Синяя летопись
Под их руководством Цзонхава изучал «Ступени Пути»
жүктеу/скачать 7.18 Mb.
|
Под их руководством Цзонхава изучал «Ступени Пути» (Lam-rim) Шридипан-караджняны и занимался соответствующей практикой. Один день он провел у подножия горы с перевалом Мо-ла в Ньеле. Там ему было дано пророчество: «Ты станешь Буддой в этом мире. Знай это!» Его идам также предсказал ему, что он сможет принести благо другим, следуя обетам Винаи. Следуя этим указаниям, Учитель и его ученики стали носить монашеские одежды, которые отвечали правилам Винаи; носили с собою чаши для подаяния (патра), коврик для сиденья (нишадана) и другие предметы, предписанные Ви-наей. Когда другие видели их, им становилось ясно, что перед ними посвященные монахи. Затем он стал давать введение в Винаю ученикам, которые хотели слушать от него Учение в течение года или месяца. Да и не только это, так как многие говорили, что от одного звука его имени волосы на теле вставали дыбом. Слава его распространилась во всех направлениях, и равных ему не было. [7а]
Так как он не считал достаточными только обеты Пратимокши, он развивал в умах учеников устремление к Просветлению. Они торжественно выражали свое желание достичь Просветления и посвящали себя практике бодхисаттв, ведущей к достижению Просветления на благо других. Он также сочинил шастру, разъясняющую соблюдение обетов, связанных с этими практиками1. С его точки зрения, можно было практиковать обеты бодхисаттвы десятки миллионов кальп (космических периодов), но если у ученика нет мудрости, интуитивно постигающей Абсолют, он не сможет пересечь океан сансары. Поэтому он сочинил трактат, излагающий учение о ступенях Пути для трех типов личности, где ясно объяснил свою теорию1. Как он считал, ступени Пути к Просветлению были почти полностью отражены в его системе, но, кроме того, для успешной практики необходимо было получить посвящение в систему Тантр, с помощью которой можно было достичь состояния будды уже в этой жизни. Итак, он написал много шастр, описывающих ступени Пути Тантр2. Особое внимание он уделил Гухьясамаджа-тантре, посвятив ей несколько комментариев, в которых опирался на тексты ачарьи Нагарджуны и его учеников3. Сначала он трудился на благо других и посетил много разных стран. В начале года Земли-Быка (1409) он провел Большое Молитвенное Собрание (sMon-lam chen-mo) и озарил собравшихся светом Учения. В том же году он основал монастырь Гэндэн Нампар-гьялвэ-лин. В год Дерева-Овцы (1415) он отправился в Таши Доха (Вён), где привел во вращение колесо Учения Тантр и Сутр. Он собрал вместе нескольких знатоков Трипи-таки и классифицировал трудные вопросы Учения. Он провел там около двух месяцев. Затем, вернувшись в Гэндэн, построил внешний храм (Phyi'i mchod-khang), а внутри него воздвиг ман'далу из драгоценных камней4. В год Земли-Свиньи (1419) он отправился к теплым источникам Толуна. Когда он проповедовал Гухьясамаджа-тантру многочисленным кальянамитрам, которые собрались в монастыре Пэл Дэпун, он расположил проповеднический трон так, чтобы смотреть в сторону Гэндэна. [76].
5 Ганди (монастырский колокол) и кхаккхара (посох) — предметы, характерные для сарвастивадинов. Завершив комментарий на девятую главу тантры, Цзонхава проследовал в Гэндэн. По пути туда он совершил обряд освящения (монастыря) в Санагхаре. Потом он получил приглашение от Лхапур Тушипы. В то время как Цзонхава находился у него, с неба раздался громкий звук божественного колокола5, и, повинуясь ему, он отправился в свою резиденцию Гэндэн. Прибыв туда, он передал Дхармасвамину Гьялцабу Ринпоче шапку и монашеский плащ, что символизировало его назначение на трон настоятеля. Когда он погрузился в созерцание, его лицо сияло, как у шестнадцатилетнего, и это видели все ученики. И вскоре он ушел в Чистую Сферу (Dag-pa'i dbyings). Это краткая история жизни и деятельности Достопочтенного Всеведующего (Цзонхавы). Благодаря праведности Достопочтенного даже те монахи, которые не встречались с ним лично, носили монашеские одежды (чивара, chos-gos), носили с собою сиденье для созерцания, чашу для подаяния и другие предметы, предписанные Винаей. Они перестали носить плащи с капюшоном, а вместо этого стали носить мантию (zla-gam) и изменили цвет своих шапок на цвет золота. Выше я поведал о его величии, как его видели обычные живые существа. Теперь — о его внутреннем величии. В истории о наставлениях, которые дал Гухьяпати Ваджрапани махаупадхьяе Лэкьи-Дорже, сказано: «Даже я, Ваджрапани, не смог оценить меру заслуг Сума-тикирти (bLo-bzang grags-pa-dpal)». В вышеупомянутом достоверном тексте говорится: «Впоследствии он родится бодхисаттвой Манджушригарбхой ('Jam-dpal snying-po) на небе Тушита1. В будущем он станет Татхагатой Симхасварой (Сэнгэ Аро)». Из приведенных выше цитат ясно, что он был существом, обладающим открытым умом, находился на одной из высших ступеней духа и явился в этот мир ради блага живых существ. Линия настоятелей монастыря Гэндэн Преемник Цзонхавы Гьялцаб был преисполнен отвращения к этому миру, отличался просветленным умом, [8а] не имеющим познавательных препон в постижении всех текстов Тантр и Сутр. Это была личность, движимая чистой незапятнанной нравственностью, даже если и случались ничтожные отступления. Он с настойчивостью совершал благие дела, не оставляя их ни на минуту. Он оставался настоятелем 13 лет до года Железа-Свиньи (1431), когда передал настоятельский трон Кедуб Гэлэгпэлу. Сам же стал жить в уединении и ушел в Поталу (т.е. скончался) в год Воды-Мыши (1432), в 69 лет. Кедуб Гэлэгпэл занимал трон настоятеля восемь лет, до года Земли-Лошади (1438), и затем скончался. Дхармасвамин Лэгпа Гьялцэн родился в год Дерева-Зайца (1375) и стал настоятелем Гэндэна в год Земли-Овцы (1439) в 65 лет. Он скончался в 76 лет в год Железа-Лошади (1450). Тун Лодойпа родился в год Земли-Змеи (1389) и стал настоятелем в год Железа-Мыши (1450), когда ему было 62 года. Он оставался настоятелем до года Воды-Овцы (1463), когда назначил своим преемником Басову, которому тогда было 62 года. Сам же Тун Лодойпа стал вести жизнь аскета. После него трон настоятеля попросили занять Дхармасвамина Лодой Тэнпу. Он жив до сих пор и совершает благие деяния . Линия настоятелей монастыря Наланда Мавэ-Сэнгэ Ронтон Ченпо4 был бодхисаттвой, молитва которого обладала особой силой. Он родился в Гялмороне (Восточный Кам),.в семье последователей бонпо, в год Огня-Овцы (1367). В юности он отправился в Уй и Цан. Науки изучал в Санпу. В 20 лет глубоко изучил «Праманавинишчаю», и никто не мог сравниться с ним в искусстве философского диспута. Он принял обеты Пратимокши в Тосаре в присутствии Мартон Ченпо. Учение слушал у разных учителей и в совершенстве изучил все Питаки. В перерывах между учебой проповедовал Питаки по просьбе мудрых людей во многих районах Северного и Южного Лато, [86] в Верхнем и Нижнем Цане, в Уе и Йоре.
2 Перерожденец этого настоятеля до сих пор есть в Амдо и известен под именем Шалупа (Zhwa-lu-pa) • 3 Перечисленные выше настоятели — шесть из линии семи (настоятелей) Чжамьян Цанпы ('Jam-dbyangs gTsang-pa bdun-brgyud). 4 Первый ученый, выступивший как оппонент школы гэлуг. Мавэ-Сэнгэ Ронтон постоянно проповедовал «Абхисамаяламкару» и комментарий на нее, в основном опираясь на метод (mdzad-srol) махаупадхьяи Сангье-пэла. Высоко ценил учение Поздней линии Шиче, которое включало сокровенные наставления вышеупомянутого Учителя. Он был наделен особой силой молитвы, и источники ничего не говорят о его столкновениях с божествами местностей или о том, что Учитель и его ученики страдали от эпидемий. Таким образом, можно заключить, что он никогда не страдал от каких-либо несчастий. У него не было даже малейшей привязанности к богатству и собственности. Он часто говорил: «Не подобает кальянамитре подсчитывать, какова стоимость одной-двух мер зерна, полученных от учеников. Кальянамитра должен знать всему истинную цену». Он вновь и вновь повторял ученикам, которые уже очистили свое сознание: «Не довольно ли тех оков, что связывают нас с безначальных времен? (Он подразумевал, что они не должны связывать свой ум теориями). Вы можете следовать любым теориям, которые приемлет ваш ум». Внешне он, казалось, был сосредоточен исключительно на проповеди Учения. В то же время ум его был погружен в занятия йогой, и он был способен распознать разные проявления пяти пран (rlung-lnga). Когда у него отвалился ноготь большого пальца ноги, то превратился в перламутровую раковину. В год Дерева-Зайца (1435) он основал в Пэн-юле монастырь Наланда со своей философской школой и сказал: «Ар Жанчуб Еше умер, проповедуя Праджняпарамиту. Так и я умру на проповедническом троне (chos-khri), и ученики снимут оттуда мое тело». Однажды знаток Питаки Гэва Гьялцэн сказал Ронтону, что видел сон, предвещающий ему большое несчастье в том году, и посоветовал читать мантры и делать ритуалы, чтобы отвести беду. Он ответил: «Пророчество ачарьи Гэгьяла относится не ко мне. Пусть происходят какие угодно несчастья. Я доживу до 83-х лет». Его слова сбылись, и он скончался в 83 года, в год Земли-Змеи (1449). Согласно его распоряжению тело не сняли с проповеднического трона. Между его последней проповедью и моментом смерти, вероятно, прошло не более двух дней (что говорит о том, что он умер на троне, проповедуя) [9а]. В беседе он нередко говорил: «Больше мне не рождаться грубым жителем Кама! Я стану дэвапутрой, который пьет нектар на небе Тушита». Поэтому теперь он без сомнения пребывает на небе Тушита. До того, как Ронтон ушел в нирвану, он назначил на трон настоятеля Дхармасвамина Таши Намгьяла. Он также много трудился на благо Учения, проповедовал, основывал священные изображения и т. д. Он родился в год Земли-Тигра (1398) и скончался в 61 год. Дхармасвамин Гэва Гьялцэн родился в год Воды-Собаки (1382). Он взошел на трон настоятеля, когда ему было 77 лет, в год Земли-Тигра (1458), и прожил еще пять лет, до года Воды-Лошади (1462). Дагпо Гьякарва родился в год Земли-Овцы (1439) и стал настоятелем в год Воды-Лошади (1462) в 24 года. Он исполнял обязанности настоятеля пять лет, до года Огня-Собаки (1466), и доверил трон Лантан Ринпоче, который назначил на должность настоя-f теля Дхармасвамина Гунру, сам же стал отшельником. Монастырь Пэл Цэтан Этот большой монастырь Пэл Цэтан на реке Цанпо в Лхоха был основан в год Железа-Зайца (1351) знаменитым Тэ Ситу Жанчуб Гьялцэном. На месте будущего монастыря стояла разрушенная восьмиугольная башня, возведенная во времена Лумэ. Начав строительные работы осенью, Жанчуб Гьялцэн построил монастырь так, что его двор выходил на эту старую постройку. К западу от нее, внутри двора, он воздвиг храм, двфи которого выходили на восток. Так как восьмиугольная башня превратилась в руины, он подумал, что это может послужить дурным предзнаменованием при определении характера местности, и перенес руины к западным горам. Он также построил сорок больших домов для монашеского общежития и окружил монастырь высокой стеной. После этого, в год Воды-Дракона (1352), он пригласил туда многочисленное духовенство из различных монастырей, чтобы начать изучение Дхармы. [96]. Он наделил монастырь собственностью, необходимой для того, чтобы поддерживать проповедников. Также установил, каким образом должно распределять еду, чай и суп между простыми монахами. Он возвел на трон настоятеля 13-летнего Чжам-пэян Шакья Гьялцэна, который знал наизусть четыре из известных пяти дисциплин1. Четыре года он руководил занятиями. В 26 лет удалился во Дворец. После него в год Дерева-Змеи (1365) на трон настоятеля взошел 17-летний Гьялсэ Тагпа Ринчен, который родился в год Земли-Быка (1349). Он скончался в 19 лет, в год Огня-Овцы (1367). После него в год Земли-Обезьяны (1368) Учителем (bla-chos gsung-ba) в монастыре был ачарья Чжамгёнпа. В конце этого года на трон настоятеля взошел 10-летний Ринпоче Сонам-Тагпа, который родился в год Земли-Свиньи (1359). Он занимал трон настоятеля до года Железа-Обезьяны (1380) и созвал в Лхасе собрание духовенства. В год Железа-Курицы (1381) он удалился во Дворец. На должности настоятеля его сменил 8-летний Тагпа Гьялцэн, который родился в год Дерева-Тигра (1374) и взошел на трон в год Железа-Курицы (1381) и проповедовал «Праманавартику». В 12 лет, еще до конца года Дерева-Быка (1385), он удалился во Дворец. В том же году Дерева-Быка настоятелем стал 9-летний Тун Жанчуб Дорже, который родился в год Огня-Змеи (1377). Он занимал настоятельский трон 44 года, до самой своей смерти в год Земли-Обезьяны (1428). За этот период он сделал монастырь богатым и процветающим. С зимнего затворничества этого года обязанности настоятеля принял на себя 15-летний Чжамьян-Тагпа Чжуннэпа, который родился в год Дерева-Лошади (1414). В шестом месяце года Воды-Мыши (1432) он удалился во Дворец. Последующие 12 лет настоятеля не избирали, но он надзирал за монастырем из Дворца (дословно: «присматривал за монастырем краем глаза»). Он построил большую статую Будды (lha-chen), вихару больших размеров, а также изготовил Ганжур, написанный золотком, который поместил внутрь здания. [10а] Не допускал женщин и вино на территорию монастыря и хорошо заботился об учителях и учащихся монахах. Затем с года Дерева-Мыши (1444) управляющим (nang-so) монастыря Цэтан был назначен Тун Кюнга Лэгпэ-Чжуннэ. В год Огня-Тигра Чжамьян-Тагпа Чжуннэ проповедовал учение в новом изложении. Летом года Земли-Дракона (1448) Тун Кюнга Лэгпэ-Чжуннэ удалился во Дворец. Начиная с этого года Земли-Дракона управляющим монастыря в течение десяти лет был Чеса Сангье Гьялцэн, но он не занимал трона настоятеля. Он скончался зимой года Огня-Быка (1457). После него в седьмой месяц года Огня-Свиньи (1467) трон настоятеля занял Дорже Ринчен Ванги-Гьялцэн. 1 Виная CDul-ba), мадхьямика (dBu-ma), прамана (Tshad-ma), парамита (Phar-phyin) и абхидхарма (mDzod) — пять дисциплин, изучаемых в монастырях. В этом прекрасном монастыре было много монахов разных школ, которые непрерывно проповедовали и учились. Это было место, где проповедники, странствующие по стране, могли найти пристанище. Этот величайший монастырь был основан в год Железа-Зайца (1351), и с тех пор до текущего года Огня-Обезьяны (1476) прошло 126 лет. Вопросы хронологии в «Синей Летописи» Теперь я отвечу на вопросы, связанные с «Синей Летописью». Между различными описаниями позднего распространения Учения есть некоторые расхождения. Здесь мне тоже трудно прийти к однозначным выводам. Я составил эту главу, опираясь на древние сочинения. В том, что касается учителя, от которого получил монашеское посвящение Лумэ, и описания его деятельности в Уе и Цане, сочинение Паши Нэтэна представляется мне самым близким к истине. Я следовал исключительно его версии, так как автор учился непосредственно у Лумэ. В этой главе я упомянул его имя. Что касается истории о том, что эти двое имели разных наставников, я просто повторил слова самого Паши Нэтэна. Два наставника, о которых шла речь, — это, скорее всего, Ба и Par, так как они принадлежат к одной группе. Я написал о группе Десяти человек из У я и Цана (dBus-gTsang mi-bcu) , [106] основываясь на том, что сообщил Будон и некоторые другие авторы. Что касается этого вопроса, то мне трудно выразить собственное мнение. Согласно Будону, среди этих десяти человек были пять человек из Уя — Лумэ, Сумпа, Рагши, Ба и Дин; два человека из Цана — Ло и Цон; а также два брата Огъе и Упадэкар. Согласно другим источникам были: Лумэ и Сумпа из Уя, Ло и Цон из Цана, Паши Дзикарва из Ари, — всего шесть, а также Ба и Par. Кроме того, есть и такие авторы, которые считают, что Дин — это Ди Дзикарва, на том основании, что в Ари нет ни одного упоминания о сочинениях Ди Дзикарвы. Итак, я опирался на то, что утверждали другие, и не выдаю изложенное мною за собственное суждение. Известно, что в Уе Лумэ, Сумпа и Дин основали монастыри и монашеские общины. Кава Шакья Ванчуг был способным учеником Ба и Рага, которые были упомянуты в группе из десяти человек. Также правда и то, что в Цане количество монастырей возросло благодаря Ло и Цону. Я не сомневаюсь в том, что это истинные факты. Составив компиляцию из нескольких источников, я упомянул имена их авторов в целях полноты исследования. История о том, что лоцава Ринчен Санпо в 13-летнем возрасте получил монашеское посвящение от упадхьяи Еше Санпо непосредственно в Ари, есть в биографии лоцавы, автор которой Титан Джняна. Согласно этому сочинению, лоцава получил монашеское посвящение в год Железа-Лошади (970). Третий год после этого события, год Воды-Курицы (973) — это первый год периода позднего распространения Учения, как утверждает в «Истории Учения» Будон Ринпоче, который основывает свое повествование на рассказе одной старой женщины2.
Год Земли-Тигра (978), пятый год после года Воды-Курицы (973), — это первый год периода позднего распространения Учения согласно Дромтонпе. Кроме того, в поздний период Атиша стал Держателем Учения, и все последователи традиции кадам признают, [Па] что год его прихода в Тибет был годом Лошади, однако есть расхождения во мнениях относительно стихии года. После тщательного исследования биографий Гьямапы, дяди и племянника, Нэусурпы, Чен-а и Путопы можно прийти к выводу, что Атиша пришел в Тибет в год Воды-Лошади (1042). В то время ему был 61 год. Я считаю вышеупомянутые сведения, а также историю линии преемственности от Чже Марпы до Ога и от Милы до Гампопы достоверными. Так же безошибочно дано количество лет, прошедших после Кён Кёнчога Гьялпо, в изложении истории линии Сакья. Есть и много других данных, которые не содержат хронологических ошибок. В некоторых случаях, приводя факты, я следовал сочинениям других авторов. Следует заметить, что есть и другие сочинения, написанные мною, где в основу исследования легли труды совсем других авторов. Если подвести итог сказанному, то я считаю верными датировки, связанные с царем — защитником Дхармы — Сонцэн-гампо, Атишей, Дромом, а также с Держателем Учения Огом. Это следует иметь в виду. История покровителя издания «Синей Летописи» типёна Таши Даргье и изготовление ксилографических блоков книги Я посвящаю отдельную главу тому, кто более всех трудился для того, чтобы данное сочинение увидело свет. Работе покровительствовал типён местности Ча по имени Таши Даргье, которому был предназначен исключительно счастливый удел и который отличался мудростью, верой и щедростью. Вот его история. Вообще в стране Тибет люди называют местности по имени клана, который занимает большую часть района. Например Рогпаса — это местность, населенная людьми клана Рог, а Гьерпаса — земля клана Гьер. Земля в Нижнем Ярлуне, граничащая с Маюлдзоном, была названа Часа, [116] поскольку жители этой местности принадлежали к клану Ча. В этой благодатной стране жили два брата: старший, Чойкьи-Кава (Столп Дхармы), и младший, Топа Юй-минмачен (Обладатель бирюзовых бровей). У младшего брата было два сына — упадхьяя Йонтэн-чог и Ча Шака. Упадхьяя Йонтэнчог получил монашеское посвящение в Диндэ и выступал в качестве наставника (упадхьяи) для других. Он перестроил Ганпар Лхакан и взял под свою опеку четыре монастыря: Лог в Йе, Самта в Ча, Томда в Дагпо и Тинмомиг в Ньеле. Он назвал их Четыре сына Ганпара (Gangs-par-gyi bu-bzhi). У Ча Шаки было два сына — Доржелэгпа и Дорже Ванчуг. Они пришли в Ньел и основали Гьяцо Тонхар. Сыном Дорже Ванчуга был Ринчен-вё — лама Чанаг Ченпо. Когда ему был 41 год, он встретился с великим кашмирским пандитой Шакьяшрибхадрой и выслушал от него много учений, в том числе наставления по Двенадцати мандолам Чжонгью (sByong-rgyud) — одного из разделов йогатантры. Он также учился у многих святых мудрецов, таких как Гьялва Тогдугпа, Кьо Вё-чжун, Шан Тамигпа, и был сведущ во всех областях науки. Он был украшен многими духовными достижениями, в частности, обладал силой обратить себе на службу защитников учения Тантр, например, «sPu-gri skor-gsum», трех защитников школы ньингма. Слава его распространилась по всей Стране снегов. У него было четыре духовных сына: Цэлгом Чойлагава в Нижнем Ча, Рабгава Ченпо в Лоро, Бацо-рэпа в Дагпо, Великий Уюгпа в Тане. Четыре первоосновных монастыря были: Чойго Тонхар в Ньеле, Сэво в Йе, Намошо в Даге и Гьяцо-лхугцан в Ча. жүктеу/скачать 7.18 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|