Слова моего всеблагого учителя кунсанг ламэ шалунг

китайского города Шоша. Отца Шрисингхи звали Гедэн, а мать — Нангсал. Под
руководством Хастибхалы он изучил пять главных наук: санскрит, логику,
астрологию и т. д. В двадцать пять лет он встретил Ачарью Манджушримитру и,
получив все тантры, агамы и упадеши возвышенного учения ати-йоги, полностью
обрел наивысшее постижение, свободное от умопостроений
895[895]
.
Учения Шрисингхи получили Орген Ринпоче — Второй Будда из Уддияны,
ученый Джнянасутра, великий пандита Вималамитра, а затем великий переводчик
Вайрочана. До этого места речь шла о линии передачи посредством символов среди
видьядхар.
4.3. [Передача из уст в уста среди людей —] распространение учения
нингтиг в Тибете, Стране Снегов
Когда Будда жил в Индии, Тибет был необитаем. Затем там появились люди —
потомки обезьяны, которая была воплощением Авало-китешвары, и горной
демоницы. В те времена в Тибете не было ни Дхармы, ни законов, ни правителей,
ни вождей — там царил хаос. Затем в Индии у царя Шатаники родился сын, у
которого пальцы рук и ног были соединены перепонками, как у гуся, а глаза
закрыты нижним веком
896[896]
. Отец решил, что это существо не принадлежит к
человеческому роду, и задумал от него избавиться. Когда царевич немного подрос,
[отец] действительно изгнал его из страны.
По воле кармы ноги привели мальчика в Тибет. Там ему повстречались пастухи,
которые спросили, кто он и откуда. Царевич указал пальцем вверх, и пастухи
приняли его за посланца небес. Принеся на плечах камней и глины, они соорудили
трон и провозгласили его своим правителем. Так в Тибете появился первый царь,
которого прозвали Нятри Ценпо
897[897]
; он был воплощением бодхисаттвы
Сарваниварана-вишкамбхина
898[898]
.
Затем, когда сменилось несколько поколений царей, на трон взошел Лхатотори
Ненцен
899[899]
, воплощение [бодхисаттвы] Самантабхадры. Он обнаружил на крыше
своего дворца Юмбу Лакар изображение чинтамани
900[900]
— символ тела Будды;
два тома книг учения: Аръя-ратнакарандавъюха-сутру и
Саксипуранасудраканама-сутру
901[901]
— символ речи Будды; и хрустальную ступу
высотой в локоть — символ ума Будды. Так в Тибет пришла Дхарма.
Пятым царем после [Лхатотори Ненцена] стал Сонгцен Гампо
902[902]
,
воплощение Авалокитешвары. [Во время своего правления Сонгцен Гампо]
895[895]
spros bral.
896[896]
В других источниках говорится, что глаза были закрыты длинными ресницами.
897[897]
gnya' khri btsan po: Царь, [восседающий] на Троне, [водруженном] на Плечах.
898[898]
Тиб. Дрибпа Намсэл (sgrib pa rnam sel).
899[899]
lha tho tho ri snyan btsan.
900[900]
tsin ta ma ni: драгоценность, исполняющая желания.
901[901]
Тиб. mdo sde za ma tog bkod pa и spang skong phyag brgya pa.
902[902]
srong btsan sgam po.

построил храмы тадул и янгдул
903[903]
, а также главный храм Лхасы. Он взял в
жены китайскую царевну Конгджо, воплощение Тары, и непальскую царевну
Трицун, воплощение Бхрикути
cxxxii[CXXXII]
. В качестве приданого они привезли в
Тибет две драгоценные статуи Будды.
904[904]
[Первый тибетский ученый] Тонми
Самбхота, изучавший санскрит у индийского пандиты Дэвавит Сингхи, изобрел
тибетскую письменность, которой ранее не существовало. После этого на
тибетский язык стали переводить книги: Ратнамегха-сутру
cxxxiii[CXXXIII]
и другие
сутры. Царь чудесным образом проявил из своего лба монаха по имени Акар-мати
и отправил его обращать в истинную веру индийских царей-тир-тхиков. Из Индии
Акармати привез пять нерукотворных изображений Авалокитешвары, которые
были обнаружены внутри сандалового дерева «сердце змеи» в пустыне между
Индией и страной Там-радвипа, а в Лхасе он создал небывалую статую
одиннадцатиголового Авалокитешвары
905[905]
. Именно во времена правления этого
царя Дхарма по-настоящему укоренилась в Тибете.
После него пятым по счету царем был Трисонг Дэуцен
906[906]
— воплощение
Арьи Манджушри. Его отец умер, когда царевичу было тринадцать лет. Пока ему
не исполнилось семнадцать лет, он, руководствуясь советами своих сановников:
Нам Тара Аугонга, Ахасанг Аупала и других, — силой оружия завоевал много
стран и присоединил их к своему царству. Затем, просматривая архивы своих
предков, Трисонг Дэуцен обнаружил, что Дхарма впервые пришла в Тибет при
Ахатотори Неншале
907[907]
и утвердилась при Сонгцене Гампо. Узнав, что его
предшественники были глубоко преданы Дхарме, он решил, что тоже целиком
посвятит себя распространению учения.
Побеседовав с Го Пэма Гунгценом, своим советником по делам Дхармы, царь
искусно вызнал мнения и других советников, вследствие чего все они согласились
начать строительство монастыря. Чтобы найти священнослужителя, способного
выполнить очищение места для строительства, посоветовались с Нянг Тингдзином
Сангпо — царским духовным учителем, жившим тогда в Самье Чимпу. Благодаря
ясности своей медитации Тингдзин Сангпо узнал, что в стране Сахор,
расположенной в восточной Индии, живет великий кенпо Шантаракшита
908[908]
,
сын дхармараджи Гомадэвии. Получив эти сведения, царь послал за
Шантаракшитой.
[Прибыв в Тибет, кенпо] стал подготавливать место [для строительства
монастыря]. Но в местности Арьяпало, в зарослях, жил некий нага. Узнав, что при
строительстве эти заросли вырубят, он попросил помощи у всех богов и духов, в
том числе у двадцати одного генена
909[909]
, а также у людей и нелюдей. Каждую
903[903]
mtha' 'dul и yang 'dul.
904[904]
Обе эти статуи были отлиты в Индии при жизни Будды.
905[905]
См. Приложение А, VIII.
906[906]
khri srong lde'u btsan (или lde btsan).
907[907]
Вариант имени Лхатотори Ненцена.
908[908]
Тиб. Кенчен Шивацо (mkhan chen zhi ba 'tsho).

ночь собравшееся воинство возвращало землю и камни на прежнее место, разрушая
все, что люди строили за день. Тогда царь спросил у кенпо Шантаракши-ты:
Отчего так происходит: из-за моих тяжких прежних проступков или из-за
того, что ты не благословил это начинание? Значит ли происходящее, что мои
желания не будут исполнены?
До сих пор я обращался к богам и духам, руководствуясь своей
бодхичиттой, — сказал кенпо, — но, по-видимому, мирные способы на них не
действуют, так что придется для их усмирения применить гневные средства.
Сейчас в Бодхгае, что в Индии, живет тот, кого называют Лотосорожденным из
Уддияны. Он родился чудесным образом, овладел пятью главными науками, достиг
совершенства в
практике абсолютного воззрения и обрел высшие и обычные сиддхи. Он
уничтожает демонов и заставляет восемь классов духов себе служить. Боги и духи
трепещут [от страха] перед ним, а хозяева земли ему покоряются. Если пригласить
этого учителя, ни один бог и дух несможет ему противиться и воля царя будет
целиком исполнена.
Наверное, такого, как он, пригласить невозможно, — сказал царь.
Возможно, — ответил Шантаракшита, — благодаря идущей из прошлого
кармической связи. И он рассказал царю следующее:
Давным-давно в Непале жила некая Самвари, дочь Саллы, который
занимался разведением домашней птицы. У нее было четыре сына от четырех
мужей: [царского] конюшего, свинаря, птичника и псаря...
Далее он поведал историю о том, как эти сыновья построили ступу Чжарунг
Кашор, и о том, какие молитвы они тогда произнесли.
910[910]
По велению царя в Индию были отправлены Ба Тришер, Дордже Дуджом, Чим
Шакьяпрабха, Шубу Палги Сэнге и другие посланцы. Каждому из них дали по мере
золотого песка и по листу золота
911[911]
. Когда они пригласили Гуру посетить
Тибет, чтобы благословить землю для строительства монастыря, он принял
приглашение и отправился в путь, делая во время путешествия остановки, чтобы
покорить всех богов и духов Тибета. Подчинив своей власти двенадцать тэнма,
двенадцать кёнгма и двадцать одного генена
912[912]
, он прибыл в Драгмар.
Там он благословил землю и построил монастырь, который получил название
Самье Лхунги Друбпэ Цуглагканг. Трехэтажный [главный храм окружали малые
храмы, символизирующие] четыре континента и [восемь] малых континентов, а
также два здания: верхний и нижний Ягша
913[913]
— [символы] солнца и луны. Весь
910[910]
Благодаря своей кармической связи эти четыре сына потом родились как Гуру Падмасамбхава,
кенпо Шантаракшита, царь Трисонг Дэуцен и великий пандита Вималамитра.
911[911]
pa tra: лист золота.
912[912]
brtan ma bcu gnyis/ skyong ma bcu gnyis/ dge bsnyen nyer gcig.
913[913]
yag sha ltag 'og — два здания, расположенные к западу и к востоку от главного храма.

комплекс был окружен защитной стеной. Три учителя: кенпо Шантаракшита,
ачарья Падмасамбхава и Вималамитра — трижды освятили монастырь дождем
цветов. При этом наблюдалось множество чудесных знамений.
Кенпо Шантаракшита передавал [в Тибете] учения Винаи и Сутры, а Гуру
Падмасамбхава и Вималамитра — учения Тайной Мантры. Именно в то время
Второй Будда из ЭДгдияны и великий пандита Вималамитра стали учить Дхарме
трех ближайших учеников — «владыку, подданного и подругу»
914[914]
, а также
Нянгбен Тингдзина Сангпо
915[915]
и других счастливцев, которые были готовы
воспринять учение
916[916]
. Они повернули для учеников колесо Дхармы трех
внутренних йог, в том числе и ати-йоги — дзогчена, ясно познакомив с учениями о

жүктеу/скачать 7.26 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: