Слова моего всеблагого учителя кунсанг ламэ шалунг
Хотя пять внешних объектов чувств лишены бытия, они предстают
жүктеу/скачать 7.26 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- 583[583] , видимости возникают внезапно, как магическое [зрелище]; Как обман зрения, видимости кажутся существующими, хоть и не существуют;
- Как мираж, они проявляются, хоть и не имеют истинного бытия; Как эхо, они воспринимаются, хотя их нет ни внутри, ни снаружи;
- Как сотворенный волшебством город, они принимают любой облик, хоть и нереальны.
| Хотя пять внешних объектов чувств лишены бытия, они предстают
нашему заблуждающемуся уму, как сновидения; Когда сходятся взаимозависимые первичные причины и условия 583[583] , видимости возникают внезапно, как магическое [зрелище]; Как обман зрения, видимости кажутся существующими, хоть и не существуют; Как мираж, они проявляются, хоть и не имеют истинного бытия; Как эхо, они воспринимаются, хотя их нет ни внутри, ни снаружи; Не являясь ни содержимым, ни вместилищем, они похожи на город гандхарв 584[584] ; Как отражения, они зримы, хоть и невещественны; Как сотворенный волшебством город, они принимают любой облик, хоть и нереальны. 580[580] bsam pa'i shes rab. 581[581] gom pa'i shes rab. 582[582] gnas lugs don gyi rtogs pa. 583[583] rgyu rkyen: гю (rgyu) — первичная, или отдаленная, причина, кен (rkyen) — вторичная причина, или условие, приводящее в действие первичную причину. 584[584] Тиб. dri za. Гандхарвы — чувственные духи, которые питаются запахами, играют на музыкальных инструментах сладкозвучные мелодии и вводят в заблуждение людей, создавая призрачные города. Город гандхарв — обычный пример обманчивых видений. Рассмотрев невещественные, пустые образы [явленного мира с помощью] этих восьми примеров иллюзии, можно понять, что зримые внешние объекты по своей природе ложны. Точно так же, если рассматривать природу того, кто их воспринимает, — ума, то, хотя эти объекты не перестанут проявляться, прекратится привязанность к представлению о них как о чем-то реально существующем. Пребывание в состоянии дхарматы, пустом и ясном словно небо, — это и есть Праджняпарамита. Итак, если каждую из парамит подразделить на три, получится восемнадцать парамит. Если в материальном даре различать три разновидности, получится двадцать парамит. Можно насчитать двадцать четыре парамиты, если прибавить еще четыре разновидности: 1) парамита метода 585[585] , 2) парамита силы 586[586] , 1) парамита устремления 587[587] , 2) парамита изначальной мудрости 588[588] . Кроме того, каждую парамиту можно подразделить на шесть разновидностей, что даст тридцать шесть парамит. Возьмем для примера парамиту щедрости, а из нее, скажем, дар Дхармы: [1] Три составляющие дара Дхармы — это гуру, который учит, Дхарма, которой он учит, и ученик, которого он учит. Если передача Дхармы включает в себя все три составляющие, то это парамита щедрости. [2] Если, передавая Дхарму таким образом, учитель не ожидает ни вознаграждения, ни почестей, не питает чувства собственного превосходства, не загрязняет Дхарму осуждением чужих взглядов и т. п., — то это парамита нравственности. [3] Невзирая на трудности и усталость, снова и снова повторять смысл каждого слова Дхармы — это парамита терпения. [4] Скрупулезно учить Дхарме, не поддаваясь лени и никогда не откладывая, — это парамита усердия. [5] Сосредоточиваться на смысле слов учения, не позволяя уму отвлекаться, избегать ошибок, ничего не добавлять и не опускать — это парамита дхьяны. [6] Уча Дхарме, руководствоваться мудростью понимания того, что три кажущиеся составляющие по сути пусты 589[589] — это парамита мудрости. 585[585] thabs kyi pha rol tu phyin pa. 586[586] stobs kyi pha rol tu phyin pa. 587[587] smon lam kyi pha rol tu phyin pa. 588[588] ye shes kyi pha rol tu phyin pa. 589[589] 'khor gsum mam par mi rtog pa; в данном случае под кажущимися составляющими имеются в Таким образом, здесь присутствуют все парамиты. Или можно взять для примера материальный дар — подаяние нищему: [1] Если присутствуют три составляющие: подающий, подаяние и тот, кто его принимает, — то это щедрость. [2] Подавать не то, что негодно, испорчено и т. д., а то, что ешь и пьешь сам, — это нравственность. [3] Не раздражаться, когда у тебя просят подаяние много раз, — это терпение. [4] Подавать с готовностью, не считая, что это трудно и утомительно, — это усердие. [5] Не отвлекаться в это время на что-то другое — это дхьяна. [6] Знать, что три составляющие 590[590] лишены истинного бытия, — это мудрость. То есть здесь опять-таки присутствуют все шесть парамит. Точно так же можно разобрать нравственность и остальные парамиты. Если же подвести итог всем парамитам, то их смысл можно выразить словами Джецуна Миларэпы: жүктеу/скачать 7.26 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|