Статья и коммент. Н. Н. Акулиной. Спб.: Евразия, 1999. 432с

организаций Уровни развития в соотнесении с другимь переменными t

иерархическими Таблг ща 1 (окончание) Экономика:Уровень науки: Уровень

ценностей:Метод: Страх-храбрость:Степень человечности:Вектор развития:

Совершенство: Психологическое здоровье: Образование:Уровни

психотерапевта и психотерапии, уровни помощи:Секс:Коммуникативный

стиль, илиуровень: Уровень жалоб:Зарплата, вознаграждение, поощрение:

I. АвтократическийБорьба за выживание. Материализм Экономика низших

потребностейПредметная, вещная наука Отсутствие

ценностейАтомистический, дихотомизиру! СНедочеловечност

РегрессВочеловеченностъ- - - -. Научение~ ~ ~ ~-~- --- -Внешнее

Механик; хирургГрязный, жестокий; удовольствие для одного,

быстротечный; эксплуатирующий (партнера)ПриказыНизкий Материальные

вещи. имущество II. Опекающий (административно-хозяйственный)и.

Благожелательное обладание собственностью; обязанности

собственникаИнфра человеческая наука - - - - Инфрачеловеческие

развития- --- Начало прогресса. Рост~--------^ Назидательное

обучениеобучение---,-Ветеринар: старший; авторитет (внушает страх и

доверие); отдает приказы<Естественно

десакрализован-ный>ПриказыСреднийБезопасность в настоящем и будущем

??. Поддерживающий (мотив ационный)Демократическая, партнерская,

экономика высших потребностей----- Гуманисты ----- -

Гуманистиче------- -* Hepapxi --------- ^Храб- - -^Все более высокая

степень л Взаимное обучениеБлагожелательный и всемогущий отец

(излучает любовь и вызывает любовь; заботливый, но непостижимый).

Зеркало Секс-яюбовь. Экстаз. РадостьДружба. Привязанность. Чувстве

групповой принадлежности IV- Коллегиальный. Тесное

сотрудничествономика; учет социальных факторовческая наука-

--------> ские ценности- --------*теская интеграция. Синергичный, инпи

'ipocmb--------- -·* ВочеловеченностьКоровья и человечности- - - - -

-Сущностное обучение. Научение импровизации. Способность

соотеет-^ствовать незнакомой ситуацииЭкзистенциальный, отношения

коллегиальные, <Я-Ты>; старший брат. Помогает найти идентичность,

судьбу, ценности Сакральный; дорога в рай; секс как

тантраВзаимностьВысокий> Гордость. Положение. Слава. Похвалы. Почести.

Свобода. Самоактуализация V. Организация теории Зет. Трансцендирование

организацииАнархия; децентрализация; высшие ценности как эквивалент

денег. Духовная экономика. Экономика метапотребностей.

Трансперсональная экономика.Трансчеловеческая наука; космоцентризм,

трансперсональный ученый Трансчеловеческие ценности. Высшие ценности,

или ценности Бытия. Космичные ценности '^ративный ^Трансценденция

храбрости и страха. Выход за пределы страха и

храбростиТрансчеловечность; трансперсональ-ностъТрансчеловеческие

обучение. Обучение личностное, даоистичное. Гераклитовс-кий тип. <Не

моя воля, но твоя>. Самопожертвование. Согласие со своей судьбой.

Обязанность. ОтветственностьДаоистичный наставник. Консультант. 1'уру.

мудрец, невмешательный. ииущий высшие ценности. Бодхисаттва.

Грусть-любовь-сострадание Несущий райское блаженство.

Транс-сексуальная эротикаВысший языкМета-жало быВысшие ценности:

справедливость, красота, правильность, совершенство, правда и т.д.

Высшие переживания. Плато-переживания

сакральное в мирском), они умеют увидеть святое в окружающих их

предметах и явлениях одномоментно с повседневным и обыденным. Эта

сакрализация, причащение к вечности происходит у них своевольно. Она

не отменяет отчетливое ощущение обыденной реальности, но дополняет

его. (Здесь очень подходит дзэн-буддийское <ничего особенного>.)

