Синяя летопись
жүктеу/скачать 7.18 Mb.
|
Появилось много практикующих, занимающихся только практикой Шаданга-йоги. Чжамьян Чойкьи Гёнпова, ученик Кюнкьена Ченпо, принял титул Ягдэ Панчена и долго проповедовал Калачакру. У него было много знающих учеников, включая Чжамьяна Рингьялву и других. Придя в монастырскую школу Цэтан, он проповедовал «Вималапрабху» знатокам Учения, из которых лучшим слушателем был махаупадхьяя Ринпоче Гьялцэн Санпо. Ринпоче Гьялцэн Санпо родился в год Железа-Тигра (1350), когда Будону Ринпоче был 61 год. [13а] Изучал все Питаки, а особенно «Четверокнижие» (bKa'-bzhi), в Санпу и Цэтане. Был очень предан практике Пратимокши и имел совершенную бодхичитту. Учился у Чжамьяна Чойгёнпы и стал знатоком Калачакры. Обычно шутя говорил, что все те места «Вималапрабхи», где Авалокитеш-вара произносит «а остальной текст легко понять», представляют собой пророчество, указывающее на него, ибо он понимал их без труда. Ринпоче Гьялцэн Санпо помог многим людям своей проповедью. Он написал книгу в стихах по созерцанию степени утпаннакрама Калачакры и сделал эту тантру объектом постоянной практики. Слушал тайные наставления Шаданга-йоги у Сангье Лодойпы, махаупадхьяи из Цогченмобэ. Он был благодетелем для других, проповедуя им, и скончался в 76 лет в год Дерева-Змеи (1425). Мой Учитель Шакьяшри был учеником Чжамьяна Чойгёнпы и глубоко изучал Калачакру. Он также слушал ее толкования у махаупадхьяи Ринпоче Гьялсанвы и у Ринпоче Сосанвы. Слушал он и толкование большинства работ Будона по Калачакре ламой, известным под именем Ванринпа, непосредственным учеником Будона Ринпоче, который жил в Гьял Лхакане (в Пэнпо). Махаупадхьяя Лэкьи-Дорже (Учитель Чже Цзонхавы) открыл ему, что в прошлой жизни он был кальянамитрой из Нартана, знатоком Калачакры. Во сне он увидел себя поднимающимся по длинной лестнице, а когда добрался до бумпы (сферической части) субургана, то увидел в углу сияющей мандалы Калачакры Дхармасвамина Кюнкьена Ченпо (Долпопу Шераб Гьялцэна). Поскольку он видел, как Долпопа благословил его, то обычно говорил, что понял многие учения. Шакьяшри отбыл в Сукхавати в 80 лет в год Земли-Дракона (1448). Кроме него систему Калачакры вместе с тайными наставлениями от Дхармасвамина Кюнкьена Ченпо [136] получил упадхьяя Чедзин Цогпа по имени Ринчен Цултим. Он занимался созерцанием и достиг великой мудрости. Его ученик Шолунцохава облагодетельствовал многие живые существа с помощью наставлений Шаданга-йоги. Ученик Ринчена Цултинпы Дхармасвамин Сонам Гьялцэн владел совершенным знанием Шаданга-йоги и руководил многими учениками. Кроме него, ученик Кюнкьена Ченпо Чжамьян Лодой Гьялцэн, известный как Мэнчухапа, заботился о многих учениках с помощью посвящений, проповеди тантры, толкований и тайных наставлений. Его ученик Дхармасвамин Мирива основал монастырь Мири. Он научил многих учеников созерцанию. Там совершали ежегодные затворничества около 80 человек. Даже теперь это правило не нарушается. Далее, ученик Чансэма Гьял-е, родившийся в Дар-юл Чема, был также учеником Таглуна Ринпоче Сангьепэла и Опы Дарше; получил тайные наставления Шаданга-йоги от Жанчуба Сэмпа Гьялва Еше. Он посетил Утайшань и другие места, занимался созерцанием и был известен как сиддха. Распространял Учение Шаданга-йоги в северных землях. Ученик Йонтэна Гьяцовы и Ринпоче Шераб Бумпы по имени Сэнгэпэл также проповедовал Учение Шаданга-йоги на севере. Бодон Ринпоче Ринчен Цэмо, что стад одним из девяти сынов Ньелшига, получил изложение Калачакры и все ее тайные наставления от ламы Сэмочевы. Он создал большое изображение, которое стало известно как Дуйхор Лхамоче из Бодон Ринцэ. [14а] Усердно прочел 10 млн. тантр, не сходя с места. Когда он совершал хому — огненное жертвоприношение, пламя принимало форму благоприятных знаков, таких как пэлбэу (узел счастья — шриватса), свастика и др. Он обычно проповедовал Калачакру и имел много учеников. В частности, там появились 18 держателей зонта (gdugs-theg-pa). Он даровал наставничество и имел учеников, владеющих волшебными силами. В 51 год он отправился в Шамбалу. Ученик Бодона Ринпоче — Тагдэва Сэнгэ Гьялцэн. Он родился в год Воды-Обезьяны (1212) в Палилуне. Получил от Бодона Ринпоче Праджняпарамиту, Праману (логику) и Абхидхарму, а особенно объяснение посвящения Калачакры вместе с тайными наставлениями. После смерти Дхармасвамина он возглавил многие монастыри, такие как Логтон и другие, и проповедовал там. У него было много знающих учеников, таких как братья Шон, Кёншон — Старший и Младший, Турсэ — Старший и Младший, и др. Среди первых учеников Бодона Ринпоче Ринчена Цэмо были 13 держателей зонта. Позднее На Царонпа Шершон, Тагдэва Цонгьял, лама Гэндунтэн, упадхьяя Йонгён и другие получили от него посвящения. Эти ученики превзошли в познаниях самого Учителя. Он скончался в 83 года н& восьмой день месяца тишья (rgyal) года Дерева-Коня (1294). Шонтон Дорже Гьялцэн родился в Бонра, что в Челлун Шарка, изучал у Тагдэвы шастры, логику и проч. Скопировав около сорока страниц из Калачакры, он преподнес их как вознаграждение и таким образом получил полное посвящение в Калачакру. Он также слушал изложение этой тантры и комментарий к ней («Вималапрабху»), основанных на переводе До-лоцавы. У Толунпы Додэ Гьялцэна он изучал многие тантрийские тексты и астрологию. [146] Когда Лама Пагпа вернулся в Тибет, он преподнес ему написанную шлоками Хвалу. Заявив, что он намерен изучить работу переводчика, он умолил Пагпу послать его в Индию, а тот сказал: — Хорошая мысль! Но научиться переводить новые книги трудно. Учись хорошо и расспрашивай пандитов. Из-за краткости моих занятий с Дхармасвамином я не знаю как следует «sDebs-sbyor me-tog-gi chung-ро» (трактат по просодии), написанный самим Сакья Панченом, «Tshig-gi gter*1 и других книг. Поэтому ты в любом случае должен изучить их! Сказав это, он дал ему упомянутые книги, 5 золотых санов и 10 кусков шелка. Добравшись до Непала, Шонтон Дорже Гьялцэн 5 лет служил пандите Махенд-рабхадре и изучил пять малых наук. Особо изучал грамматику. Затем Шонтон отправился в Сакья и перевел Калачакра-тантру и «Вималапрабху». Этот перевод видел Драгоценный Пагпа, приславший письмо с похвалой, потому что он обладает лучшими способностями, чем лоцавы, прежде переводившие Калачакра-тантру. Шонтон впервые перевел «dPag-bsam 'khri-shing*2, а также исправил некоторые другие переводы. Он также ввел в Тибете изучение санскритской грамматики, просодии и лексикологии. Обучил работе переводчика своего младшего брата — Шона Лодоя Тэнпу и проповедовал Калачакра-тантру и комментарий к ней. Лотэн проповедовал ее Дацэпе Ринчен Гьялцэну и лоцаве Чогдэну. От последнего ее получил Чжамьян Кьитон, а от него — Кюнкьен Ченпо Шераб Гьялцэн.
Лама Пэлдэн Сэнгэва, известный знаток семи логических трактатов (Tshad-ma-sde-bdun), которые он изучал у лоцавы Чогдэна, получил Калачакра-тантру и «Вималапрабху» тоже в переводе Шона. [15а] Он также получил перевод Ра от Ронпа Шераба Сэнгэ. Кюнпан Чойтаг Пэлсанпо получил от него полное толкование системы согласно ритуалу посвящения и переводу Шона. Кроме того, Кюнкьен Дзимпа получил Калачакру от Ондавы Ринчена Цэмо. От него и от ламы Гало полные методы До и Ра получил монах Цултимбар, уроженец Уя. От последнего ее получил Дуйхорва Еше, а от него — Кюнкьен Йонтэн Гьяцо. Пан Лодой Тэнпа, Владыка Ученых (Кепа Ванпо), и его брат Шонтон Дорже Гьялцэн считаются основателями филологических занятий в Тибете, включая грамматику, просодию и проч. Пан Лодой Тэнпа родился в год Огня-Мыши (1276) на юге Кама в Лато. Его мать рано умерла, и он был вскормлен овечьим молоком. В детстве за ним присматривали Дхармасвамин Чанлинпа и махасиддха Ургьенпа, сказавшие: «Он станет великим кальянамитрой!» В 7 лет его приняли в послушники махаупадхьяя Сэрханпа и Мэтон Дулдзин, и он начал изучать Винаю («Пратимокша-сутру»). В 13 лет Пан Лодой Тэнпа сделал ее новое изложение. Затем он прослышал о славе Тагдэвы и отправился в Цан От Тагдэвы он получил многие питаки классов Тантр и Сутр. В частности, он л ,учал Калачакру. Когда ему исполнилось 19 лет, Тагдэва умер. С лоцавой Чогдэном он изучал «Калапу»1 и «Чандрапу»2. Изучал он также «Кавьядаршу»3. У ачарьи, с которым ему посчастливилось встретиться, он выучил пракрит. С тех пор он стал великим переводчиком. Семь раз Лодой Тэнпа ходил в Непал. Он перевел и проверил переводы многих текстов Тантр и Сутр. Написал многочисленные комментарии по логике, Абхид-харме и другим отраслям знания. При его жизни не было ученого лучше, чем он. Позднее ушел в Уй и открыл духовные горизонты многим питакадхарам в Нэутоге, Гунтане, Таглуне и в других монастырях. [756] Великие наследники Пэл Сакьяпы, такие как Чжампэян Доньо Гьялцэн, его брат и другие, в иных случаях выказывали ему уважение даже тогда, когда он не проповедовал Учение. Был недолго настоятелем монастыря Бодон-е. Когда Дхармасвамин Сонам Гьялцэн слушал его чтение луна на «Вималапрабху», он настаивал, чтобы тот практиковал его с полной серьезностью. Пан Лодой Тэнпа долго жил в Нэпоче, проповедуя свой метод созерцания, и слава его разошлась от Яцэ (в Ари) до Китая. Завершив свои труды на благо других, он скончался в 67 лет в год Воды-Коня (1342). Пэлдэн Жанчуб Цэмо получил Калачакру от ученого Пан Лодой Тэнпы, чьим племянником он был. Он родился в год Воды-Зайчихи (1243) в Южном Лато. В детстве стал учеником Досточтимого Пана, изучал Трипитаку, драгоценный класс Тантр и санскрит. Он также изучал малые науки и овладел всеми ими. По повелению Пэлдэн-ламы Дампы стал настоятелем Бодона. Когда Пэлдэн-лама Дампа отправился ко двору императора, он сопровождал его до Таглуна. Таглун Ринпоче Ратнакара предложил Пэлдэн-ламе Дампе: «Пусть этот лоцава Цэмо будет наставником моего племянника». Лама Дампа согласился, сказав, что он может поступать как хочет. Тот, кого знали как племянника Намха Пэлсанпо, был воплощением Дхармеш-вары, сыном Юмо. [16а] Он ясно помнил все прежние события. Жанчуб Цэмо даровал ему «Вималапрабху» вместе с тайными наставлениями. Племянник Намха Пэлсанпо стал несравненным большим ученым и написал много трактатов. Позднее, когда жил в монастыре Таглун, он поручил монастырь Таши Пэлцэгу, а сам занимался только созерцанием в доме, который называли Танлхадзо.
Впоследствии Великий лоцава Жанчуб Цэмо останавливался в Ярлуне, Дэнса Тэле и Гунтане, где порадовал многих ученых потоком наставлений, включавших Калачакру и другие системы. В частности, Чен-а Тагпа Жанчубпа получил от него многие учения. Он видел, что Великий лоцава созерцает день и ночь, не прекращая, и, следуя его примеру, запирался один в темной маленькой хижине и всецело погружался в концентрацию ума. Затем Жанчуб Цэмо уехал в Цан и поселился в Чумиг Ринмо. Он давал посвящения многим ученикам и наставлял их. Скончался в 78 лет, в год Железа-Обезьяны (1320). Лоцава Намха Санпо, сведущий в грамматике, логике и Калачакре, также служил Великому лоцаве Жанчубу Цэмо и много проповедовал Калачакру в разных местах. Племянник Великого лоцавы лецава Тагпа Гьялцэн и его племянник Пэл Чжигмэ-Тагпа получили учения от своих наставников и с помощью их просвещенных трудов работали на благо многочисленных учеников и стали знатоками Учения. Этот Чжигмэ-Тагпа родился в год Дерева-Зайчихи (1315), а умер в 77 лет в год Железа-Овцы (1391). Утверждают также, что он родился в год Воды-Коровы (1313). Учениками Пэла Чжигмэ-Тагпы, преданными своему учителю и постоянно восхвалявшими его, 1/66] были Владыка людей Намгьял-Тагпа и Сонам Нампаргьялва, большие ученые. Сонам Нампаргьялва сначала изучал многие Питаки, а став ученым, отправился в Ярдог повидать Чжигмэ-Тагпу и слушал у него многие учения. Он глубоко верил в его интерпретацию сущности тантр. Написал комментарий к Калачакре в семи томах и подробное объяснение тантрийских обетов (gSang-sngags-kyi dam-tshig) более чем на десяти страницах. Кроме того, он слушал толкование Калачакры у Дондуба Кюнги — ученого, долго изучавшего систему Калачакры. Теперь — рассказ о школе, известной как традиция Ра Шри Калачакры. Первым получил Калачакру ачарья Цилупа, его учеником был Соньомпа (Пиндо), его учеником — Калачакрапада Старший (Дуйшабпа Чсва), его учеником — Калачакрапада Младший (Дуйшабпа Чунва), его учеником — Манджушрикирти, учеником последнего — пандита Саманташри из Ерана в Непале. Племяник Ра-лоцавы Дорже Тагпы — Ра Чойраб был большим знатоком класса Тантр. Он особенно преуспел в учениях, которыми владел Ра Доржетагпа, пригласивший в Тибет пандиту Саманташри. С помошью последнего он сделал хороший перевод «Калачакра-тантры» вместе с «Вималапрабхой» и слушал ее толкование. Он также перевел много малых текстов по Калачакре, порадовал пандиту своими подношениями и сопровождал его до Непала. Пандита был доволен и подарил ему шапку «Триста тысяч» CBum-phrag gsum-pa)1. Уехав в Уй, Ра Чойраб много трудился на благо многочисленных жителей Кама и У я. Он передал эти учения и особенно Калачакру, Ра Еше Сэнгэ. Последний преподал ее Ра Бумсэну, а тот — Досточтимому Га-лоцаве (Гало). [17а\ История Гало. При тибетском царе Тисондэцэнс Ба Сэлнан и Санши были посланы в Китай пригласить буддийских монахов (хошанов). Они пригласили одного уроженца Миньяга, который был хошаном, а царь сделал его своим духовником. В линии преемственности многочисленных мантрадхар, практиковавших учение основных текстов махаяны, были в Ярдогнанс, Миньяге: Шонну Ньинпо, его сын Шонну Сэнгэ и сын последнего Ригдзин Ньинпо, поселившийся в стране Гьяма, в Роне. Его сын Дорже управлял Карпугом в Роне. Старший из его четырех сыновей Еше Дорже был ученым, управлял в Роне и достиг духовного прозрения. Он возглавлял монастырь Уэнмар, где раньше жил некий Ванчуг Гьялва, достигший сиддхи с помощью наставлений, известных как «Югшой» махамудры2.
2 dbYugs — означает тайное учение, записанное на бумажном свитке, спрятанном в бамбуковом посохе, какой обычно используют йоги. Гало был его сыном. Он родился в год Воды-Свиньи (1203), был признан как воплощение Гало, и поэтому его звали Гало. А настоящее имя у него было Намгьял Дорже. В детстве его увидел в Урмиге Качс Панчен (Шакьяшри), который понял, что Гало станет знаменитым. Шакьяшри взял мальчика на руки и произнес шлоку с добрым предсказанием. Во время ученья мальчик стал одержим царем-демоном гьялпо1. Он ходил в Тарпа к Челу и излечился от одержимости. Там Гало три года учил санскрит. Слушал изложение Циклов Хеваджры и Ваджраварахи и впоследствии проповедовал их. Все были изумлены. От Ра Бум-сэна получил учения традиции Ра, а особенно Калачакру. Он занимался созерцанием, достиг совершенства речи и получил дар сочинения новых мантр. Преподавал Калачакру и имел много учеников. Умер в 80 лет в год Дерева-Коня (1282). Досточтимый Манлунпа Великий2 был главным учеником Гало. Он родился в год Земли-Свиньи (1239). В год Железа-Мыши (1300) он принял перед изображением Махабодхи в Ваджрасане обет жить на одном зернышке риса и глотке воды, [176] ожидая пророчества от изображения Махабодхи. На 12-й день его обета трактирщик вылил ему на голову немного воды, но он едва почувствовал это. На 18-й день изображение Махабодхи произнесло, обращаясь к нему: — О, сын благородных родителей! Отправляйся на гору Потала и предайся добродетельной практике бодхисаттв пред ликом бодхисаттвы Авалокитешвары. Получив это пророчество, он поднялся и отправился на юг. Когда Манлунпа жил в чайтье Шри Дханья-катака (округ Гунтур, Мадрас), то поранил ногу щепкой дерева сэндэн и потерял много крови. Залечив рану, он получил «Парамакшарасукху» (mChog-tu mi-'gyur-ba'i bde). Затем, одевшись индийским йогом, пересек океан, идя по воде как по суху, и пришел к Потале. У Гало были и другие ученики: Лама Пагпа, Ринпоче Топува, Лхопа Дубсэн Тантон-лоцава и другие. Его старший сын Гьякар-Тагпа, чье монашеское имя было Лодой Намхапэл, стал знатоком всех учений своего отца, включая Калачакру, и возглавил монастырь Уэнмар. Он построил вихару, много трудился там на благо Дхармы и скончался. Шераб Сэнгэ, второй сын Гало, родился в год Железа-Свиньи (1251). В юности он изучал грамматику (санскрит) и Калачакру. С 16 лет преподавал Калачакру. В 20 лет ходил в Тарпа, расположенный близ Гьянцэ, и получил учение от Челы. В 22 года он пришел в Тагдэ Сэнгьял и пять лет изучал Праджняпарамиту и логику. Шераб Сэнгэ был весьма сведущ в логике. Принимал участие в философских спорах в Уе и Цане. В 30 лет стал монахом, приняв полное монашеское посвящение в присутствии ламы Чойгьяла Пагпы и упадхьяи Чима. [18а] Слушал изложение многих учений. Он пригласил лоцаву Тагпу Гьялцэна и прослушал изложение посвящения Ваджрамалы, тантрийских текстов, включая «Манджушри-мулатантру»3 и др., а также «sMan-dpyad yan-lag brgyad» («Восемь отраслей медицины»)4. 1 rGyal-po (царь) — демон класса gNas-byung chos-skyong. 2 Знаменитый тибетский паломник, написавший пространный рассказ о святых местах Индии (Мап-lungs-pa'i Iam-yig), на котором основан «Byang Shambha-Ia'i Iam-yig» («Путь в Шамбалу») Пэлдэна Еше, Третьего Панчен-ламы из Ташилхунпо.
Шераб Сэнгэ возглавил монастырь Уэнмар и долго проповедовал там, а также в других монастырях, таких как Тарпа-топу, Самье, Таглун, Шу Кюнга-рава, Шан Цэдон, Чумиг, Тогмолун, Ю-гандэн и др. В 41 год он вручил Уэнмар-ламе Дорже Гьялцэну, а сам поселился в My. Основал Шамбхар (в Цане) и построил там вихару. Переписал тантрийский раздел Ганжура и Винаю и трудился на благо живых существ. Шераб Сэнгэ даровал посвящение новорожденному Дхармасвамину Сонаму Гьялцэну и умер в 65 лет в год Дерева-Зайчихи (1315). У Шераба Сэнгэ было много учеников среди последователей школы сакья, включая Тишри Кюнло, много среди великих людей и среди таких ученых, добродетельных и щедрых, как лоцавы Яр, Тар и Пан (Ярлун Тагпа Гьялцэн, Тарпа-лоцава, Ньима Гьялцэн, Пан Лодойпа). У него было особенно много учеников, сведущих в Калачакре. Ачарья Нэнчжор, третий сын Гало, занимался хозяйством. Четвертый сын, лама Акарасиддха, изучил Калачакру согласно традициям Ра и До, а также полные системы Челвы и Сакьяпы. Лама Дорже Гьялцэн (сын Акарасиддхи) родился в год Воды-Овцы (1283). В юности он изучал грамматику (санскрит) и был посвящен в послушники упадхьяей Чжамьяном Рингьялом и ачарьей Шегьялом. В 16 лет возглавил монастырь Уэн-мар. Он завел школу Калачакры и получил полное монашеское посвящение в присутствии упадхьяи Кашипы и Шэлавы. [186] Изучал грамматику Чандрагоми-на1 и алфавиты с Тарпа-лоцавой, выучил Абхидхарму, многие тайные наставления (упадешу) и садханы. Дорже Гьялцэн получил от ламы Шераба Сэнгэвы все наставления, касающиеся обрядов посвящений, особенно Калачакры, и принял их как сосуд, наполненный до краев. Получил от упадхьяи Шэлавы Винаю и «Абхидхармакошу». От Дзопо Лхэпа Сангье Гомпы — «Ваджрамалу», переданную в линии Ган-лоцавы; Гухьясамаджу; Цикл Самвары по методу Атиши и тайные наставления по Ламдэ. Изучал многие тантры. От Сиу Чунпа Лодэна Сэнгэ получил Гухьясамаджу, йогатантру, «gSang-ldan»2 и «gDan-bzhi»3. Когда умер лама Шераб Сэнгэ, Дорже Гьялцэн возглавил Шамбхар и Уэнмар. Долго проповедовал Калачакру. Затем его пригласил Великий император, ибо слава его прошла по всему свету. Отправился к императорскому двору в год Собаки (1310 г., год Железа-Собаки) и укрепил веру Великого императора и всех его министров. Умер в 43 года в год Дерева-Коровы (1325). О г Дорже Гьялцэна Калачакра-тантру получил Будон Ринпоче. Сначала он изучил с Тарпа-лоцавой грамматику Чандрагомина и освоил работу переводчика. Он взлелеял несравненные тайные наставления Шаданга-йоги, переданные по линии Анупамаракшиты (Пэмэцо), созерцал и обрел чудесный опыт. Интересовался многими трудными моментами Калачакры и запомнил их. Позднее посетил ламу Дорже Гьялцэна в Шамбхаре. Все девять месяцев, проведенные там, вместе с ним проводил ежедневное чтение вслух «Вималапрабхи» и ее углубленное изучение. Будон глубоко изучил астрологию ималые ответвления Калачакры. Следуя совету Дорже Гьялцэна, перевел комментарий к «Секоддеше»4 в 360 шлок. Придя в Шалу (Цан), он выбрал Калачакра-тантру в качестве предмета своей регулярной проповеди. [19а] Написал много шастр по Калачакре-тантре. Позднее Будон получил тайные наставления по Шаданга-йоге системы Кюнпанпы, которыми владел лама Паг-вёпа. Делая заметки к «Вималапрабхе», он пересмотрел перевод Шона и записал его правильно, после того как перевод был сделан двумя переводчиками в Чонане. Хотя было много людей, знающих Калачакра-тантру, а также много сиддхов, в области подробного истолкования этой системы сам Бу среди них был выдающимся, главным и наилучшим.
Постоянно преподавая Калачакра-тантру, Будон приобрел многочисленных учеников, главными из которых был Пэлдэн-лама Дампа, никогда не оставлявший книг по Калачакре и даже во время странствий изучавший их со всем усердием. Изучив все комментарии и множество ранее переведенных различных книг, он писал о многих аспектах Калачакры, таких как, например, «Ритуал мандалы» (mNgon-dkyil). Сочинил он также «Маха-тику». Когда он проповедовал в Ньетане, там собралось более пятисот ученых, имевших этот текст. Позднее Пэлдэн-лама Дампа пересмотрел «Маха-тику». Даже в конце жизни он обычно даровал полные посвящения многим великим кальянамитрам, сам страдая от болезни. Лоцава Ринчен Намгьялва, преемник Дхармасвамина Бу, также сделал «Калачакра-тантру» предметом своих регулярных проповедей и преподавал ее. Его духовная линия преемственности существует и сейчас. Дхармасвамин Ринпоче Шанпа Кюнкьенпа получил полный Цикл Калачакры от Чойкьи-Пэлпы Гонсум Дэчена, ученика Будона, и помог многим живым существам. жүктеу/скачать 7.18 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|