Татарское общество и российская власть во второй половине XVIII века*

Татарское общество и российская власть во второй половине XVIII века^*.

Во второй половине XVIII века в татарском обществе отчетливо проявляются изменения социально-экономического и политического характера. В социально-экономическом плане речь идет о возникновении буржуазных отношений. Яркими проявлениями этого процесса явились активное развитие торговли, мануфактурной промышленности и формирование в татарском обществе новой социальной силы — национальной буржуазии. Ее позиции определялись активной хозяйственной деятельностью и базировались, прежде всего, на материальном благосостоянии. По-прежнему важную роль играло мусульманское духовенство, авторитет которого основывался на главенствующей роли в духовной жизни общества и в сопротивлении миссионерской политике. В то же время на исторической арене продолжали действовать представители феодального сословия, которые не могли рассчитывать на значительное общественное влияние подобно духовенству или формирующейся буржуазии, так как историческая перспектива ими уже была упущена.

Основные сферы взаимодействия татарского общества и российской власти, которая в этом деле, образно говоря, играла главную скрипку, начали складываться со второй половины XVI века. Государственная политика, ее содержание, в конечном итоге определила сферы и характер этих отношений, способствовала формированию в татарском обществе определенных политических настроений, традиций и позиций. Чрезвычайно актуальной для татарского общества стала сфера межконфессиональных отношений вследствие политики религиозной унификации народов Среднего Поволжья, проводимая царским правительством во второй половине XVI–XVIII веков. Именно здесь в основном формировалась негативная составляющая отношения татар к власти, что нашло отражение в повстанческих выступлениях XVI–XVIII веков.

Нельзя сказать, что экономическая сфера была менее значимой для татар. Однако первоначально, после завоевания Казанского ханства, царское правительство гарантировало сохранение прежних норм налогообложения. В царских грамотах указывалось, чтобы ясачные люди платили ясак как прежним казанским ханам¹. Восстания в Казанском крае в 1570–1580-е гг., Еналеевское восстание 1615–1616 гг. показывают, что и в этой сфере постепенно нарастало напряжение. В XVIII веке религиозные и экономические аспекты взаимодействия с властью тесно смыкаются между собой, что было обусловлено мерами экономического принуждения в правительственной политике христианизации.

Недовольство положением дел в сфере межконфессиональных отношений к середине XVIII века рождает у отдельных представителей татарского общества мысли о вооруженном сопротивлении российской власти и ее ликвидации. Это было симптоматичным явлением, так как носители антироссийской идеологии были физически уничтожены в ходе завоевания Казани в 1552 г. и подавления восстаний 1550–1580-х гг. В последующем, уже в XVII веке, в годы Смутного времени, современники отмечали некоторую политическую индифферентность татар. Голландский купец И.Масса писал по этому поводу: «Татары Казанского царства вели себя тихо и непричастно (neutral), ожидая кто возьмет верх»; «казанские татары оставались непричастными»¹. По мнению некоторых отечественных исследователей (Н.П.Загоскин, С.Ф.Платонов), нерусское население края, в т.ч. и татары, вряд ли имело определенное представление о политических фигурах того времени, мало интересовалось московской политикой и династическими коллизиями того времени².

Следует отметить, что выразителем антагонистического отношения к власти в татарском обществе стал представитель мусульманского духовенства. Речь идет о мулле Батырше, идеологе восстания 1755–1756 гг. Его антагонизм был обусловлен следующими моментами. Для Батырши в условиях активно ведущейся миссионерской политики в отношении мусульман важными задачами были: упрочение статуса ислама, разрешение кризисных явлений в обществе (отсутствие единства и междоусобицы среди мусульман, ослабление позиций мулл и т.д.), а в целом необходимость духовного обновления мусульман. Батырша дает негативную оценку Российскому государству. Он указывает на пороки российского правосудия — взяточничество и волокиту; на произвол представителей власти; на бесчинства армейских команд и т.п.¹. Альтернатива этому — идеальная общественная система, где имеются справедливый царь, безупречная местная администрация и равноправие религий. В отношениях государства и подданных он видит своего рода договор; в случае нарушения его государством Батырша предусматривает отказ подданных от выполнения своих обязательств. Оценивая современную действительность, он понимает, что волнующие его проблемы не могут получить адекватное решение в рамках российского государства. Так он приходит к более радикальным замыслам: вооруженное восстание, ликвидация русской власти и создание условий для свободного функционирования ислама. Здесь следует отметить, что Батырша не был ортодоксальным приверженцем вооруженной формы сопротивления, не был фанатиком и не имел «непримиримую ненависть» к русским (С.В.Ешевский, В.Н. Витевский²).

С более широким спектром взглядов представителей татарского общества дают возможность ознакомиться материалы Уложенной комиссии Екатерины II³. Судя по наказам татарского населения, которые были составлены при выборе депутатов в комиссию, татар волновали проблемы социально-экономического характера. Например, служилые мурзы и татары Симбирского уезда указывали на сокращение своих земель, тяжесть несения «казенной работы», платежа «подушного оклада» и т.д.; казанские татары просили власти освободить их от рекрутского набора, платежа «подушных денег», «оброчных денег» с бань; дозволить им и впредь беспрепятственно торговать и пр. Общим для всех наказов было требование прекращения практики насильственного крещения татар, необходимость законодательного обеспечения защиты их религиозных чувств. Исходя из наказов и выступлений татарских депутатов на заседаниях комиссии, можно очертить круг ожиданий татарского общества: снятие ограничений в экономической и правовой областях; предоставление некоторой автономии в вопросах судопроизводства, свободы вероисповедания, легализация ислама и мусульманского духовенства; урегулирование отношений с крещеными татарами; восстановление прежнего социального статуса представителей бывшей феодальной элиты. Насколько соответствовали эти ожидания реалиям политики Екатерины II ? Как известно в 1770-е гг. и в начале 1780-х гг. был обнародован ряд важных для татар законодательных актов: указы о веротерпимости (1773 г.), беспрепятственной торговле для татар (1776 г.), об уравнении в правах с российским дворянством татарских мурз (1784 г.).

Рассматривая события второй половины XVIII века, нельзя не затронуть в контексте нашей темы повстанческое движение под предводительством Е.И.Пугачева. Здесь важно отметить один принципиально важный момент: татары готовы были оказать поддержку власти в лице императора Петра III, под именем которого действовал Е.И.Пугачев. Это было взаимовыгодное сотрудничество, так в случае признания его власти татарам и калмыкам обещались ликвидация русской администрации в крае, освобождение от подушной подати и рекрутских наборов, отмена ограничений для национальных и религиозных обрядов, освобождение от помещичьей колонизации¹. Е.И.Пугачев был разбит, но модель взаимоотношений, ориентированная на сотрудничество, получила дальнейшее развитие в политике Екатерины II. Об этом свидетельствуют вышеупомянутые указы.

Во второй половине XVIII века, в правление Екатерины II, в новых социально-политических, экономических условиях интеграционный вектор стал основным во взаимодействии российской власти и татарского общества. Социальной опорой нового курса стали представители зарождающейся буржуазии и менее радикально настроенной части мусульманского духовенства.
М.Я.Гаитов