Статья для энциклопедии Александр Горбенко Квакеры


Вклад квакеров в борьбу за отмену рабовладения



бет2/5
Дата12.07.2016
өлшемі466.5 Kb.
#193068
түріСтатья
1   2   3   4   5

Вклад квакеров в борьбу за отмену рабовладения. Несмотря на то, что некоторые К. начали критиковать рабство еще во времена Дж. Фокса, в их рядах долго не обнаруживалось единства по вопросу рабовладения. К. городка Германтаун (Germantown) еще в 1688г. выступили с письменным протестом против рабства в колониях, а в 1693г. Джордж Кейт опубликовал «Увещевания и предостережения Д. о покупке или владении неграми» (Exhortation & Caution to Friends Concerning Buying or Keeping of Negroes), один из самых ранних К. печатных памфлетов против рабовладения в Сев. Америке. Но жизнь успешных бизнесменов, которыми они становились, требовала иных канонов поведения, входя в противоречие с их обычаями и моральными установками. Как и все состоятельные граждане, К. могли позволить себе иметь прислугу и рабов. Среди К. колонистов широкое распространение получило фермерское хозяйство, поскольку в Новом Свете всегда существовали возможности для освоения нов. плодородных земель на западе, вглубь континента. Важной особенностью развития амер. колоний было существование рабства: оно было вызвано тем, что колонисты достаточно легко приобретали землю, а рабочих рук для ее освоения не хватало. Первые партии «черного живого товара» были завезены в Вирджинию из Африки уже в 1619г., через несколько лет после основания Джеймстауна (Jamestown), первого постоянного англ. поселения в Сев. Америке на р. Джеймс. В XVII- XVIII вв. работорговля была оч. прибыльным делом. За это время англичанами из Африки было вывезено примерно 12 млн. рабов: обширные британские колонии требовали постоянного притока свежей и дешевой рабочей силы. Рабский труд послужил основой для плантационного сельского хозяйства в южных колониях, где гл. сельскохозяйственной культурой был табак. Так что рабство было нормой в Новом Свете. Готовность Д. скорее следовать указаниям Духа, чем человеческим правилам и установкам, принятым в обществе, привела их к острой конфронтации со сложившимися стереотипами и обычаями времени. Чувствительные к вопросам социальной несправедливости и расизму, Д. первыми поднимают голос протеста против работорговли, этой постыдной страницы в амер. истории.

Начиная с XVIII в., К. во главе с Джоном Вулманом (John Woolman), Энтони Бенезетом (Anthony Benezet), Джозефом Джоном Герни (Joseph John Gurney) и др. начали энергичную кампанию борьбы против рабства, как в Англии, так и в Америке. Требуя освободить рабов, Д. исходили из видения духовного равенства всех верующих, находя рабство несовместимым с христианским вероучением и безнравственным по своей природе. На различных демонстрациях и митингах, а также в петициях, которые заполоняли Парламент Англии и конгресс США, законодательные органы штатов, они призывали к запрету работорговли и рабовладения во всех брит. колониях. Дж. Вулман (1720-1772) был одним из первых К.-реформаторов, выступивших против невольничества, избравший путь индивидуальной работы с теми, кто держал у себя рабов. В течение 30 лет своей сознательной жизни он вел нелегкие разговоры с рабовладельцами, убеждая их отпустить рабов на свободу. В Ньюпорте (Род-Айленд) он созывает на молитвенное собрание видных К.-рабовладельцев и, после богослужения, обсуждает с ними пагубные последствия содержания рабов. Он убеждал единоверцев, что жестокость по отношению к рабам, к к-рой люди привыкают с детства, является серьезной угрозой для нравственного состояния их души, делает их черствыми, закрывает им пути к истине, любви и божественной благодати. Его заботило благополучие всего Об-ва Д. как ветви христианской церкви, уже по этой причине обязанного проявлять милосердие и уважение к угнетенным и обиженным. То, что К., призванные почитать Бога во всех людях, являются угнетателями и притеснителями своих «собратьев по творению», глубоко возмущало Вулмана. Общим правилом путешествующих Д было останавливаться у своих собратьев по вере, ничего им не платя за ночлег и пищу. Дж. Вулман же, останавливаясь в домах рабовладельцев, настаивал на оплате за гостеприимство, ибо благополучие и богатство их основывалось на тяжком труде рабов. Если хозяин дома не хотел брать деньги, Вулман просил его разрешения раздать деньги непосредственно неграм, обслуживающим хозяйство. Неудивительно, что мн. К. в амер. колониях под влиянием этого странствующего проповедника отпускали на волю своих рабов, и сами включались в агитацию за их освобождение. Дж. Вулман написал трактат «Некоторые соображения о содержании негров» (Some Considerations on the Keeping of Negroes), первая часть которого была написана в 1746г., вскоре после того, как он побывал на Юге – в провинциях Мэриленд, Вирджиния и Сев. Каролина, где рабство имело б. жестокие и варварские формы, чем там, где он жил. В 1753г. свой трактат он представил Комитету по публикациям при Ежегодном собрании, и в 1754г. «Некоторые соображения» увидели свет. В том же году Вулман составляет послание от имени Ежегодного собрания Филадельфии, направленное против рабства. Публикации этих текстов оказали немалое воздействие на выработку единой линии Об-ва Д. в целом – как в амер. колониях, так и в Англии. Отчасти под влиянием этих документов, Лондонское Ежегодное собрание в июне 1758г. отвергает работорговлю. В сент. 1758г. Ежегодное собрание Филадельфии в протоколе решения убеждает Д. освободить своих рабов и заявляет, что любой член Об-ва, купивший или продавший раба, отстраняется от участия в делах конгрегации, что фактически являлось исключением рабовладельцев из своих рядов. Для осуществления этого решения был сформирован Комитет для посещения местных собраний и отдельных лиц, чтобы информировать их о принятом решении и проводимой отныне К. политике, с правом налагать санкции на тех, кто продолжает быть связан с рабством. Начиная с 1750-х гг. Д. как единая религиозная группа начинают решительно и последовательно направлять свои усилия на уничтожение работорговли. Вторая часть трактата Дж. Вулмана «Некоторые соображения о содержании негров» была закончена в 1761г., и опубликована в следующем, 1762г. Благодаря широкому распространению среди К. общин по всему амер. континенту, она имела еще б. резонанс, вызвав широкое движение против рабства. (Вулман, Джон. М. 1995. Сс.10-20).

В XVIII в. развернулось движение за отмену работорговли, получившее название аболиционизм (англ. abolitionism от лат. abolitio - отмена, уничтожение). Аболиционистами (abolitionists) называли сторонников движения за отмену рабовладения и торговли рабами в США в кон. XVIII− XIX вв. Его участниками стали К., а также владельцы предприятий, основанных на наемном труде. Последние не желали мириться с правами «новых англичан», сделавших себе состояния на бесплатном рабском труде. В 1775г. в Филадельфии К. создают первое аболиционистское об-во в Америке. В 1776г., через 4 года после кончины Вулмана, Ежегодное собрание Филадельфии издает запрет на рабовладение для членов Об-ва Д. в Сев. Америке. С этого времени К.-рабовладельцы, не отпустившие на волю своих рабов, изгонялись из Об-ва. В самой метрополии ситуация с работорговлей была совершенно иной. В 1771г. один черный невольник по имени Джеймс Сомерсет был привезен в Англию из Вирджинии своим владельцем, где сбежал, но был пойман и насильственно помещен на корабль для возвращения в Америку. В 1772г. Верховный Судья Лорд Мэнсфилд (Mansfild) вынес вердикт, на основании общего права (англ. — common law): на земле Англии аннулируются все узы рабства, здесь неправомерно содержать людей в неволе, раб свободен, как только он прибывает в Британию. Раба сняли с корабля в соответствии с законом о неприкосновенности личности (habeas corpus). Т. обр., Лорд Мэнсфилд объявил рабство состоянием, несовместимым с английскими законами, и Сомерсет вышел из здания суда свободным человеком. Рабовладение не было такой острой проблемой в Англии, как в Америке. В Англии центр. фигурой за отмену рабовладения был Уильям Уилберфорс (William Wilberforce, 1759-1833), депутат Палаты Общин от графства Йоркшир, с 1787г. возглавивший кампанию в парламенте за запрещение работорговли. И 25 марта 1807г. брит. Парламентом 283 голосами против 16 был принят закон (Abolition of the Slave Trade Act), запрещавший торговлю «живым товаром» по всей Брит. империи. Британия стала первой в мире страной, законодательно отменившей работорговлю. Причиной такого решения Парламента стало острое полит. давление обществ. и религ. движений, прежде всего К. Формально работорговля была запрещена только на территории Брит. Империи, на практике же запрет касался всех. Британия в то время была «владычицей морей», поэтому принятый ею закон был обязателен для всех кораблей, оказывавшихся на пути англичан под прицелами их пушек. Ее флот получал право приравнивать корабли работорговцев к пиратским судам, захватывать их, освобождать рабов и даже казнить команду. Отныне торговля людьми в виде купли-продажи, перевода или бартера, считалась незаконной. Капитан, пойманный с невольниками на борту, должен был подвергаться штрафу в размере 100 фунтов стерлингов за каждого раба (в Вест-Индии за них платили по 80 фунтов). Уже с 1808г. (и до начала XX в.) Королевский флот патрулировал африканские берега и преследовал подозрительные суда, поэтому ввоз рабов на территорию США прекратился. В 1823г. а Англии было создано Об-во против рабства (англ. the Society for the Mitigation and Gradual Abolition of Slavery Throughout the British Dominions). В 1839г. было образовано Брит. и иностранное Об-во против рабства (англ. The British and Foreign Anti-Slavery Society). В активной борьбе против рабства во всех этих обществах массово были представлены англ. К. Эта деятельность Д. привела к лоббированию в брит. обществе и в Парламенте страны, так же как и в Америке, базовых К. идей равенства независимо от расовой и нац. принадлежности. К. Уильям Форстер совместно с Уильямом Уилберфорсом и Томасом Бэкстоном (оба не-К.), добились освобождения рабов в Англии в 1833г., когда, наконец, был принят Закон об отмене рабства в стране. Он объявлял рабство незаконным и требовал освобождения рабов (детей до 6 лет следовало освободить немедленно, остальным рабам хозяева должны были в течение ближайших 4 лет предоставлять частичную свободу и платить жалование). 26 июля 1833г. законопроект прошел окончательные слушания в Палате общин, а через месяц он был окончательно утвержден Парламентом.

В Америке полит. реалии, наоборот, заставили убрать из проекта Декларации независимости предложенное Джефферсоном осуждение рабства. От решения судьи Мэнсфилда до отмены рабства в брит. колониях (1833) прошёл 61 год, а от провозглашения независимости США до начала гражданской войны – 85 лет. В США рабство было запрещено только в 1865г. Массачусетская конституция 1780г. провозглашала, что «все люди рождаются свободными и равными». Некий раб, по имени Квэко, решил проверить это в 1783г., и в том же году Массачусетс уподобился Британии, проявив такую же нетерпимость к рабству; этому человеку тоже суждено было стать свободным. Но никакой другой амер. штат не последовал тогда этому примеру. Во время переписи 1790г. Массачусетс высказался против рабства. 11 февраля 1790г. Об-во амер. Д. ходатайствовало в Конгрессе США за отмену рабства. В этом же году Пенсильвания первой среди североамериканских штатов приняла закон об освобождении рабов.

Среди известных аболиционистских деятелей, внесших свой вклад в отмену рабства в англ. колониях, были К. Энтони Бенезет (1713-1784), Джон Гринлиф Уитьер (1807-1892), Леви Коффин (1798-1877), Элиас Хикс (1748-1830), Лукреция Мотт (1791—1880), Джозеф Джон Герни (1788-1847), Ангелина и Сара Гримке и мн. др. Аболиционистcкое движение 1830-40-х гг. требовало незамедлительного освобождения рабов без всякого выкупа. Несмотря на официальное отмежевание от участия в политике, К. представляли в борьбе за отмену рабства значительную силу. Аболиционистское общественное движение сыграло немаловажную роль в ускорении раскола поляризованного амер. общества, пришедшего вскоре к гражданской войне. И когда она разразилась, мн. Д. использовали этот конфликт как способ покончить с рабством раз и навсегда. Но к осуществлению этой задачи вел долгий и трудный путь. 18 сент. 1850г. Конгресс США принял закон о беглых рабах, разрешавший поиск и задержание беглых рабов и в пределах штатов, где рабство уже было отменено. Закон предусматривал суровое наказание для рабов, тех, кто их укрывал или не способствовал поимке беглецов. Во всех штатах учреждались особые уполномоченные по ловле рабов, к-рым следовало оказывать содействие. Пойманных невольников помещали в тюрьму и под вооружённой охраной возвращали рабовладельцу. Чтобы раб был признан беглым, достаточно было, чтобы любой белый заявил и подтвердил под присягой, что этот негр является бежавшим от него рабом. В ответ на это усилиями К. и др. аболиционистов, а также свободных негров была создана т. наз. подземная или подпольная железная дорога, занимавшаяся организацией побегов и переброской рабов из рабовладельческих штатов Юга в сев. штаты США или дальше, в Канаду. Ее участники использовали железнодорожную терминологию: «линии», по которым передвигались беглые рабы; «станции» − места, где прятались днем беглецы; «кондуктор» − проводник, знавший дорогу и доставлявший беглецов с одной «станции» на другую. Начинались эти маршруты от границ штатов Теннеси, Вирджинии, Кентукки, Мэриленда. Часто беглецам приходилось идти просто пешком. Передвигались малыми группами, обычно в тёмное время суток, проходя за ночь 10-20 миль (15-30 км), к утру добираясь до очередной «станции». На следующую ночь всё повторялось снова до тех пор, пока рабы не оказывались на свободной территории. В случае поимки и проводникам, и рабам грозило суровое наказание вплоть до смерти. Хотя «начальников станций» и «проводников» было относительно мало, их усилиями были освобождено немало рабов, что способствовало росту настроений против рабства на Севере страны.

Леви Коффин был одним из основателей «подпольной железной дороги», благодаря к-рой только с 1830 по 1840 гг. удалось переправить ок.50 тыс. беглых рабов из южных рабовладельческих штатов. На 78 году он написал книгу об антирабовладельческом движении, к-рому посвятил больше 50 лет жизни: его дом стал «станцией», через которую проходило сразу три маршрута, не проходило и недели без стука в дверь среди ночи. Лукреция Коффин Мотт (1791-1880), была одной из первых женщин, протестующих против рабства. Она участвовала в создании первой группы аболиционистов «Амер. об-во против рабства» в 1830г. в Филадельфии, а также организации «Конвент амер. женщин против рабства». Она считала рабство злом и отказывалась использовать хлопковую ткань, тростниковый сахар и др. товары, произведенные рабами. Кроме того, она так же, как и Л. Коффин, прятала беглых рабов у себя дома. Элиас Хикс, талантливый К. проповедник, был одним из ранних аболиционистов. Он убедительно говорил о несправедливости работорговли: «Рабство африканцев и их потомков, закрепилась настолько, что мн. люди считают это не просто допустимой нормой, а нормой совместимой со справедливым социальным порядком». Э. Хикс называл рабовладельцев и работорговцев преступниками, предлагал отказаться от продажи, покупки и использования любых товаров, производящихся невольничьим трудом, потому что «прибыль, которую приносит рабский труд, является единственным стимулом для рабовладения», а человек, покупающий эти товары, сам участвует в преступлении. Благодаря его усилиям штат Нью-Йорк еще в 1827г. официально запретил рабство в своих границах. Также свой вклад в отмену рабства внес и Джон Гринлиф Уитьер, известнейший поэт-К. XIX в. Его стихи, обличающие рабство собраны в сборнике «Голоса свободы». Многие его поэмы стали гимнами, популярными до сих пор. Он писал доходчиво, доказательно и веско. Рабство существует, уничтожая естественные права и свободы человека, которыми его наделил Бог, т.е. рабство - богохульство, т.к. только Господь может распоряжаться нашими душами.



Сестры Ангелина и Сара Гримке, которые выросли в богатой рабовладельческой семье, были одними из первых женщин, публично выступивших против рабства и за права женщин в Америке. В 1836г. А. Гримке издала антирабовладельческий памфлет «Призыв к христианским женщинам юга», а С. Гримке вслед за сестрой – «Послание к духовенству южных штатов», оба памфлета были публично сожжены в Южной Каролине. Их жизнь была под угрозой ареста, при условии их возвращения туда. Однако это их не остановило, они продолжали активно выступать в др. штатах. Основными средствами К.-аболиционистов были нравственные методы борьбы путем лоббирования своих взглядов ненасильственными акциями протеста, посредством печати и публичных проповедей. Не всегда акции проходили успешно, бывали случаи, когда толпа сжигала дома, где работали аболиционисты. Так, в 1838г. в Филадельфии, разгневанная толпа сначала забросала кирпичами дом, где должна была выступать Ангелина Гримке, а затем подожгла его. Северные торгово-фин. круги, связанные с Югом, развертывали кампании клеветы и травли аболиционистов. Борцам за гражданские права оказывалось самое серьезное противодействие. Но несмотря ни на что неутомимые выступления К. не прекращались. Подпольная железная дорога продолжала действовать вплоть до нач. Гражданской войны (1861–1865гг.) в США (англ. American Civil War), кровопролитной войны между Союзом (Union) 20 нерабовладельческих и 4 рабовладельческих штатов Севера, оставшимися в составе страны после избрания Авраама Линкольна президентом и Конфедерацией (Confederation) 11 рабовладельческих штатов Юга. 22.09.1862г. Линкольн подписал предварительную прокламацию об отмене рабства в пределах мятежных штатов с тем, чтобы она вступила в силу 01.01.1863. К отмене невольничества на всей территории США привела победа в апреле 1865г. Севера над рабовладельческим Югом. 18.12.1865г. после принятия 13-й поправки к Конституции рабство было отменено на всей территории США. После окончания гражданской войны К. продолжали поддерживать бывших рабов, освободившимся из неволи, в борьбе за их основные гражданские права. Немало Д. трудилось в рядах служащих Бюро Освобождённых при военном министерстве, которое занималось обустройством бывших рабов. Только после принятия 30.03.1870г. 15-й поправки, даровавшей бывшим невольникам право голоса, учрежденные аболиционистами общества, были распущены. Однако на этом К. помощь, не прекратилась. В дальнейшем Д. становятся активными противниками расовой дискриминации в отношении чернокожего населения страны.

Период «квиетизма» и социальной самоизоляции. Д. жили во времена бурных перемен, когда насилие в обществе было неизбежным, а периоды войн становились обычным и повседневным делом. С XVIII в., когда ушло первое поколение ранних харизматических лидеров с их готовностью к самопожертвованию и мученичеству, былой натиск К. движения сменился др. фазой, б. сдержанной и созерцательной. Массовые преследования становились историей, стало б. религ. терпимости, меньше гонений. Эпоха Просвещения, культ рационализма внутренне не были близки К. миросозерцанию, мистическому в своей основе. Второе и третье поколения Д. отличало пассивное (в духе квиетизма) приятие Божьей воли. Тексты Мигеля де Молиноса включались в кн. для повседневного К. чтения и были привычными для их домашних библиотек. Исторически общепризнанный образ Д. сложился именно в XVIII в. Этот период в К. историографии принято называть временем «квиетизма», что не означало, однако, абсолютного отказа от участия в общественной жизни. Поначалу они еще поддерживали протесты своих сограждан против брит. налогообложения в нач. 1765г. пока не пришли к выводу, что эти действия, по сути, ведут к очередной войне, а война противоречила их базовым принципам. Война за независимость США (англ. American War of Independence), в л-ре чаще называемая Амер. Революцией (American Revolutionary War), усугубила трудности для К. общин. Это была война (1775—1783) между метрополией и лояльными приверженцами законному правительству брит. короны с одной стороны, и революционерами (патриотами) 13 англ. колоний, которые провозгласили свою независимость от Великобритании, как самостоятельного союзного гос-ва, в 1776г. с другой. (Bemis. 1935; Ward. 1952). К. собирали деньги для оказания помощи и организации поставок гражданскому населению, страдающему от военных действий, сначала в Бостоне в 1775г., потом и в др. местах. В 1776г. Д. провозгласили нейтралитет между двумя воюющими сторонами и заявили о неучастии в политике, и, оказавшись меж двух огней, были гонимы и теми, и другими. В рев. эпоху К. по-прежнему доминировали в Филадельфии, в то время самом крупном городе Америки, центре борьбы за независимость колоний от метрополии. Во время Амер. Революции патриоты проявляли враждебность к Д. по причине их пацифизма. Последовательный пацифизм приводил к дальнейшей обособленности Д. от большинства граждан общества. В 1777г. 17 К. лидеров Филадельфии были несправедливо обвинены в гос. измене и сосланы революционерами в Вирджинию, но уже следующей весной 14 из них, кто выжили и уцелели в ссылке, были освобождены безо всякого судебного разбирательства. Во время Рев. Войны, б-во К. сохранили свои пацифистские убеждения. Но несколько сот Д., включая Бетси Росс (филадельфийская швея, к-рая, согласно преданию, сшила первый амер. флаг), не согласных с позицией Общества Д., по личному выбору приняли самое активное участие в борьбе за независимость. Мн. из «сражающихся» К. служили в амер. рев. армии. Др. выступили на стороне их противников. Но это все же были единичные случаи. Б-во К. принципиально отказались участвовать в войне, став отказниками по убеждениям совести и были преследуемы обеими воюющими сторонами. Общины К. отреклись от тех своих членов, которые взялись за оружие, служили в армии или занимали полит. должности, в частности от генерала Натаниэля Грина из Род-Айленда, командовавшего частями континентальной армии на Лонг-Айленде. Из-за своего участия в вооруженных действиях он был исключён из Об-ва Д. Изгнанные из своих общин Д. объединились в нов. группу, известную как «свободные» или «сражающиеся» К., создав собственный молитвенный дом (meeting house) на углу Пятой и Арочной (Arch Street) улиц в Филадельфии. Здание это стоит там до сих пор. Численность воевавших Д.-ветеранов с каждым годом постоянно сокращалась, пока через 50 лет после возникновения группы «свободных» К. в живых осталось только двое: Бетси Росс и Джон Прайс Визерилл. Община «свободных» К. просуществовала до 1830-х гг. Политическая изоляция К., возникшая во время войны за независимость, со временем только усилилась. Смиренно неся свидетельство мира, добра, примирения и прощения. Д. заняли свою, вполне предсказуемую нишу, в бурно кипевшей общественной жизни амер. колоний, став избегать прямого участия в полит. борьбе, перестав стремиться к выборным должностям. Такие воззрения на общественную деятельность среди К. возобладали б. чем на 100 лет. Однако замыкание на себе для К. не оказалось абсолютным, они по-прежнему проявляли озабоченность условиями жизни в окружающем мире, выражали постоянную заботу о нуждах и благополучии бедных, страдающих и преследуемых. Д. прилагали усилия по реализации тюремной реформы, участвовали в движении за отмену смертной казни, создании Об-в Мира, кампании за введение «сухого закона». Они энергично занимались ставшей уже традиционной для них образовательной работой среди амер. индейцев, в основном под эгидой Объединенного исполнительного комитета Д. по делам индейцев, основанного в 1869г.

В Англии К. были повсеместно вовлечены в филантропическую деятельность. Они старались облегчить пагубные последствия промышленной революции для рабочих и их семей, откликаясь на страдания бедняков, ставших жертвами фабричной организации труда. Еще в кон. XVII в. К. Джон Беллерс (1654-1725), теории которого оказали впоследствии влияние на таких радикальных соц. реформаторов, как Роберт Оуэн и Карл Маркс, предложил проект рабочего колледжа. Он экспериментировал с т. наз. «производственными училищами», представлявшими собой колонии численностью по 300 чел., занятых земледелием и рыболовством, которые должны были обеспечить этих доведенных до нищеты людей средствами к существованию. На протяжении всей жизни этот англ. экономист, общ. реформатор и утопист разрабатывал соц. реформы, направленные на улучшения жизни основной массы народа. Бедственное состояние рабочих, в частности, нищета и страдания рабочих шелкоткацкого производства в Спиталфилдсе (Ист-Энд в Лондоне), привлекло внимание некоторых известных К.-филантропов, в т. ч. ученого и гос. деятеля Уильяма Аллена (1770-1844), Питера Бедфорда (1780-1864) и Уильяма Форстера (1784-1854). Они открыли в Спиталфилдсе бесплатные столовые и завели пригородные ремесленные школы, где обедневшие рабочие могли получить новую специальность. К. на себе испытали все тяготы тюремного заключения и несправедливость судебных приговоров, что развило в них особую чувствительность к условиям содержания в тюрьмах и желание содействовать справедливому правосудию. Вопрос о гуманном тюремном содержании для них не был абстрактным пунктом политического популизма, т.к. они отреклись от участия в политике. Усилиями Д. в 1829г. в США появилась новая тюремная «система штата Пенсильвании», одиночного заключения преступников, основанная К., веривших в исправление и перевоспитание человека. Свой вклад в улучшение тюремных условий внесли: Мэри Уистар, возглавившая тюремную реформу, включавшую в себя установление отдельных условий заключения для подростков и женщин, распределения преступников по разрядам, Элизабет Хейрик, проводившей компании против бесчеловечного обращения с заключенными, Стивен Греллет, который занимался улучшением условий в тюрьмах и больницах. На первую пол. XIX в. приходится и знаменитая реформа Ньюгейтской тюрьмы в Лондоне, предпринятая Элизабет Герни Фрай − Elizabeth Gurney Fry (1780-1845). В 1813г. Фрай начала кампанию за гуманное отношение к женщинам-заключенным. Она требовала обеспечить узницам возможность учиться, иметь свой закуток в камере и приличное одеяние вместо тех лохмотьев, в которых они были одеты. Мн. часов проводила она наедине с несчастными, ожидавшими повешения, стараясь утешить и поддержать их в последние часы жизни. Ее непреклонная решимость и вера способствовали тюремной реформе. Хотя Д. занимались условиями содержания в тюрьмах с самого начала существования Об-ва Д., эта инициатива Э. Фрай ознаменовала новый этап в К. работе с заключенными. Приговоры стали рассматриваться как исправительные, а не как наказание за преступление против об-ва.

Сьюзен Энтони, посвятившая свою жизнь соц. реформам, в 1852г. вместе с Элизабет Стэнтон основали «Женское об-во борьбы за трезвость штата Нью-Йорк». Также активистами борьбы за трезвость были Хана Смит, Нил Дау, благодаря к-рому штат Мэн первым запретил в 1851г. производство и продажу алкогольной продукции. Нил Дау вместе с Д. Блэком основали в 1865г. «Национальное об-во умеренности», к-рое активно занималось выпуском антиалкогольной литературы. Д. были особенно активны в Женском Христианском Союзе Трезвости (the Women's Christian Temperance Union). Забота К. о душевнобольных проявилась еще в 1757г созданием Пенсильванской больницы (США), Йоркского приюта для душевнобольных в Англии в 1796г., приютом для гуманного обращения с душевнобольными в Нью-Йорке в 1792г., Франкфордской психиатрической лечебницы в Филадельфии в 1813г. К. не участвовали в народных торжествах по случаю военных побед, осуждали торговлю оружием и порохом, выступали против дуэлей и агитировали против смертной казни. Д. были активистами миротворческого движения в обществе. Бенджамин Ф. Трублад (Benjamin F. Trueblood) служил секретарем амер. Об-ва Мира (American Peace Society), Ханна Дж. Бейли (Hannah J. Bailey), К. из Новой Англии, редактировала ж-лы для взрослых и детей по вопросам воспитания в духе мира. Альберт К. Смайли (Albert K. Smiley) спонсировал Моханк конференции по вопросам международного арбитража в Нью-Йорке (the Mohonk Conferences on International Arbitration).

К. также выступали за предоставление женщинам равных с мужчинами политических и социально-экономических прав, в том числе избирательного права. В 1837г. К. Сара Гримке опубликовала «Письма о равенстве полов и состоянии женщин», имевшие резонанс в об-ве. В то время законом в США женщинам не разрешалось иметь собственность, наследовать ее и распоряжаться ею. У них также не было права становиться опекунами своих детей в случае распада семьи. Северянка-реформатор, К. Лукреция Мотт (Lucretia Mott) приобрела известность борьбой против рабства и выступлениями в защиту равноправия женщин. Все началось с поездки двух активисток Л. Мотт и Элизабет Кэди Стэнтон (Elizabeth Cady Stanton) в 1840г. в Лондон на встречу Всемирного Антирабовладельческого Собрания в качестве представителей Америки, где им отказали в участии, т.к. они были женщинами. Спустя 8 лет они провели первый нац. съезд женщин в г. Сенека-Фолз (штат Нью-Йорк), посвященный обсуждению социального, гражданского, религиозного положения женщин и их прав. Результатом съезда было принятие конвенции с требованием предоставить женщинам не только право голоса, но и экономических прав. Эта конвенция стала первым официальным документом женского движения в Америке. Активной защитницей женских прав была и К. Сьюзан Энтони (1820-1906), которая совместно с Э. Стэнтон в 1869г. основала Национальную ассоциацию борьбы за право голоса для женщин (суфражисток). В 1890г. путём слияния Национальной ассоциации за избирательные права женщин и Американской женской суфражистской организации была образована Национальная амер. женская суфражистская организация (англ. National American Woman Suffrage Association), первым президентом к-рой стала Сьюзен Энтони (Susan Brownell Anthony). С. Энтони помогла также организовать Нью-йоркскую ассоциацию рабочих женщин, целью которой была борьба за равную с мужчинами оплату труда. С 1868 по 1870г. она вместе со Э. Стэнтон издавала еженедельник «Революция», выходящий в Нью-Йорке и посвященный борьбе женщин за свои избирательные права.

Основная цель, которую она преследовала, было объединение всевозможных женских движений за предоставление им избирательного права голоса. В 1872г. Сьюзен Энтони была арестована за попытку проголосовать на президентских выборах. Гл. аргументом Энтони на последовавшем судебном процессе стала 14-я поправка к конституции США, где под формулировкой «гражданин» понималось: «Все лица, родившиеся или натурализованные в Соединённых Штатах», что давало женщинам конституционное право принимать участие в выборах. В результате судом ей был выписан штраф в 100 долларов, который она так и не заплатила в знак протеста. 19-я поправка к конституции США, устанавливающая избирательное право для женщин, была введена уже после её смерти — в 1920г. Огромный вклад в борьбу за избирательное право для женщин в США внесла Элис Пол (Alice Stokes Paul), родившаяся в К. семье. Она организовывала митинги протеста и марши в Вашингтоне. Несколько раз подвергалась аресту и тюремному заключению. В 1913г. основала и возглавила Национальную женскую партию, а также Союз конгресса за предоставление женщинам право голоса, которые лоббировали принятие конституционной поправки, запрещавшей лишать женщин избирательного права. В 1916г. во время президентских выборов, Пол и её коллеги продолжали кампанию против Вудро Вильсона и др. демократов, отказывавшихся поддерживать поправку. В янв. 1917г. Национальная женская партия провела первый пикет у Белого дома. Пикетчики, известные как «тихие стражи», держали баннеры с требованиями права голоса. Это был пример ненасильственной кампании гражданского неповиновения. В июле 1917г. пикетчики были арестованы по обвинению в «затруднении движения». Многие, включая Элис Пол, были признаны виновными и заключены в тюрьму Оккоквен, в Вирджинии. В знак протеста Пол устроила голодовку в тюрьме, откуда её потом перевели в психиатрическое отделение больницы. Это, в сочетании с продолжающимися демонстрациями и сопутствующее освещение в прессе, оказывало давление на администрацию Вильсона. В янв. 1918г. президент США Вудро Вильсон объявил, что женское избирательное право — это необходимая мера. Еще в 1878г. усилиями С. Энтони и Э. Стэнтон конгрессу на рассмотрение была предоставлена такая поправка, но понадобилось 40 лет упорной борьбы, чтобы в 1920г. конгресс принял ее.



Однако, несмотря на активное участие некоторых К., в соц. реформах своего времени и существенный вклад, который они внесли, в целом Религиозное Об-во Д. в XVIII - XIX вв. в основном решало свои внутренние проблемы.


Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет