Сильвия Крэнстон при участии Кэри Уильямс Жизнь и творчество основательницы современного теософского движения Блаватской е. П. Перевод с английского под редакцией

1⁶ Madame Blavatsky's Mystical History. C. 479.

1⁷ Желиховская. Правда... II. С. 367-8; III. С. 389-90. См. также: Incid. 91-7, 105, 107; Желиховская. Необъяснимое... 1. С. 397.

1⁸ Letters of Н.Р. В. to Dr. Hartmann. VI. C. 369.

1⁹ Желиховская. Необъяснимое... III. C. 51-2.

2⁰ Желиховская. Правда... IV. С. 399-400. См. также: Incid. 134-35; ODL 1, 9.

2¹ Incid. 138, сноска.

2² Incid. 135-7.

2³ Желиховская. Радда-Бай. 1. C.VII.

2⁴ Николаев П.С. Воспоминания о князе А.И.Барятинском // Исторический вестник. Спб., 1885. Декабрь. Т. 23. № 12. С. 623-4.

2⁵ Н.Р. В. Speaks. П, 156 (в этом переводе письма Е.П.Б. читаем, что она жила "у дяди" — вместо "у деда". — Ред.).

2⁶ Желиховская. Радда-Бай. 1. С. IX.

* В Воспоминаниях Сергея Юльевича Витте, двоюродного брата Е.П.Б., родившегося в 1849 году, среди набора сплетен о Блаватской, некритически переданных с чужих слов, и оценок, обусловленных его верой во все эти сплетни, вкраплены ценные свидетельства очевидца. Он пишет: "...Хотя я был тогда ещё мальчиком, помню её в то время, когда она приехала в Тифлис... Лицо её было чрезвычайно выразительно; видно было, что она была прежде очень красива, но со временем крайне располнела и ходила постоянно в капотах, мало занимаясь своей особой... Вот в это время она почти свела с ума часть тифлисского общества различными спиритическими сеансами, которые она проделывала у нас в доме. Я помню, как к нам каждый вечер собиралось на эти сеансы высшее тифлисское общество, которое занималось верчением столов, спиритическим писанием духов, стучанием столов... Как мне казалось, моя мать, тётка моя [Надежда] Фадеева и даже мой дядя [Ростислав] Фадеев — все этим увлекались... Но эти занятия проделывались более или менее в тайне от главы семейства — моего деда, а также и от моей бабушки — Фадеевых; ко всему этому довольно отрицательно относился и мой отец. В это время адъютантами Барятинского были граф Воронцов-Дашков, теперешний [1911 г.] наместник кавказский, оба графа Орловы-Давыдовы и Перфильев, — это были молодые люди из петербургской гвардейской jeunesse doree (золотой молодёжи -Ред.), я помню, что они все постоянно просиживали у нас целые вечера и ночи, занимаясь спиритизмом. ...Так, например, раз при мне по желанию одного из присутствующих в другой комнате начало играть фортепиано, совсем закрытое, и никто в это время у фортепиано не стоял" [26а] — Ред.

2^6а Витте. Т. 1. Гл. 1. С. 8. — Ред.

2⁷ Incid. 146; см. также: LBS 156.

2⁸ Incid. 146, сноска; Madame Blavatsky's Mystical History. C. 484.

2⁹ Incid. 150, 152-3; см. также: Желиховская. Правда... VI. С. 418

3⁰ [Записная книжка Е.П.Б. С. 24] // BCW 1, 10.

3¹ Н.Р. В. Speaks. II, 116; см. также интервью с Е.П.Блаватской в: Morning News. P., 1884. 21 апреля.

3² Zirkoff. Н.Р. Blavatsky. C.xivii, 11-25.

3³ LBS 144.

3⁴ Альбом для вырезок Е.П.Б. Т. 1. С. 171 // BCW 1, 54-5.

3⁵ LBS 144.

3⁶ Blavatsky. Mr. A. Lillie's Delusions. C. 277-8.

3⁷ Guenon. Le Theosophisme... C. 43.

3⁸ ODL 1, 9, 264.

3⁹ LBS 151-2.

4⁰ Письмо Е.П.Блаватской в Спиритуалист от 20 июля 1881 г., Бомбей: Madame Blavatsky on "The Himalayan Brothers" // BCW III) 268; первая публ. в: The Spiritualist. 1881. 12 августа.

4¹ A Letter from China // The Theosophist. 1900. Август. Т. 21. № II. С. 700-1.

4² На эту тему см. редакционные примечания Е.П. Блаватской к статье: Row Т. S. The Aryan-Arhat Esoteric Tenets on the Sevenfold Principles in Man // BCW III, 419; первая публ. в: The Theosophist. 1882. Январь. Т. 3. №4. С. 93-9. См. также статью Vedas в ThGloss.

4³ Е.П.Б. пишет: "Время и человеческое воображение в два счёта разделались с чистотой и философией их учений, после того как они были пересажены из тайного и священного круга Архатов, в ходе их просветительской деятельности, на почву, менее подготовленную для метафизических концепций, нежели Индия, т. е. как только они были перенесены в Китай, Японию, Сиам и Бирму. О том, как обошлись с первоначальной чистотой этих великих откровений, можно судить, изучая некоторые так называемые "эзотерические" буддийские школы древности в их современном одеянии; и не только в Китае и в других буддийских странах в целом, но даже в немалом числе школ в Тибете, оставшихся на попечении непосвящённых лам и монгольских реформаторов" (SD I, xx-xxi).

4⁴ Head, Cranston. Reincarnation: The Phoenix... C. 60-7, 74-6, 83-4, 89-93, 100.

4⁵ Отвечая на критику в адрес Разоблаченной Исиды, Е.II.Б. пишет: "...также я не верила и не верю в индивидуальный, изолированный дух во мне как нечто отдельное от всего остального. ...Я утверждаю как оккультист, опираясь на авторитет Тайной Доктрины, что человеческий дух, даже полностью погруженный в Парабрахм, хотя и не будет индивидуальным per se, всё же сохранит свою выраженную индивидуальность в Паринирване, вследствие накопления атрибутов, или скандх, от высших качеств Манаса [или Разума], которые сохранились после каждой смерти. Наиболее духовные, т. е. самые высокие и божественные устремления каждой личности... становятся неотъемлемой частью Монады. ...Индивидуальность духа-души сохраняется до конца великого цикла (Маха-Манвантары), когда каждое эго погружается в Паринирвану, или сливается с Парабрахмом. Для нас, при нашем кротоподобном разумении, человеческий дух теряется тогда в Едином Духе, — как капля воды, упавшая в море, не может больше быть выявлена и восстановлена. Но de facto, в мире нематериальной мысли это не так... О том, что такие парабрахмические и паринирванические "духи", или единицы, обладают божественной (не человеческой) индивидуальностью и должны сохранять её, свидетельствует то, что сколько бы ни длилась "ночь Брахмы" или даже Всеобщая Пралайя... всё-таки, когда она заканчивается, та же самая индивидуальная Божественная Монада возобновляет свой величественный путь эволюции... и несёт в себе всю сущность совокупной духовности от предшествовавших бесчисленных перевоплощений" (Isis Unveiled and the Vishistadvaita // The Theosophist. 1886. Январь. Т. 7. №4. С. 280; перепеч. в: BCW VII, 51-2).

4⁶ Lhalungpa. Tibet the Sacred Realm. C. 37.

4⁷ Harrer H. Seven Years in Tibet. NY: E.P.Dutton, 1954. С. 221.

4⁸ LBS 4. (Такая необычная запись — L'hasa или L'hassa-употреблялась, по-видимому, чтобы отличить письменную форму этого слова, поскольку произносится название столицы Тибета скорее как Хласа. — Ред.).

*^* "За Гималаями" не должно непременно относиться к Тибету. Е.П.Б. никогда не утверждала, что Тибет служит главной штаб-квартирой "братства совершенных адептов". В Тайной Доктрине она говорит о нескольких эзотерических школах, "главный центр которых расположен за Гималаями и чьи ответвления можно обнаружить в Китае, Японии, Индии, Тибете и даже в Сирии, помимо Южной Америки..." [49] — С. К.

[^49] SD I, xxiii.

5⁰ Letters of H. P. В. to Dr. Hartmann. VI. C. 370. Перепеч. в: Echoes from the Past // The Theosophist. 1907. Октябрь. Т. 29 №1. С. 77; Theosophical Quarterly. NY, 1926. Апрель. Т. 23 №4. С. 324.

5¹ Lhalungpa. Tibet the Sacred Realm. C. 80.

5² См. Статью о E. П. Блаватской в: Encyclopedia of Buddhism / Под ред. Malalasekera G. P. Т. 3. Colombo, 1971.

5³ Suzuki D. Т. The Field of Zen. L.: Buddhist Society, 1969. C. xiii.

5⁴ Fields R. How the Swans Came to the Lake. Boston: Shambhala, 1981. C. 296.

5⁵ Suzuki D.T., Fromm E., De Martino. Psychoanalysis and Zen Buddhism. NY: Harper and Row, 1960.

5⁶ Buddhist News. 1965. Август. C. 90.

5⁷ Архив Б. Цыркова.

5⁸ В английском написании — Book of Dzyan. На рубеже века в отечественном востоковедении было принято писать иога (yoga, ныне йога), дхиана (dhyana, ныне дхъяна), видиа (vidya, ныне видья), соответственно, и написание Дзиан уже не отвечает

современным правилам. — Ред.

*^** Геше — степень, даваемая тибетским ламам, продвинувшимся в изучении буддизма.

*^*** Тот, кто близок к тому, чтобы стать Буддой — С. К.

5⁹ Cousins М. A Pilgrimage in the Himalayas // World Theosophy. Los Angeles, 1930. Февраль. C. 156-9.

6⁰ Cousins М. In the Himalayas // World Theosophy. Los Angeles, 1931. Август. C. 591.

6¹ Hartmann F. Clairvoyant Medical Diagnosis // The Theosophist. 1887. Февраль. Т. 8. № 5. С. 291-2.

* Это письмо я взял наугад из ящика стола, где храню документы подобного рода. По окончании эксперимента я осмотрел письмо и вспомнил, что обнаружил его как-то раз на столе в своей комнате в Адьяре; я был убеждён, что за миг до этого никакого письма на столе не было...

*^* Женщина рассказала мне, что если она просто вообразит какой-нибудь предмет, то представление о нём вскоре исчезает из памяти; но если она хоть раз увидит предмет посредством ясновидения, она может вспомнить его во всех подробностях в любое время.

*^** Вероятно, сандалии, которых она никогда не видела.

6² Hartmann F. Psychometrical Experiments // The Theosophist. 1887. Март. Т. 8. №6. С. 354-8.

*^*** Мысль о том, чтобы попросить ясновидящую зарисовать то, что она увидела, по-видимому, пришла к Гартману после получения ответа от Е.П.Б. — Ред.

*^**** В Разоблаченной Исиде Е.П.Б. объясняет: "Когда психометрист исследует образец, он прикасается к потоку астрального света, связанному с этим образцом; поток этот сохраняет картины событий из его истории. Они проходят перед его глазами со скоростью света" [63] — С. К.

6³ Isis 1,184.

*^***** Свен Гедин переводит это тибетское слово как "дом Бога" [64] — С. К.

