Раздел II. Отдельные социоисторические моменты реализации образовательной, этнокультурной и конфессиональной политики в России и Татарстане

Страницы истории православия в Марийском крае

История Марийской земли неразрывно связана с событиями, происходившими на территории современного Татарстана на протяжении нескольких последних столетий. Южная половина территории современной Республики Марий Эл входила в состав Казанской губернии с 1708 по 1920 гг. До 1933 года Марийская Республика входила в каноническую территорию Казанской епархии и правящий архиерей имел титул «Казанский и Марийский».

Русь выбрала для себя путь христианства в конце X века во время правления равноапостольного князя Владимира. Принятие страной православия навеки соединило народ, церковь и государство. Вместе с верой Русь получила письменность, литературу, искусство, познакомилась с культурными достижениями античного мира. Церковь всегда была с народом и в дни торжеств, и в дни бед. Значителен вклад Русской православной церкви в изменение образа жизни людей, она подала истинные примеры подвижничества, покаяния и смирения. Очень велико духовное наследие святых, которых дала Русь.

История сложилась так, что Российское государство складывалось как многонациональное. Несмотря на языковые, этнические и культурные различия, многие народы страны оказались спаяны одной верой. Не стал исключением и Марийский край.

После того, как весной 1551 года в устье реки Свияга был основан город-крепость Свияжск, горные марийцы (жители волжского правобережья) перестали признавать власть Казанского ханства и вышли из-под его политического влияния. После взятия Казани в октябре 1552 года к Русскому государству были присоединены и марийские земли, лежащие в левобережной части бассейна Волги. На территории современной Республики Марий Эл с конца XVI века стали появляться города-крепости: Кокшайск, Козьмодемьянск, Царёвококшайск и др. Местное население знакомилось с передовой материальной и духовной культурой русского народа.

Со 2-й половины 16 века началось крещение марийского народа, однако проходило оно довольно сложно. В XVII веке марийская земля стала обретать родники православной веры. Началось строительство деревянных, а с середины XVIII века – и каменных православных храмов на территории современной Марий Эл. В Царёвококшайске были построены: Троицкая церковь (1736), Вознесенский кафедральный собор (1756), Воскресенский собор (1759), Тихвинская церковь (1774) и др. В Козьмодемьянске первые каменные церкви – Троицкая и Богоявленская были воздвигнуты в 1733 и 1734 годах. В 18 веке были построены также каменные храмы в монастырях: церковь жён-мироносиц в монастыре села Ежово и Спасский собор Спасо-Юнгинского монастыря вблизи города Козьмодемьянск. В волжском левобережье края одной из первых каменных церквей стала Владимирско-Богородицкая в селе Владимирское Козьмодемьянского уезда.

XIX век стал «золотым веком» храмового строительства: воздвигнуты церкви сёл Сотнур, Великополье, Покровское, Ронга, Кукнур, Семёновка, Новый Торъял, Морки, Коротни и др. Многие из этих храмов были построены как памятники в честь победы над Наполеоном в 1812 г. в традициях позднего классицизма – стиля, наиболее ярко отражавшего мемориальный характер церковных зданий.

Следующий этап храмостроительства приходится на 1860–1880-е гг., когда была построена почти половина из существующих в настоящее время сельских храмов. Этот этап был связан с общественным подъёмом в жизни страны после реформ царя-освободителя Александра II. В это время были воздвигнуты церкви в Новых Паратах, Звенигове, Оршанке, Илети, Нежнуре, Юрине, Троицком Посаде и др.

В начале XX в. строились деревянные и каменные церкви в сёлах, в которых их ещё не было или взамен обветшавших деревянных. Лишь Первая мировая война несколько приостановила этот процесс.

Революция 1917 года разрушила весь старый уклад жизни. Основной причиной гонений за веру было то, что мировоззрение, понимание смысла человеческой жизни, которые предлагала Церковь людям в качестве образца, коренным образом отличалась от представлений, навязываемых властями. Поэтому власти любым способом пытались получить данные, которые свидетельствовали бы о нарушении верующими и духовенством существующих законов и давали возможность выдвинуть обвинение в контрреволюции. В 1920-е гг. происходило масштабное изъятие церковных ценностей под предлогом помощи голодающим. В первые годы Советской власти репрессиям подвергались священники и монашествующие, их аресты были направлены на дестабилизацию жизни приходских храмов и монастырей. Судьба многих насельников монастырей до сих пор остается неизвестной.