высшие ценности и Бытие они воспринимают в их действительности и

высшем смысле; совершенство, правда, красота, добродетель,

целостность, преодоление дихотомии, радость жизни и прочее (85)

являются их основными и самыми важными мотивами.
5. Иногда кажется, что они умеют каким-то образом распознавать друг

друга с первого взгляда, и между ними мгновенно, буквально с первой

встречи возникает почти интимное взаимопонимание. Между такими людьми

возможно не только вербальное, но и невербальное общение.

прекрасное во всем окружающем их, включая высшие ценности, или, лучше

сказать, они скорее, чем другие люди, увидят в окружающем прекрасное,

или скорее других людей откликнутся на прекрасное, считая красоту

единственно достойной внимания, или разглядят прекрасное в том, что не

принято считать таковым согласно общественному мнению, в общепринятом

смысле. (Я излагаю эту мысль не совсем четко, но пожалуй пока у меня

вряд ли может получиться лучше.)

(которые тоже холистичны в том же самом смысле). Для них человечество

едино и космос един, таких разъединяющих понятий, как <национальный

интерес>, <религия моих дедов>, <разность между людьми в степени

интеллекта> либо не существует для них, либо их разъединяющий

потенциал успешно преодолен. Если мы с вами только начинаем с трудом

осознавать как политическую необходимость (самую настоятельную на

сегодняшний день) идею о всечеловеческом братстве, если мы очень

постепенно подходим к мысли, что национальный суверенитет (как право

развязать войну) - это лишь разновидность политической глупости или

незрелости, то людям, достигшим трансценденции, такое мировоззрение

просто свойственно, оно естественно и само собой разумеется для них.

Им труднее представить себе вещи иначе, в нашем <нормальном>, глупом и

незрелом, ключе, хотя они могут понять и такую точку зрения.

самоактуализированных людей, склонных к трансценденции, вплотную

смыкается с тезисом о присущей им тенденции к синергизму -

интрапсихическому, интерперсональному, интракультурному и

интернациональному. Я не могу широко развернуть здесь это положение,

это заняло бы слишком много места. Вкратце - и, наверное, не слишком

вразумительно -
Теория Зет
301
можно сказать, что синергизм трансцендирует дихотомию между эгоизмом и

неэгоизмом и включает их обоих в единое, более общее понятие. Это

трансценденция конкуренции, закона лукавого распределения благ, где

обязательно есть победивший и проигравший. Заинтересованному читателю

советую обратиться к более объемному труду на эту тему (83).
9. Таким людям, безусловно, легче трансцендировать Эго, <Я>, свою

идентичность, и они более успешны в этом.

окружающих любовь, но кроме любви зачастую - чаще, чем другие - они

вызывают благоговейный трепет, кажутся <не от мира сего>,

богоподобными, святыми в средневековом смысле, они почитаемы и внушают

зачастую хотелось воскликнуть: <Это великий человек!>

позволяют им гораздо лучше приспосабливаться к новшествам и переменам,

нем <просто здоровым>, которые в свою очередь предпочитают

целеустремленно и хорошо делать знакомое им дело, <свое дело>. В

данном случае трансцендентные переживания и озарения позволяют

отчетливее видеть и конкретнее осознавать высшие ценности, идеал,

совершенство, то, что должно быть, что, возможно, существует в

потенции и следовательно воплоти-

трансценденции, не столь <счастливы>, как <просто здоровые>. Они могут

быть более экстатичны и более увлечены, они в состоянии испытывать

более высокое <счастье> (пожалуй, <счастье> в данном случае - слишком

слабое слово), в отличие от простого счастья <просто здоровых> людей.