6⁴ Hedin S. Trans-Himalaya: Discoveries and Adventures in Tibet. L., NY: The Macmillan Company, 1909. Т. 1. С. 405; см. также цветные вкладки 124, 129. В первой публикации этого письма E. П. Б. слово Lhakang ошибочно воспроизведено как Shakang, вероятно в силу близости рукописных L и S. (По-видимому, нечто подобное произошло и со словом algiorna, идентифицировать которое не удаётся. — Ред.)

*^****** Изображение свастики широко распространено на Тибете [65] — С. К.

6⁵ Там же. С. 404; Lhalungpa. Tibet the Sacred Realm. C. 65, 77.

6⁶ Letters of H. P. В. to Dr. Hartmann. 1. C. 297-9.

6⁷ Letters of H. P. В. to Dr. Hartmann. 1. C. 297-9.

6⁸ Желиховская. E. П. Блаватская. IX. С. 289.

6⁹ Hedin S. A Conquest of Tibet. NY: E. P. Dutton, 1934. C. 380; Hedin. Trans-Himalaya. T. 1. C. 317, 322-23, 325-6.

*^******* Александра Давид получила диплом члена ТО в Лондоне 7 июня 1892 г. Из письма Анни Безант к ней от 17 марта 1893 года явствует, что Александра также обращалась с просьбой и о вступлении в Эзотерическую секцию [70].

7⁰ Caracostea D. Alexandra David-Neel's Early Acquaintances With Theosophy. Paris 1892 // THist. 1991. Июль-окт. T. 3. №7-8. С. 209-13. — Ред.

7¹ . Foster В. M., Foster М. Forbidden Journey: the Life of Alexandra David-Neel. San Francisco: Harper & Row, 1989. C. 57.

7² David-Neel A. My Journey to Lhasa. Boston: Beacon Press, 1986. C. xi.

7³ Желиховская. Е.П. Блаватская. IX. С. 289-90.

7⁴ Blavatsky. Mr. A. Lillie's Delusions. C. 272-4.

7⁵ Letter from H. P. B. to Mrs Hollis Billings. C. 345.

7⁶ Письмо Д.Маваланкара к У.Джаджу от 28 июня 1881 г., Бомбей: Eek. Darno-dar and the Pioneers... C. 60-2; также опубл. в: I Forum. 1934. Декабрь. С. 101-2.

7⁷ ODL III, 54-5, 57.

7⁸ См. статью Senzar в ThGloss.

7⁹ Blavatsky. The Voice of the Silence. C. Vii.

8⁰ Письмо Е.П.Блаватской к А.П.Синнетту от 6 января 1886 г., Вюрцбург: ML 471-2.

* Судя по всему, имеются в виду горы в окрестностях озера Манасаровар — Ред.

8¹ Циркулярное письмо членам Эзотерической секции, март 1893 г.; перепеч. в: [Meeting with a Mahatma] // Echoes of the Orient. T. 3. C. 431. (Предваряя письмо, А.Безант и У.Джадж сообщают, что оно было "недавно получено от индийского брата-члена ЭС"; очевидно, это Раи Б.К.Лахери (см.: Eek. Damodar and the Pioneers... C. 566), чьи инициалы появляются и в самом письме. — Ред.).

8² SPR First Report. С. 113-4.

8³ TS Report. C. 96.

* "Владыка Санге" — так тибетцы величают Будду — С. К.

8⁴ SPR First Report. С. 114-5; также опубл. в: LMW 1, 84-5.

8⁵ Факсимиле приписки H. А. Фадеевой см. в: BCW VI, 276; Barborka. The Ма-hatmas... С. 19. Вера Желиховская пишет, что слово "флюшка" на языке родных Е.П.Б. означало "скандал" (Е.П. Блаватская и современный жрец Истины. V. С. 41); примерно в таком же значении оно встречается и в письме H. А. Фадеевой к Е.П. Блаватской от 23 мая 1877 г. из Одессы (архив ТО, Адьяр). — Ред.

8⁶ TS Report. С. 96.

8⁷ SPR First Report. C. 115.