Период нэпа ознаменовался ужесточением в сфере политики и идеологии. Духовенство обязано было давать подписку о невыезде, запрещались собрания священнослужителей, нельзя было преподавать Закон Божий в воскресных школах, запрещались крестные ходы, проверялась вся почта, получаемая и направляемая служителям церкви. Миряне, поднимавшие свой голос в защиту церкви, подвергались преследованиям.

Несмотря на испытания, выпавшие на долю верующих в 1920–1930-е годы, духовная жизнь на территории Марийского края не замирала. Ярким примером стало сохранение общин вокруг монастырских храмов, возвращение приходов в лоно Русской православной церкви из обновленчества.

В 1920-е годы шло изъятие церковных ценностей под предлогом помощи голодающим, но фактически значительная часть средств была направлена на иные нужды, в том числе распродажу религиозных святынь за границу, происходил грабёж храмов.

Надругательством над религиозными чувствами верующих стала кампания по «вскрытию мощей» русских святых. С середины 1920-х годов с началом индустриализации страны нехватка цветного металла компенсировалась снятием церковных колоколов, которые сбрасывали с колоколен и отправляли на переплавку. В начале 1930-х гг. в СССР официально был запрещён колокольный звон, якобы мешавший слушать радио. Массовым репрессиям 1920-х и 1930-х гг. подверглись сотни священнослужителей и тысячи мирян Марийского края.

На рубеже 1920 – 1930-х гг. прокатилась первая волна разрушения храмов, которая коснулась, в основном, городов. В Йошкар-Оле была взорвана Входоиерусалимская церковь, а также Троицкая церковь и колокольня Вознесенского кафедрального собора.

Вторая волна разрушения храмов пришлась на вторую половину 1930-х годов. С 1937 по 1940 года было закрыто более 150 сельских церквей, которые были либо взорваны, либо переоборудованы в мастерские, склады, кузницы, правления колхозов или трактиры.

В 1941–1944 гг. отношение властей с РПЦ несколько изменилось: разрешено было созвать архиерейский собор, который избрал на патриарший престол митрополита Сергия (Старогородского). Церковь в течение всей войны оставалась со своим народом, она организовала сбор средств на строительство военной техники, Советская власть разрешила открывать храмы. Так, в 1944 году были открыты Воскресенский собор в Йошкар-Оле и Владимирская церковь в селе Владимирское Горномарийского района; после нескольких лет закрытия возобновились богослужения в церквах сёл Семёновка и Петьялы.

Новая волна гонений на церковь пришлась на конец 1950-х – начало 1960-х гг. при Н.С. Хрущёве. В 1961 году был разрушен Воскресенский собор в Йошкар-Оле. Уничтожались даже те церкви, которые сохранились в сталинский период.

Середина 1980-х гг. стала новым этапом в жизни Русской православной церкви. В эти годы началось возрождение веры. Люди потянулись к своим истокам. Стали подниматься из руин храмы. С учреждением в 1993 году Марийской епархии это движение обрело новую силу. Велика роль в этом и правящего архиерея – архиепископа Йошкар-Олинского и Марийского Иоанна, освящавшего престолы восстановленных храмов и благославляющего народ на добрые дела. Построены 4 православных храма в Волжске, храм в селе Медведево, 5 храмов в Йошкар-Оле, основана Богородице-Сергиева пустынь в Килеморском районе, восстановлены Мироносицкая пустынь в Медведевском районе. Всего в 2012 году в Марийской епархии насчитывалось 88 приходов.

История становления православия на марийской земле неразрывно связана с чудесными явлениями и обретениями чудотворных икон. В 1647 году явленный чудотворный образ Пресвятой Богородицы Мироносицкий или Царёвококшайский положил начало основанию Мироносицкой женской пустыни в Царёвококшайском уезде. Эта икона стала общероссийской святыней. В селе Большие Шапы Арбанской волости Царевококшайского уезда в 1740 году был явлен Нерукотворный образ Христа, прославившийся исцелениями больных. В Троицком женском монастыре в Козьмодемьянске своими чудотворениями славилась икона Божьей Матери «Скоропослушница», полученная из Афона в благославление вновь открытой обители. В 1920-е годы марийская земля обрела одну из своих главных святынь – список Смоленской Седмиозерной иконы Божьей Матери, который после закрытия Седмиозерского монастыря, находившегося под Казанью, верующие привезли в Петьялы в Гурьевскую церковь, где он пребывает и поныне.