного здоровья, наконец, морального облика того, кто имеет отношение к проведению данных разработок и экспериментов.

В дальнейшем, с развитием науки количество подобных вопросов неминуемо должно возрасти.

Ученый-исследователь, специалист должен уметь находить ответы на подобные вопросы, ибо – их игнорирование разрушают человека как личность.

В настоящее время появление таких предметов как «экология» «этика» и «биоэтика» в учебных планах Общеобразовательных, профессиональных и высших учебных заведений должно способствовать формированию человека нравственного, ответственного за судьбу всего живущего на нашей планете и, в конечном счете, за судьбу нашей планеты.

Одним из лучших изданий, способствующих формированию данных качеств молодого специалиста, является пособие Павловой Татьяны Николаевны «Биоэтика».

-Термин «Биоэтика» был введен в 1969 году американским онкологом и биохимиком В.Р.Поттером для обозначения этических проблем при взаимодействии врача и пациента.

В широком смысле термин «биоэтика» относится к исследованию социальных, экологических, медицинских и правовых проблем, которые касаются не только человека, но и любых живых организмов в окружающих экосистемах.{1}

В этом контексте биоэтика имеет философскую направленность, оценивает результаты развития новых технологий и идей в медицине и биологии.

В пособии Т.Н, Павловой «Биоэтика понимается как раздел этики, рассматривающий область отношения человека к различным живым формам. Само слово "этика" определяется как ответственность человека перед окружающими; таким образом, биоэтика понимается как область знаний о поведении человека по отношению к другим и как философское понятие, касающееся нравственной стороны поведения человека.» Задачей курса является не только ознакомить студентов с современными этико-философскими концепциями, касающимися места и роли человека в природе, но и способствовать формированию у молодого поколения этичного отношения к окружающему миру живого. А это, в свою очередь, поможет создать условия для превращения современного общества в общество без насилия, взаимоотношения в котором опираются на нравственные принципы. Другая задача курса - с помощью изменения менталитета молодого поколения способствовать сохранению цивилизации и жизни на планете, которая является единственной средой обитания человека и других существ. Как философское мировоззрение Биоэтика касается всех областей использования человеком животных: как источник питания, сырье для промышленности, модель для медико-биологических исследований, объект для развлечений.[4]

В пособии «Биоэтика» есть раздел «Биоэтика в философских учениях различных эпох» В этом разделе рассматривается отношение к животным начиная с древнейших времен до наших дней, когда началось широкое общественное движение призванное улучшить ситуацию с правами животных.[4]

В целом, рассматривая отношения человека к животным, можно вспомнить, как формировалось этическое отношение человека к себе подобным. Так люди иной социальной группы, иной расовой принадлежности зачастую исключались из сферы этических отношений.

"Когда-то считалось глупостью думать, что цветные люди являются действительно людьми и что с ними следует обращаться как со всеми людьми. Теперь эта глупость стала истиной. Сегодня кажется не совсем нормальным признавать в качестве требования разумной этики внимательное отношение ко всему живому вплоть до низших форм проявления жизни. Но когда-нибудь будут удивляться, что людям понадобилось так много времени, чтобы признать несовместимым с этикой бессмысленное причинение вреда жизни [4]

Первый характеризуется отказом признавать ответственность человека по отношению к животным, и рассматривает последних лишь как средство удовлетворения потребностей человека.

Представители другого - биоцентричного подхода, признают человека ответственным за животных, а также признают самостоятельную ценность животных.

Для представителей первого подхода характерны равнодушное, чисто потребительское и просто жестокое отношение к животным.

В XIX и в XX веках был сделан шаг вперед по преодолению неоправданного сдвига в сторону антропоцентризма. Так, в 1824 году в Лондоне было создано Общество по преодолении.... жестокости к животным. В 1822 году было принято законодательство против жестокостей по отношению к животным. Английская королева Виктория покровительствовала этому обществу, и в честь нее оно получило название королевского. В России семья Николая II покровительствовала создаваемому подобному обществу. После 1824 года общества стали создаваться в разных странах Европы. Представители Американского общества куда входили выдающиеся медики выступали против вивисекции, утверждая, что вивисекция лишает студентов- медиков естественного чувства человечности, сострадания. Профессор медицины Х, Дайджлоу писал: « Наступит время, когда мир будет смотреть на современную вивисекцию во имя науки, как он смотрит сейчас на сжигание людей на костре во имя религии". Против вивисекции велась борьба и в других странах. В 1880 году молодая англичанка Анна Кингсфорд получила в Париже медицинский диплом, так и не прибегнув во время учебы к вивисекции. Это было очень трудно осуществить, считалось, что стать врачом невозможно без вскрытий животных. Анна Кингсфорд доказала, что это не так. Ее пример произвел большое впечатление на современников. Было создано Французское общество противников вивисекции. Первым президентом Общества стал писатель Виктор Гюго. Гюго так отвечал на приглашение стать президентом Общества: "Ваше общество возвысит девятнадцатый век. Вивисекция - преступление; человеческая раса должна отречься от этого варварства". А. Швейцер, имея медицинское образование, знал, что такое жестокое обращение с животными во время экспериментов; он говорил: "Те люди, которые проводят эксперименты над животными, связанные с разработкой новых операций или с применением новых медикаментов, те, которые прививают животным болезни, чтобы использовать затем полученные результаты для лечения людей, никогда не должны вообще успокаивать себя тем, что их жестокие действия преследуют благородные цели. В каждом отдельном случае они должны взвесить, существует ли в действительности необходимость приносить это животное в жертву человечеству. Они должны быть постоянно обеспокоены тем, чтобы ослабить боль, насколько это возможно. Как часто еще кощунствуют в научно-исследовательских институтах, не применяя наркоза, чтобы избавить себя от лишних хлопот и сэкономить время! как много делаем мы еще зла, когда подвергаем животных ужасным мукам, чтобы продемонстрировать студентам и без того хорошо известные явления!"[3]

В Совете Европы разработаны конвенции по защите домашних животных. Основные принципы отношения к домашним животным включают: запрещение причинения страданий животным и оставление их на произвол судьбы.

В 1986 году была принята Конвенция по защите экспериментальных животных, в которой также упоминался нравственный долг человека перед всеми животными и необходимость уменьшить страдания животных в эксперименте, поскольку животные способны испытывать боль и страх.

В настоящее время в России действует законодательство, принятое 30 марта 1988 г. "Об ответственности за жестокое обращение с животными". В кодекс РФ об административных нарушениях и в уголовный кодекс введены дополнительные статьи, именуемые "Жестокое обращение с животными". 206 Уголовного Кодекса РФ.

В России создан нормативный документ - "Правила проведения работ с использованием экспериментальных животных", утвержденный Министерством здравоохранения в 1977 г., а затем и остальными ведомствами, в которых используются экспериментальные животные, - Министерством сельского хозяйства, Академией наук, Министерством высшего и среднего образования и другими. Цель создания Правил, как она определена в этом документе, - обеспечить этику отношения к животным и научную достоверность эксперимента. Правила рассматривают условия содержания животных в виварии и использования их в эксперименте. Важнейшим требованием Правил является обязательное обезболивание животного, если есть вероятность причинения ему боли или иных страданий.

Санкции в случае нарушения Правил: запрещение публикации научных работ, запрещение утверждения диссертаций, выполненных с использованием экспериментальных животных, - явились действенной мерой, побудившей исследователей перестроить свою работу. Правила положили конец произвольным действиям экспериментатора в отношении животного и определили его ответственность за используемое животное.

По - прежнему основными проблемами, связанными с этическим отношением к животным остаются:

• 
  проблемы физических и нравственных страданий у животных;
  
• 
  проблема владения животными;
  
• 
  проблема права и долга в отношении к животным;
  
• 
  самостоятельная ценность животных [4].
  

Выраженная более сухим языком, эта мысль получила в настоящее время признание: человек ответственен за то, что происходит на земле; как существо, обладающее наиболее высоко развитым разумом, человек должен жить по этическим законам и защита живого на земле является нравственным долгом человека. Страдания и гибель животных, прирученных человеком, гибель диких животных и разрушение природной среды - во всем этом вина человека, он несет моральную ответственность за судьбу живого на планете. Его долг - не только остановить уничтожение жизни на земле, но и компенсировать ущерб, нанесенный им всему живому планеты.

Мишель де Монтень говорит об "уважении и общем долге человечества, связывающем нас не только с животными, которым даны жизнь и чувства, но и с деревьями и растениями". Он продолжает: "Людей мы должны судить по справедливости, а к другим существам - которые способны воспринять это - относиться милосердно и покровительственно".

Монтень говорил: "Мы не выше и не ниже прочих; всеми, кто живет под небом, правит один закон, и ждет одна судьба. Некоторая разница есть в порядке и степени, но это все разные лики единой природы".Если право по отношению к другим существам предполагает игнорирование их интересов, то оно противоречит принципу этики - забота об окружающих в самом широком смысле слова. В то же время, признание за собой долга перед кем-то свидетельствует о достаточно высоком этическом уровне лица или группы лиц. Тот факт, что все большее число людей признает долг человечества перед живой природой, свидетельствует об отходе человечества от концепции антропоцентризма и о повороте его к рациональному и этичному мироощущению.

Список использованной литературы:

1. 
   Горяйнова Л. Врач и пациент//Будь здоров №4 2009
   

3. Лукьянов А. С., Лукьянова Л. Л., Чернавская Н. М., Гилязов С. Ф. Биоэтика. Альтернативы экспериментам на животных. М.: Издательство МГУ, 1996.

4. 
   Павлова Т.Н. // Биоэтика в Высшей школе: Учеб. пособие. Киевский эколого-культуpный центp, 1998
   
5. 
   Швейцер А. Упадок и возрождение культуры. Избранное. М.: Прометей, 1993