Но порой у меня складывается впечатление, что одновременно со счастьем

они испытывают своего рода космическую печаль, высшую грусть, досаду

по поводу глупости людей и легкости, с которой те идут на уступки

себе, по поводу их слепоты, их жестокости друг к другу, их

ограниченности. Зачастую эти переживания могут затмить даже светлое

чувство от прикосновения к вечности. Скорее всего, источником подобной

грусти служит контраст между тем, что есть на самом деле, и тем

идеальным миром, который столь отчетливо видится им и кажется столь

достижимым. Это та плата, которую им приходится платить за

непосредственное провидение красоты и божественных возможностей

человека, за счастье знать, что возможна полная победа добра над злом,

что возможно лучшее устройство мира - мира, в котором будут

общечеловеческое правительство, синергичные социальные институты,

образование, стремящееся к развитию человека, а не к повышению его IQ,

не к научению конкретным навыкам и знаниям, и т. д. Любой человек,

имевший трансценденции, может сесть и за пять минут составить

конкретный план, как добиться всеобщего мира, братства и счастья,

выписать человечеству рецепт достижения благоденствия, причем

абсолютно практический, абсолютно

гдето делается, то настолько неспешно, что, кажется, скорее наступит

конец света, чем свершение желаний, они не могут не печалиться, не

могут не сердиться и не сетовать. Несмотря на то, что в конечном итоге

они <оптимисты>.
13. Как ни определять самоактуализированного человека, ему никуда не

деться от глубокого конфликта, вызываемого его собственной

показателям ни сравнивать их с другими людьми, они заведомо будут

лучше. Подобного рода конфликт с большей легкостью разрешают или, по

крайней мере, успешнее управляют им люди, достигшие трансценденции, в

отличие от <просто здоровых>. В этом им помогает их способность

одновременно присутствовать как в высшей, так и в повседневной

реальности, способность с легкостью увидеть сакральное в каждом

человеке. С одной стороны, они без особого труда готовы согласиться с

бесспорностью и необходимостью сопоставления одного человека с другим

по критериям повседневного, с легкостью признают <элитарность>

обыденного в человеке (в самом деле, иногда необходимо выбрать для

работы по дому лучшего плотника и отказаться от худшего; бесспорно,

что существует принципиальное отличие полицейского от преступника,

больного от врача, честного от плута, умного от идиота). А с другой

стороны - они отдают себе отчет в беспредельной и равной, несравнимой

ни с чьей, сакральноеT каждого человека. Карл Роджерс применял на

практике понятие <безусловно позитивного отношения> к пациенту,

понятие, a priori необходимое для успеха психотерапевтической работы.

Наше уголовное право запрещает <жестокие и изощренные> наказания

преступника. Это значит, что какое бы злостное и тяжелое преступление

ни совершил человек, за ним все-таки оставляют право на минимальное

уважение, которого заслуживает хотя бы его человеческое происхождение.

А религиозные деятели, как известно, любят повторять, что <каждый

человек - дитя Божье>.

неживое прекрасно, настолько очевидна и естественна для каждого,

достигшего трансценденции, что он вряд ли хотя бы на мгновение сможет

забыть об этом. Святость настолько пронизывает его высокое,

богоподобное отношение к повседневности, что он вправе осуждать и

наказывать, сравнивать и недовольствовать. Но при этом он никогда не

будет высокомерен, никогда не воспользуется слабостью, глупостью или

неумелостью ближнего, несмотря на то, что глубоко практически познал

иерархию и приемы, присущие обыденности. Мне кажется полезным

остановиться на этом парадоксе. Самоактуализированный человек,

достигший трансценденции, зная о своей избранности, о том, что ему

доступно высшее, что он по сути <старший>, всегда будет относиться к

котором нужно заботиться, невзирая на его помыслы и поступки, просто

хотя бы потому, что тот не чужой ему. Но при этом он вправе быть ему и

строгим отцом, и старшим братом, он не обязан ограни-

наказание сослужит младшему хорошую службу, это своего рода божья

кара, исполненная бесконечной любви. Если мы посмотрим на проблему

наказания с точки зрения трансценденции, то обязательно увидим, что

наказание всегда идет на пользу виновному, оно фрустрирует его,

запрещает ему, а это, конечно же, лучше для преодоления, чем похвала и

ласка.
14. У меня сложилось впечатление, что достигшие трансценденции

показывают даже более отчетливо выраженную положительную корреляцию,

чем обычные абсолютные значения отрицательной корреляции между

познанием и причащением к таинству. Научное познание принято

рассматривать как процесс, уменьшающий меру таинственного и

уничтожающий страх, поскольку для большинства людей таинственное

служит источником страхов. Обычно люди тянутся к знаниям, чтобы

избавиться от страха (89).

трансценденции, как и вообще любого самоактуализированного человека,

таинственное притягивает, оно скорее будоражит его, а не пугает.

Знакомое, хорошо известное нагоняет на него скуку, сколь бы полезным и

нужным с практической точки зрения оно ни было. Человек, имевший

предельные переживания, благоговеет перед тайной, трепещет перед

святым, для него эти чувства служат скорее наградой, нежели

наказанием.

личностями, что чем глубже они познают предмет своей науки, тем более

яркие экстатические состояния им доводится переживать. Им знакомо

чувство самоуничижения, ничтожности и невежества, они знают, что такое

дрожь слабого человека перед лицом безмерного универсума, оторопь

птахи, затерянной в небесах, детское изумление, - и то, как все эти

ощущения сочетаются в непомерный восторг перед вселенной,

воспринимаются как щедрый дар судьбы.

смирение, оно дает им мужество признать собственное <невежество>, и

оно же дарует им величайшее счастье. Мне кажется, что каждый из нас

переживал нечто подобное, например, ощущал себя ребенком, но человек,

достигший трансценденции, судя по всему, чаще испытывает этот восторг,

глубже проникается им и дорожит им, как самым ценным в жизни. Это

относится как к ученым, так и к мистикам, как к поэтам и художникам,

так и к промышленникам и политикам', к матерям и ко многим другим

группам и типам людей. В общем виде, в качестве теории познания и

науки, в качестве рабочей гипотезы, требующей проверки, я готов

заявить следующее: на высших уровнях развития человечно ста познание

скорее позитивно, нежели негативно, процесс постижения коррелирует со

все более углубляющимся чувством причастности к тайне и священным

трепетом, с самоуничижением и с абсолютизацией человеческого

невежества, с желанием положить себя на алтарь познания.
15. Люди, достигшие трансценденции, на мой взгляд, не так боятся

безумия, не страшатся <сойти с ума>, как, может быть, другие

самоактуализированные личности. Это тот признак, по которому можно

выделить в общей толпе творца (несмотря на то, что на первый взгляд

творец порой кажется безумным или сумасшедшим). Я предположу, что

самоактуализизованные люди больше по сравнению с другими ценят

креативность и потому более эффективно распознают ее (и поэтому из них

должны получаться хорошие менеджеры по персоналу, специалисты по

отбору кадров и советники). Однако, чтобы ставить креативность превыше

всего, необходимо такое величие духа и такой опыт трансценденции,

который был свойствен, например, Уильяму Блейку. Естественно, можно

предположить и особую чуткость таких людей

распространенному.

подтверждены экспериментально. Поэтому я предлагаю принять их в

качестве легко проверяемой гипотезы.
16. Из общей логики рассуждений следует и тезис о том, что люди,

достигшие трансценденции, более спокойно должны относиться к злу как

таковому. Они понимают неизбежность того, что время от времени зло

берет верх над добром, понимают его необходимость, холистическую

необходимость, в <высшем>, богоподобном и олимпийском смысле. Такое

отношение к злу подразумевает лучшее понимание причин, его

порождающих, и позволяет одновременно и сострадать ему, и решительно

вступать с ним в борьбу, не терзаясь амбивалентностью и сомнениями.

Это звучит как парадокс, но вдумавшись, можно понять, что здесь нет

никакого противоречия. В данном случае <лучшее понимание> означает не

слабость, но силу, порождает не сомнения, амбивалентность и жалость,

но решительность, помогает человеку действовать быстро, уверенно и

эффективно. Я утверждаю, что человек может сострадательно бороться со

злом, если это необходимо.

парадоксальную претензию - они, пожалуй, настойчивее прочих склонны

считать себя воплощением таланта, инструментом трансперсонального,

временным хранилищем знаний, умений, авторитета и эффективности. В

данном случае речь идет об особом типе объективности, об особом

способе отношения к себе, которое люди, несведущие в трансценденции,

склонны счесть высокомерием, апломбом или даже паранойей. Здесь мне

кажется уместным привести в качестве примера отношение беременной

женщины к себе и к своему еще не рожденному ребенку. Попробуйте

ответить, что для

восхищаться и гордиться сама собой?

работой, и потому вы должны нанять именно меня>, как и равноправное:

ее>. Но
Теория Зет 305

естественна.

мысль) такие люди более <религиозны>, более <спиритуальны>, как в

теистическом, так и в атеистическом смысле. То, чего достигает человек

посредством высших и иных трансцендентных переживаний, также имеет

смысл рассмотреть с точки зрения <религиозности> или

<спиритуальности>. Для этого только нужно несколько более строго

определить эти термины, исключив из них историческую,

конвенциональную, суеверную и институциональную составляющие.

Обыденное мировоззрение скорее разглядит в подобных переживаниях следы

религиозным прозрениям, тщатся заменить их, выступают в роли

апокрифических пародий на общепринятое понимание религии и

спиритуализма. Парадокс здесь состоит в том, что такие еретики гораздо

более <религиозны>, чем некоторые священнослужители, и мы знаем тому

немало примеров и легко можем понять причины этого.

в отношении него я не могу с полной уверенностью сказать, что это

только количественное различие, различие в степени проявленности того

или иного качества. По моему мнению, люди, постигшие трансценденцию,

легче трансцендируют в том числе и свое Эго, свое <Я>, свою

идентичность, они в состоянии подняться даже над самоактуализацией.

Чтобы обострить эту мысль, скажу: наше представление о здоровых

самоактуализированных людях очень обеднено из-за того, что мы

характеризуем их главным образом как людей с сильной идентичностью,

как людей, знающих, кто они есть, к чему они идут, чего хотят, на что

годятся, - одним словом, мы говорим о силе их <Я>, о том, что они

умело и аутентично строят жизнь, сошасуя ее с собственной природой.

Для людей, достигших трансценденции, такое описание оказывается крайне

недостаточным. Оно верное, но неполное.

данных - что такие люди в силу их более легкого восприятия высшей

реальности чаще поддаются переживаниям совершенства (особости), чем их

более практичные собратья, они более подвержены полной завороженности,

вроде той, что мы наблюдаем за ребенком, загипнотизированным

бензиновыми кольцами в луже или дождем, струящимся по оконному стеклу,

или Движениями гусеницы.
21. Трансцендировавшие люди теоретически должны быть несколько более

даоистичны, а <просто здоровые> - более прагматичны. Высшее постижение

придает всему окружающему оттенок чудесного, совершенного,

правильного. Оно ослабляет желание воздействовать на предмет,

исправлять его и вмешиваться в его самостийность, поскольку тот и так

предельно .прекрасен. Оно побуждает просто смотреть на него, просто

созерцать, невмешательно и пассивно.
зио
Трансценденция и психология Бытия
22. Постамбивалентность, на мой взгляд, характерна для всех

самоактуализирующихся людей в целом и, может быть, немного более

характерна для некоторых из тех, кто достиг трансценденции. Само по

себе это понятие не даст нам ничего нового, но оно могло бы помочь

связать наши размышления с концептуальным аппаратом фрейдизма.

Постамбивалентность означает тотальную, всеобъемлющую и

непротиворечивую любовь, принятие, экспрессивность; обычно она

противопоставляется той мутной взвеси любви и

сексуальность, авторитетность или властность.

расчета> и <способов оплаты>. Я не уверен, что две рассматриваемые

мною группы самоактуализированных личностей принципиально по-разному

относятся к нему или даже имеют сколько-нибудь отличные воззрения на

проблему оплаты труда. Для меня важно отметить сам факт существования

иных разновидностей оплаты труда, кроме денежной, причем по мере

приближения к всеобщему благоденствию (материальному благоденствию) и

по мере вочеловечивания человечества материальная компонента теряет

свое значение и первые роли все убедительнее играют высшие формы

оплаты труда или мета-оплата. Скажу больше: даже в тех сферах, где

деньги все еще кажутся высшим мерилом, при внимательном рассмотрении

вопроса можно обнаружить, что деньги важны не сами по себе, но как

мерило общественного положения, успеха, достоинства, которые в свою

очередь обеспечивают любовь, восхищение и уважение окружающих.

коллекционированием газетных объявлений с предложениями работы. В моей

коллекции были объявления для профессионалов, администраторов,

менеджеров, приглашения Корпуса Мира и предложения для желающих начать

свое дело. Были там и объявления для менее квалифицированных

работников, для <синих воротничков>. Все объявления объединяло одно -

для того, чтобы привлечь кандидатов на вакантное место, предлагались

не столько материальные блага, не только достойная зарплата, но и иные

привлекательные условия, призванные удовлетворить более высокие

потребности и даже мета-потребности человека. Речь в них шла о

дружном, сплоченном коллективе, об атмосфере сотрудничества и

взаимопомощи, о хороших условиях труда, о социальной защите и пенсиях,

о возможности роста и продвижения по службе, о неких идеалистических

перспективах, как то: возможность испытать ответственность за

порученное дело, свобода, важность изготовляемого продукта,

сострадание к ближнему, общая польза, работа на благо родины,

возможность претворить собственные замыслы, престиж компании,

возможность обучения. Иногда рекламодатели указывали в качестве

достоинств даже хороший клев в тех местах, где предполагалось работать

потенциальному работнику, и живописные горы, на которые можно

взбираться. Корпус Мира заходит так далеко на этом пути, что указывает

как достоинство

жертвоприношении и прочем, на что должен пойти человек, чтобы помочь

другим людям.
Я исхожу в своем предположении из того, что рост психологического

здоровья человечества будет способствовать возрастанию в цене этих,

будет достаточным и стабильным. Можно вспомнить, что большинство

самоактуализированных людей работают играючи, они любят свое дело. Уже

этим они вознаграждены, они служат себе на радость и получают зарплату

за свое увлечение.
Если вспомнить об исследуемых мною двух группах, то между ними можно

представить разве что одно небольшое различие. На мой взгляд, люди,

достигшие трансценденции, в отличие от <просто здоровых> будут более

активны в поиске работы, способствующей высшим переживаниям и высшему

познанию.
Я завел об этом речь потому, что убежден - для того, чтобы создать

Евпсихею, хорошее общество, изначально необходимо отлучить людей,

способных повести за собой, от привилегий, эксплуатации,

собственности, роскоши, общественного положения, власти над людьми и

т. д. Единственной защитой для мастеров своего дела, для политиков и

управляющих, способной уберечь их от неприязни, от бессильной зависти

слабых, непривилегированных, менее способных, нуждающихся в помощи, от

косых взглядов неудачников, будет не высокое денежное вознаграждение,

а низкое, компенсируемое <высшей платой> или <мета-зарплатой>. Если

логика этой моей работы, как и других работ (83), верна, то такое

положение вещей удовлетворит как самоактуализированных людей, так и

всех остальных, оно будет препятствовать развитию взаимной неприязни и

антагонизма между классами и кастами, присущих человечеству на

протяжении всей его истории. Чтобы воплотить в практику эту

постмарксистскую, постисторическую возможность, нам нужно лишь

научиться больше ценить высокое, чем низкое, научиться более

равнодушно относиться к материальной стороне жизни. Нам придется

проделать эту работу по разрушению фетиша материального благополучия,

придется отвыкнуть от мысли, что деньги - символ и залог успеха,

уважения и любви.

подобных перемен согласуется с предсознательными или не вполне

осознаваемыми ценностями самоактуализированных людей. Является ли это

мировоззрение более характерным или менее характерным для достигших

трансценденции, еще предстоит выяснить. К слову скажу, что на

протяжении всей истории человечества мистики и люди, достигавшие

трансценденции, невольно тянулись к простоте, избегали роскоши,

привилегий, почестей и богатства. Поэтому могу предположить, что

все-таки описанное выше мировоззрение ближе им, чем другим людям.

Может быть, именно поэтому так называемые

может быть, именно поэтому подобное мировоззрение поможет нам в

создании идеального общества, в котором способных и развитых людей,

идеалистов высшей пробы будут избирать на высшие посты, будут уважать

за высокие устремления души и альтруизм.
24. Не могу удержаться, чтобы не поделиться с вами еще одной мыслью,

только-только пришедшей мне в голову. Может статься, что такие люди

чем-то схожи с шелдоновскими эктоморфами, в то время как <просто

здоровые> скорее напоминают мезоморфов. (Я решился упомянуть об этом

только потому, что это предположение очень легко проверить.)
Эпилог
В это трудно поверить, но именно поэтому я должен недвусмысленно

заявить, что в среде бизнесменов, промышленников, менеджеров,

педагогов и политиков так же много людей, достигших трансценденции,

как и среди религиозных деятелей, поэтов, интеллектуалов, музыкантов и

других, по долгу службы предназначенных к этому и официально

считающихся таковыми. Просто у каждой из указанных мною групп

трансценденция проявляет свой норов, говорит на своем жаргоне, имеет

свое лицо и носит свою униформу. Священник будет проповедовать

трансценденцию, пусть даже он ничего не слышал о ней и не знает такого

слова. А бизнесмен, с другой стороны, как правило, старательно

скрывает присущий ему идеализм, свои мета-мотивы и трансцендентные

переживания под маской <жесткости>, <реализма>, <эгоизма> и прочих

словечек, которые я беру здесь в кавычки, чтобы нагляднее показать их

наносной и защитный характер. Его истинные мета-мотивы не подавлены, а

просто затаены. Мне приходилось пробиваться сквозь эту скорлупу, и

скажу, что это было не трудно, обычно хватало нескольких прямых и

резких вопросов.
Мне не хотелось бы, чтобы у вас сложилось ложное впечатление о великом

множестве людей, которых я подверг исследованию (на самом деле мне

довелось тщательно опросить и исследовать лишь сорок или пятьдесят

человек, да с сотней-другой я либо разговаривал, либо читал их труды и

труды о них, либо изучал их, но скорее поверхностно, чем скрупулезно).

То же самое я хочу сказать относительно надежности моих данных (это

было скорее знакомство, предварительное исследование, нежели

тщательное и всестороннее изучение, скорее первое приближение к

научному познанию, нежели нормализованная, верифицированная наука,

которая придет позже) и относительно репрезентативности использованной

мною выборки59 (она была в основном случайной, но особый акцент я

сделал на исследовании лучших людей, лучших в смысле интеллекта,

креативности, характера, силы, успешности и т. п.).
Но несмотря на это, я буду настойчиво повторять, что это эмпирическое

исследование, что я не пересказываю вам свои сны, а излагаю то, что

согласиться, чтобы снять некую академическую неловкость от вольности

моих исследований, умозаключений и гипотез, так это назвать их

преднаучными, в отличие от собственно научных изысканий (слишком для

многих <наука> означает прежде всего верификацию, а не открытие). И

все-таки - всякое сделанное мною в этой работе заявление в принципе

проверяемо, его можно подтвердить или опровергнуть.