8⁸ Письмо Е.П. Блаватской к H.А. Фадеевой от 28-29 октября 1877 г., Нью-Йорк (ранее принадлежало лорду Кроуфорду, ныне — в архиве ТО, Адьяр).

8⁹ Rawson. Two Madame Blavatskys. C. 28.

9⁰ LBS 153, 215; см. также: Zirkoff. H. P. Blavatsky. C.xlix.

9¹ Neff. C. 165; см. также: LBS 153, 215.

9² Zirkoff. H. P. Blavatsky. C.xlix.

9³ Incid. 158-9.

9⁴ Madame Blavatsky's Mystical History. C. 487.

9⁵ Madame Blavatsky's Mystical History. C. 487.

⁹⁵ Zirkoff. H. P. Blavatsky. C. xlix.

* С.Ю. Витте вспоминает, что Блаватская, "поселившись в Одессе... сначала открывает магазин и фабрику чернил, а потом цветочный магазин (т.е. магазин искусственных цветов). В это время она довольно часто заходила к моей матери [Екатерине Витте], и я несколько раз заходил к ним в этот магазин. Когда я познакомился ближе с ней, то был поражен её громаднейшим талантом всё схватывать самым быстрым образом... многократно, на моих глазах, она писала длиннейшие письма стихами своим знакомым и родным... В сущности она была очень незлобивым, добрым человеком. Она обладала такими громаднейшими голубыми глазами, каких я никогда в жизни ни у кого не видел" [96] — Ред.

9⁶ Bumme. T. 1. Гл. 1. С. 10-1. — Ред.

9⁷ Письмо Е.П.Блаватской к H. А. Фадеевой от 3 июля 1878 г., Нью-Йорк (архив ТО, Адьяр).

9⁸ ODL 1, 27-8; см. также: LBS 153-4.

9⁹ ODL 1,20.

1⁰⁰ Madame Blavatsky's Mystical History. C. 488.

1⁰¹ Rem. 147; см. также: ODL 1, 28-9.

1⁰² Meade М. С. 98.

1 Первые документы о натурализации Е.П.Б. Датированы 22 сентября 1873 г.; документы о принятии Е.П. Блаватской американского гражданства подписаны Helen P.BIavatsky (фотокопия, Гос. архив США, Нью-Йоркское отд.).

2 ODL 1,21-2.

3 World Theosophist. Los Angeles, 1973. 31 декабря.

* Д-р А. Уайлдер называет её высокой [4]. Её сестра Вера говорит то же самое [5] — С. К

4 Wilder. How "Isis Unveiled" Was Written. C. 80.

5 Желиховская. Е.П. Блаватская. XIII. С. 578.

6 Holt Е. A Reminiscence of H. P.BIavatsky in 1873 // The Theosophist. 1931. Декабрь. Т. 53. № 3. С. 257-266.

7 ODL 1,20.

*^* Девять месяцев спустя, 17 ноября, было основано Теософское общество. Впоследствии ряд людей ставил себе в заслугу введение термина теософия. Как видим, Е.II.Б. уже пользовалась этим термином, обозначая им учение, которое она получила от своих наставников — не ангелов в христианском понимании, а людей, пребывающих и творящих в высших сферах сознания, но имеющих также тело из плоти и крови — С. К.

*^** Типичное иудейско-христианское и каббалистическое выражение — С. К.

8 Corson. Some Unpublished Letters... С. 127-8.

9 Желиховская. Радда-Бай. 1. C.VIII.

1⁰ Doyle. The History of Spiritualism. T. 1. С. 74, 77.

1¹ Moore R. L. In Search of White Crows. NY: Oxford University Press, 1977. С. 3-4.

1² Doyle. Т. 1. С. 191.

1³ Желиховская. Необъяснимое... 1. С. 396-7; II. С. 405.

1⁴ Sandburg С. Abraham Lincoln — The War Years. NY: Harcourt Brace & Co. ,1939. T. 3. С. 343-5.

1⁵ Maynard Colburn N. Was Abraham Lincoln a Spiritualist? Philadelphia: Hartranft, 1891. С. 70-4, 82-93, 129-32, 135, 153, 163-70, 181.

1⁶ Там же. С. 91-2.

1⁷ Писарева. С. 48-9.

1⁸ Blavatsky. The Evidence of Science. C. 234-5.

1⁹ Crookes, Sir William: [Статья] // Encyclopaedia Britannica. 1959.

2⁰ Crookes W. Researches in Spiritualism. Los Angeles: Austin Publishing Company, 1922. C. 84-98.

2¹ The Golden Book of the Theosophical Society. C. 68; дневник Олкотта за 1884 г.: записи от 28 апреля, 18, 27 мая, 15, 24 июня, 1 июля (архив ТО, Адьяр). См. также: Keightley В. Reminiscences of H. P. В. // TForum. C. 206; Adyar. С. 20-1

2² Blavatsky. The Evidence of Science. C. 237.

2³ Blavatsky. Comment on the "Mystery of Levitation" // BCW IV, 167-9; первая публ. в: The Theosophist. 1882. Август. Т. 3. № II. С. 271-2.

2⁴ Letters of H. P. В. to Dr.Hartmann. VI. C. 369-70.

* Олкотт особенно искусно разоблачал мошенничество. Поэтому, как мы увидим в дальнейшем, когда он занялся исследованием спиритуализма, то был уже достаточно подготовлен для распознавания шарлатанства. Сэр Артур Конан Дойл, создатель невероятно проницательного Шерлока Холмса, восхищался исследованиями Олкотта в области спиритуализма, которые тот описал в книге "Люди с того света". Однако отчёт Общества психических исследований изображает Олкотта легковерным свидетелем феноменов Е.П.Б. Это далеко не так — хотя память иногда и подводила Олкотта, когда он описывал события многолетней давности.

2⁵ Murphet. Hammer on the Mountain. C. 1-20; Olcott, Henry Steel: (Биогр. очерк] // BCW 1, 503-8.

2⁶ Murphet. Там же. С. 5.

2⁷ ODL 1,1-3.

2⁸ Olcott. People from the Other World. C. 410-11.

*^* "В Людях с того света, — говорит Олкотт, — я описал все феномены и все те способы их проверки, которые изобрёл и применял". "Трудно найти хоть одну не учтенную им меру предосторожности" — так отзывается об этом Конан Дойл [29] — С. К.

2⁹ Doyle. T. 1. C. 261.

3⁰ ODL 1,3-6.

3¹ Olcott. People from the Other World. C. 453.

3² ODL 1 (1-е изд.), 8; Olcott. People from the Other World. C. 298-307, 310-3, 317-23, 328-35, 355-61, 413; см. также описание самой Е.П.Блаватской: Marvellous Spirit Manifestations. С. 32-3.

*^** Эти призраки подробнейшим образом зарисовывались художником Алфредом Каппесом для "Грэфик", и его зарисовки воспроизведены в "Людях с того света". В 1972 г. вышло прекрасное переиздание этой книги. — С. К.

3³ ODL 1,8-9.

3⁴ [Альбом для вырезок Е.П.Б. Т. 1. С. 11-2] // BCW 1, 53.

3⁵ ODL 1,9-10.

3⁶ Incid. 132; Madame Blavatsky's Mystical History. C. 482.

3⁷ Письмо Е.П.Блаватской к редактору "Лайт" от 10 сентября 1884 г.: Mr. Arthur Lillie // Light. С. 418-9; BCW VI, 291.

*^*** Профессор Хьюстон Смит отмечает, что к сообщениям медиумов "следует относиться с большим подозрением, поскольку их так называемые "руководители" отнюдь не целостные души и сознания; это главным образом "психические шлаки", которые оставляет за собой сознание при пересечении психической сферы..."

жүктеу/скачать 4.54 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: