Составил Анри Волохонский 1984 2004 От составителя Комментируемому тексту Откровения святого Иоанна Богослова здесь предпосылается статья
жүктеу/скачать 0.64 Mb.
|
| Глава первая
В начале. 1 В начале сотворил Бог небо и землю. 2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. День Первый 3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. Слово «да будет», на иврите «ихи», иод-хе-иод, в связи с концепцией сакральности текста и его элементов, то есть слов и букв, интерпретировалось как имя Божие, ибо оно состоит из букв, входящих в тетраграмму священного Имени — Яхве, иод-хе-вав-хе. Таким образом словосочетание «да будет свет», «ихи ор», приобретает смысл: слово «ихи» есть свет, а весь стих становится очень близким к вступлению к Евангелия от Иоанна, где отождествляются Бог, Слово и свет. 4 И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. Положение «и отделил Бог свет от тьмы» понимали не только как установление суточного ритма, дня и ночи, но годового. Светлая половина года, когда день длиннее, чем ночь, начинается весной, в равноденствие, при соединении Солнца со знаком Овна. Тем самым Овен (агнец) приносит с собою свет. Свет и агнец отождествлены в пасхальной символике. 5 И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один. День Второй 6 И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. Речь идет о процессе отделения верхней, живой, небесной, животворящей, сладкой, пресной воды от нижней, земной, не пригодной ни для питья, ни для орошения, соленой воды. Известный природный феномен — роса, стекающая на рассвете со шкуры шатра, связывает твердь, небо, разделяющее воды, с натянутой палаткой. Через семантику кожи и выделываемого из нее пергамента литургическим аналогом тверди небесной становится свиток Закона, в котором заповеди «отделяют» чистое от нечистого и живое от мертвого. В околобиблейской литературе встречается понимание вод как ангелов. Разделение вод — разделение ангелов, и «нижние» ангелы оказываются злыми, враждебными Богу духами морской бездны, хаоса. В связи с этим, согласно некоторым толкованиям, зло возникло в акте разделения вод, и это должно объяснить отсутствие здесь формулы «и увидел Бог, что это хорошо» в масоретском тексте. (В переводе Семидесяти формула имеется). 7 И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. 8 И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй. День Третий
Соленая вода освобождает место суше и пресной воде. Выстраивается следующий ассоциативный ряд: суша — пресные воды (реки) — земное плодородие, чему в богослужении соответствовали колосья праздника Шевуот (Седмиц) и хлеба предложения. Холодные воды темного севера противопоставлялись светилам, то есть Солнцу, Луне и пяти планетам, двигающимся по склоненной к югу траектории (эклиптике). Сокращение траектории Солнца в зимнее время уменьшает жар и, расширяя область темного неба, приносит дожди и содействует плодородию почвы. Темное, влажное зимнее небо, символический север, был фоном, на котором качалась эклиптика в годовом ритме и двигались светила в суточном. Поэтому небесные воды и оплодотворяемая ими суша с ее прозябаниями введены в порядок миротворения прежде светил. Третий День завершает создание общих сущностей, интепретируемых как триады стихий: суша, море, небо; или (так как суша это натуралистически восток и потому свет) — свет (то есть эфир), вода и твердь; что равнозначно триаде «Сефер Иециры»: эфир, вода и огонь, ибо небо считалось огненным. В последующие дни будут созданы конкретные формы: светила на огненной тверди, водные твари и обитатели суши.
Под словом «светила» подразумеваются прежде всего семь подвижных небесных тел: Солнце, Луна, Венера, Юпитер, Марс, Сатурн и Меркурий. Их перемещения относительно неподвижных (в смысле годовых перемещений) звезд позволяют вести счет времени. Солнце определяет дни, Луна — недели и месяцы, общие перемещения эклиптики — годы. Сочетания планет дают «знамения». Литургическим аналогом светил служил стоявший в храме у южной стены семисвечник, построенный из цветов миндаля и двадцати двух плодов граната. Он воплощал собою самое время. Среди звезд наиболее примечательной была звезда Тубан в созвездии Дракона, которая долгое время считалась полюсом мира, как сейчас Полярная, совершенно неподвижная и, в отличие от других, не участвующая в общем суточном вращении небесной сферы. Созвездие Дракона, занимавшее высшую область небес, по-видимому как-то ассоциировалось — будучи наименее подвижным и наиболее северным — с древним ханаанским божеством, громовержцем Хададом или Ваал-Цафоном, Владыкой севера, управлявшим водами и плодородием, а через него, или даже непосредственно, и с Сатаной.
Воды, в особенности морские, ассоциировались с бездной и хаосом, поэтому некоторые из тварей Пятого Дня суть порождения и обитатели бездны. Сюда причислялись также души умерших, а самая бездна связывалась со смертью и с судом над душами. 21 И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что [это] хорошо. «Рыбы большие» на иврите называются «таниним», морские чудовища. Из них наиболее выдающимся был Левиафан, морской змей, семиглавый дракон ханаанской мифологии. Поражение Богом Левиафана — одна из эсхатологических тем и признак последних времен.
День Шестой
Скот — на иврите «бегема». Первый из скотов — Бегемот. Представляет тварей суши как параллель Левиафану, представляющему морских тварей. В еврейской мифологии Бегемот и Левиафан враждуют, в конце времен произойдет их решительная схватка. 25 И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что [это] хорошо. 26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. 27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. Сотворение человека связывается с насаждением рая в Эдеме через историю создания человека в главе 2:7-8. 28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. 29 И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; -- вам [сие] будет в пищу; 30 а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, [дал] Я всю зелень травную в пищу. И стало так. 31 И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой. Из главы 2 День Седьмой 1 Так совершены небо и земля и все воинство их. 2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. 3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. В Седьмой День Бог вернулся в свой «покой» (то есть мир, на иврите «шалом»), и Суббота оказывается тем состоянием покоя, совершенства и полноты, также выражаемых этим словом «шалом», которое предшествовало творению света. В этом смысле Суббота — предвечная заря, «Шалимму», и связана с Иерусалимом (городом Шалимму), его храмом и его небесным прообразом. Как и город, Суббота соединена с Богом или с Мессией узами любви, поэтому она Жена, Невеста, а также Царица Небесная. 4 Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, 5 и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, 6 но пар поднимался с земли и орошал все лице земли. 7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. 8 И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. Книга Творения (Сефер Иецира) Эта книга — космологическая поэма, ее содержание — переосмысление еврейского храмового мифа, а внутренняя цель — отождествить сакральный язык литургии и язык книг Закона, Пророков и Писаний. Сакрализация Книги была осознана еще в период Вавилонского плена, после того, как был разрушен Первый храм. Во времена Второго храма существовали две нетождественные святыни: сам Храм и Книга. Их ценность не была одинаковой в глазах разных групп. Те, кто имел непосредственное отношение к культу (партия садуккеев), естественно, не придавали Закону того же значения, что фарисеи, для которых исполнение заповедей было само по себе источником святости. Крайнюю точку зрения представляли ессеи, плагавшие, что первосвященство Маккавеев вообще незаконно. Однако народное большинство относилось к храму с величайшим уважением. Содержанием литургических действий в Иерусалимском храме была имитация сотворения мира, и — независимо от того, что те или иные действия знаменовали первоначально, они в конце 1-го века до нашей эры были осознаны в терминах довольно прозрачного храмового мифа, который можно реставрировать в следующем виде. Устанавливалась связь между семью днями творения с одной стороны, пространственной структурой вселенной — с другой и строением временного цикла — с третьей. Каждому из семи дней соответствовало одно из направлений (от центра вверх, вперед и т. п.) и сам центр. Все временные циклы считались семичленными и воспроизводили общий ритм творения как на малых, так и на больших протяженностях. Эта связь находила свое отражение, или, если угодно, сама отражала термины сакрального храмового пространства и актуализировалась в семи праздниках годового цикла и в соответствующих литургических актах. Общее сходство идей храмового мифа (подробнее изложенных в разделе «Семиричная космология и композиция откровения») и Сефер Иециры очевидно. Вместо литургических символов Сефер Иецира использует цифры и буквы в качестве элементов сакрального языка онтологии. Система здесь кажется более разработана. О названии. Слово «сефер» означает «книга». Однако в тексте разъяснено, что сефер есть также путь творения. Так что данная книга есть сама по себе путь творения. «Иецира» означает творение, но с оттенком «изготовление». Сефер Иецира хронологически первая известная нам каббалистическая книга, хотя о каббале говорится и в более ранних текстах. Слово «каббала» означает «предание», но оно стало термином, обозначающим предания особого рода. Для всех последующих поколений каббалистов Сефер Иецира была самым важным источником из небиблейских. Впрочем, иные не считают эту книгу каббалистической. Текст Сефер Иециры дошел до нас в нескольких вариантах. Тот, который послужил основой этого перевода (Н.Переферковича, с вариациями из И.Тантлевского и А.Рыбалко), не во всем совпадает с имеющейся в моем распоряжении краткой версией. Из расхождений я буду отмечать лишь наиболее существенные. Особое внимание в комментарии я буду уделять храмвой символике, оставляя в стороне философскую и мистическую основу, которую можно истолковывать достаточно разнообразно. Я хочу лишь более внятно объяснить, что, собственно, говрит автор. Ниже следует текст Сефер Иециры, напечатанный жирным шрифтом и мои примечания — обычным. Глава 1. 1 Тридцатью двумя путями — чудными, мудрыми, начертал ИА (иод-хе), ИЕВЕ (иод-хе-вав-хе), Саваоф, Бог Израиля, Бог Живой и Царь Вечный, Эль Шаддай, Милосердный, Прощающий, Пребывающий в Вечности — возвышенно и свято Имя Его — и создал мир Свой тремя «книгами» (тремя вариантами огласовок корня самех-пе-реш) — сефер, сефор и сипур. Тетраграмма иод-хе-вав-хе, Яхве, священное Имя Божие из четырех букв. Вместе с этим Именем Его перечислены десять (или двенадцать) имен Божиих. Тридцати двум «путям» в храмовой символике соответствуют тринадцать родов курения, семь огней семисвечника и двенадцать хлебов предложения. По этим путям осуществлялась связь твари и Творца в богослужении. Предполагалось, что Творец действовал по тем же путям. Сефер, сефор и сипур — слова одного корня, обнимающие смысловые значения от цифры, числа и сферы до книги и повествования.
впредь писать в единственном числе «сефира», и «сефиры» во множественном. «Сефиры без чего-либо» — это свойство сефир соответствует отсутствию в иврите особых знаков для цифр. «Буквы основания» — термин, аналогичный греческому «стихия», то есть буква-элемент. 3 Десять сефир без чего-либо: по числу десяти пальцев — пять против пяти, но завет единства между ними, как слово речи и обрезание наготы. На иврите слова «речь» и «обрезание» передаются почти омонимически. Это утверждение повторено в 6:7. Завет единства — сакральное Имя Бога из четырех букв (иод-хе-вав-хе), которое было начертано на тиаре первосвященника. Из этого имени происходят сефиры. 4 Десять сефир без чего-либо: десять, а не девять, десять, а не одиннадцать. Разумей мудростью и умудрись пониманием, испытывай их и исследуй их; установи слово на его месте и помести Создателя на Его место. Разум (Бина) и Мудрость (Хохма) в более поздних системах становятся именами третьей и второй сефиры. 5 Десять сефир без чего-либо — у них десять мер бесконечных: глубина начала, глубина конца, глубина добра и глубина зла, глубина вышины, глубина глубины, глубина востока и глубина запада, глубина севера и глубина юга. Один Господь Бог, Царь верный властвует над всеми со святой обители Своей во веки. 6 Десять сефир без чего-либо: их взгляд как сверкает молния и конец их бесконечен и слово Его к ним: «бежать и возвратиться», и по велению Его бегут и перед престолом Его преклоняются. Имя Божие, Тетраграмму, понимали как форму глагола «быть». Сефиры представляют собой модусы бытия, которое возвращается к своему источнику, к Богу. Согласно Иосифу Флавию, изображения молний (которым здесь уподоблены сефиры) висели на краях одежды первосвященника в виде плодов граната. Гром изображали висевшие с ними поочередно золотые колокольчики. 7 Десять сефир без чего-либо. Их конец внедрен в начале как пламя соединено с углем, ибо Господь один и нет ему второго, а прежде единицы — какое можешь назвать число? «Пламя соединено с углем» — имеется в виду раскаленный уголь на золотом жертвеннике для курений. Натуралистическим символом Бога был огонь. Бог пронизывает собой все сефиры, подобно тому, как пламя пронизывает уголь на жертвеннике и как единица содержится во всех числах. 8 Десять сефир без чего-либо: сомкни уста твои и не говори, закрой сердце твое и не мысли, а если сердце твое побежало — возвратись на место, ибо для этого сказано: «и животные бегут и возвращаются», и на этом заключен завет. Здесь, как и выше в 1:6, сефиры уподоблены «святым животным», то есть херувимам, изображения которых имелись в храме. 9 Десять сефир без чего-либо: первое — дух Бога живого, да будет благословенно и благословляемо имя вечно живого! Голос дух и слово составляют дух святой. «Имя вечно живого» — тетраграмма, которая начинается с буквы иод, имеющей числовое значение десять. 10 Второе — дуновение (эфир) от духа. Он начертал и выбил им двадцать две буквы основания: три матери, семь двойных и двенадцать простых, но один в них дух. В подлиннике стоит «руах ме руах», то есть «дух от духа». Второй «дух» нетождествен первому. Слово «руах» может означать дух, дуновение, ветер и даже воздух. Но синоном слова «воздух» — «авир» одного корня с «ор», что означает «свет». Дух и свет в иврите близки по глубинной семантике. В христианском символе веры имеется параллель: «свет от света». В «Книге Творения» связь духа и воздуха ясно выражена в 3:1 («воздух, вода и огонь», «авир, маим ве эш»). Перевод руах — эфир довольно удачен. Дуновению (или эфиру) от духа соответствуют буквы иод-хе тетраграммы. 11 Третье — вода от духа. Он начертал и выбил из нее хаос (Тоху и Боху), влагу и глину, начертал их наподобие гряды, выбил их наподобие стены, окружил их наподобие желоба и наполнил его снегом, ибо сказано: «Снегу Он говорит: Будь земля». 12 Четвертое — огонь от воды. Он начертал и выбил из него престол славы, серафимов, офанимов, святых животных и ангелов-служителей. Из всех трех Он основал обитель Свою, ибо сказано (Псалом 103:2 —4): «Одеваешься светом как ризою, простираешь небеса как шатер, устрояешь над водами горние чертоги Твои. Делаешь облака Твоею колесницею, шествуешь на крыльях ветра. Ты творишь ангелами Твоих духов, служителями Твоими — огонь пылающий». В ст. 9 — 12 описан Первый день творения. Небесная Тора, свиток книги Закона Небес еще не развернута. Гряда, стена, желоб — образы этой книги. В тетраграмме «воде от эфира» соответствуют буквы хе-вав. «Огню от воды» соответствуют буквы вав-хе. Вода относится к области тьмы. «Огонь от воды» соответствует «свету, отделенному от тьмы» в книге Бытия. Серафимы (натуралистически — огненные змеи) описаны в видении Исайи. Офанимы — ангелы колес из видения Иезекииля. Святые животные — херувимы (там же и в Откровении св. Иоанна). Ангелы-левиты также описаны в Откровении вместе с «престолами». В стихе 12 перечислены пять родов небесной твари, имеющей аналоги в культовых предметах и действиях. Так серафимы причастны жертвенному огню, офанимы и херувимы — подставам* (мехонот) — особым сосудам на колесах для омовения ног и внутренностей жертвы, престолы же это троны.
Любопытно отметить, что важное указание о трех буквах-матерях как состояниях сакральных букв отсутствует в кратком варианте текста Сефер Иециры. 14 Таковы десять сефир без чего-либо: первое — Дух Бога Живого, эфир от духа, вода от эфира, огонь от воды, верх, низ, восток, запад, север и юг. Имя первой сефиры в позднейшей традиции — Венец или Верхняя Корона (Кетер) соответствует букве иод и числу десять. Имя десятой сефиры — Царство (Малкут) или Диадема (Атара). Четыре сефиры свернуты в центре шара, и число концов пространства вместе с центром составляет семь. Но Единое, находящееся в центре, состоит из четырех сефир, сумма первых четырех чисел опять-таки равна десяти. Семь огней Семисвечника также обозначают десять сефир. Центральный огонь — образ субботы и тетраграммы. На стволе под этим огнем четыре гранатовых яблока (символов небесного огня,молнии). На каждой из шести ветвей — еще по три яблока, всего двадцать два. (Описание Семисвечника дано в книге Исход, 25:31 — 37). Натуралистически храмовый светильник символизировал древо жизни, а более абстрактно — сотворенную вселенную. Глава 2 1 Двадцать две буквы основания: три матери, семь двойных и двенадцать простых. Три матери: алеф, мем, шин. Основная черта их — чаша права, чаша долга и закон, устанавливающий равновесие между ними. Алеф, мем, шин: мем — немая, шин — шипящая, алеф — эфир, занимающий середину. Право, долг и закон представлены в виде весов. 2 Двадцать две буквы: Он начертал их, выбил их, сделал их сочетания и перестановки, взвесил их и создал ими все созданное и все имеющее быть созданным. В оригинале: «душу всего созданного». 3 Двадцать две буквы основания. Он начертал их голосом, выбил духом, установил устами в пяти местах: алеф, хет, гимл, айн — в гортани; хе, иод, каф, куф — в нёбе; далет, тет, ламед, реш, тав — в языке; зайн, самех, шин, нун, цаде — в зубах; бет, вав, мем, пе — в губах. В краткой версии — иной порядок букв и распределение по группам. 4 Двадцать две буквы основания. Он установил их на сфере наподобие стены, в двухстах тридцати одном ряду, и сфера вращается вперед и назад, знак этому: нет выше, чем ОНЕГ (айн-нун-гимл, удовольствие) и нет ниже, чем НЕГА (нун-гимл-айн, язва). 5 Как Он их взвесил и сделал сочетания и перестановки? Одну букву со всеми и все буквы с одной, две со всеми и все с двумя и так далее и оказывается двести тридцать один ряд. Так все созданное и вся речь произошли одинаковым образом. Сфера — перевод слова «галгал», колесо. Ряд — в оригинале «врата». Сфера это небо, в котором можно наблюдать вращение двенадцати созвездий, солнца, луны и пяти планет, а также воздух, воду (тьму) и огонь. Число сочетаний из двух разных букв, независимо от их порядка, при общем числе букв 22 составляет 231. Эти сочетания суть «врата». Вращение сферы или «колеса» вводит в эти врата еще по одной букве. Поскольку считается, что все еврейские корни трехбуквенные, полная комбинаторика дает все существующие и возможные корневые слова. Сефер Иецира утверждает, что все сущности в мире произошли таким же способом. 6 Он создал нечто из хаоса и из ничего сделал нечто и вырубил большие столбы из воздуха необъятного и вот знак: одна буква со всеми и все — с одной. Он смотрел, перемещал и сделал все созданное и все слова одними способом, и знак этому: двадцать два (предмета) в одном теле. Слово «столбы» может означать и страницы книги, колонки текста, которые склеивали при изготовлении свитка. Согласно 1:10, из воздуха созданы буквы основания. Здесь все творение уподобляется написанной книге. жүктеу/скачать 0.64 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|