Статья и коммент. Н. Н. Акулиной. Спб.: Евразия, 1999. 432с
жүктеу/скачать 2.26 Mb.
|
|
действенного) присутствия высших ценностей. И все же мне представляется, что в потенции они присущи каждому. (Я не исключаю возможности того, что в будущем будут получены новые данные, которые вступят в противоречие с моей убежденностью. Да и сейчас я должен признать правомерность семантических резонов и доводов научной логики, например вопрос, который вполне можно было бы задать мне уже сейчас: что, собственно, можно сказать о <самоактуализации> слабоумного человека?) И все-таки я оставляю за собой право настаивать на этом заявлении, по крайней мере в отношении некоторой
без упоминания о системе ее ценностей, о ее метамотивах. XII Высшие ценности имеют инстинктоподобную природу, то есть человек нуждается в них, чтобы а) избежать болезни и б) достичь вочеловеченности или приблизиться к ней. <Болезни>, вызванные депривацией этих потребностей (метапотребностей), я называю метапатологиями. Таким образом, высшие ifewtocmu, духовная жизнь и высшие переживания выступают как полноправные объекты научного исследования и познания, как
неспланированных наблюдений за различиями между самоактуализированными людьми и населением в целом и хочу предложить его вашему вниманию. Я уже упоминал об ипстинктоподобии, биологической необходимости базовых 330 Метамотпивация потребностей. Я отношу их к инстинктоподобным по многим причинам (95, гл. 7), но прежде всего потому, что человек нуждается в их удовлетворении, чтобы избежать болезни и недочеловечности, или, говоря позитивно, чтобы двигаться вперед и выше к самоактуализации и вочеловеченности. Я заметил нечто подобное в отношении метамотивации самоактуализированных людей. Высшие потребности у них проявляют себя так же, как биологические нужды, то есть требуют своего удовлетворения, чтобы а) избежать <болезни>, говоря негативно, и б) для достижения вочеловеченности, говоря позитивно. Поскольку в данном случае метамотивами являются именно сущностные, высшие ценности Бытия - либо в чистом виде, либо в сочетании с низшими потребностями - то можно смело утверждать, что высшие ценности инстинктоподобны по природе.
ценностей, или метапотребностей), новы и практически не описаны с точки зрения патологии. Можно встретить несколько случайных, неконкретных описаний таких болезней, например, у Франкла (34), но в очень общем и приблизительном виде, без классификации, необходимой для сколько-нибудь научного исследования. Можно встретить упоминания о чем-то подобном в трудах религиозных деятелей, историков и философов разных эпох и культур, но они рассматривали это скорее как духовную или религиозную ущербность, нежели <болезнь> с точки зрения психиатрии, психологии или биологии, они не говорили о задержках развития или о недочеловечности. Такие <болезни> в определенном смысле сродни социологическим и политическим уродствам, <социальным патологиям> и тому подобным явлениям (Таблица 2) (стр. 331).
вариации <расчеловечивания>) <метапатологиями> и считаю их последствиями депривации высших ценностей, как общей, так и частной (см. Таблицы 2 и 3). Воспользовавшись своей классификацией высших ценностей, экстраполировав и переосмыслив их взаимосвязи, я получил нечто вроде периодической таблицы болезней (Таблица 3) (стр. 332-333), в которой перечислены как известные, так и не известные пока патологии, с которыми человечеству, возможно, предстоит столкнуться в будущем. Если эти болезни будут открыты и описаны, можно будет считать, что мои впечатления и гипотезы подтвердились. (Очень многие из описанных мною метапатологий я обнаружил, смотря телевизор, и особенно телевизионную рекламу. Именно оттуда я почерпнул такие патологии, как вульгаризация и тотальное разрушение сущностных ценностей. Источником подобных данных могут быть самые разнообразные явления современности.)
осторожностью. Не стоит воспринимать буквально все помещенное в нее, скорее там собраны самые предварительные предположения о том, в каком направлении может пойти ход исследования поднятой проблемы. Представленные
Бессмысленность. Неспособность радоваться. Безразличие. Скука; тоска. Утрата ценности и значимости жизни. Экзистенциальный вакуум. Ноогенные неврозы. философский кризис. Апатия, покорность, фатализм. Тотальное отсутствие ценностей. Десакрализация жизни. Духовные болезни и кризисы. <Сухость>, <бесплодность>, банальность. Аксиологическая депрессия. Стремление к смерти; отказ от жизни. Смерть незначима. Чувство бесполезности, ненужности, незначительности. Невозможность добиться результата.
капитуляция. Чувство предначертанноеT и обусловленности. Бессилие. Утрата свободы
Имеет ли
Тщетность. Цинизм; неверие ни во что, утрата веры или редуктивное объяснение всех высших ценностей. Мета-жалобы. <Бесцельная> деструктивность, протесты, вандализм. Отчуждение от старших, от родителей, власти, от любого общества. 332 Метамотивация Высшие ценности и частные метапатологии Высшие ценности Патогенная депривация 1. Правда Нечестность 2. Благость 3. Красота 4. Единство. Цельность 4а. Преодоление дихотомии. 5. Живость. Приверженность процессу Уникальность Совершенство 7а. Необходимость Зло Уродство Хаос. Атомизм, потеря связности Деление на черное и белое. Утрата градаций, степени. Принуждение к поляризации. Принуждение к выбору Омертвление, Схематизация и механизация жизни. Всеобщее подобие; единообразие; взаимозаменяемость Несовершенство; небрежность; халтура; дилетантизм. Случайность; нерегулярность; несущественность Специфические метапатологии Неверие; цинизм; скептицизм; подозрительность Полный эгоизм. Ненависть; недоброжелательность; отвращение. Расчет только на самого себя и расчетливость. Нигилизм. Цинизм Вульгарность. Особенные разновидности несчастья, беспокойство, утрата вкуса, напряженность, усталость. Мещанство. Банальность Дезинтеграция; <мир распадается>. Предвзятость Мышление по образцу <черное или белое>, <или/или>. Восприятие всего сущего в виде поединка, войны. Низкий синергизм. Упрощенный взгляд на жизнь
жизни. Утрата эмоций. Скука (?); утрата вкуса в жизни. Чувственный вакуум. Утрата самоощущения, чувства индивидуальности. Ощущение своей заменяемости, безликости, ненужности Скука (?); безнадежность; утрата стимула к работе Хаос; непредсказуемость. Утрата чувства безопасности. Вигильность Теория метамотивации: биологические корни высших ценностей 333 ТАБЛИЦА 3 8. Завершенность. Незавершенность Окончательность 9. Справедливость Несправедливость 9а. Порядок 10. Простота 11. Богатство. Понятность. Тотальность 12. Вольность 13. Игривость 14. Самодостаточность Беззаконие. Хаос. Низвержение власти Путаница. Сложность. Несвязность. Дезинтегрированность Обедненность. Опрощение Напряженность Отсутствие юмора Случайность; непреднамеренность; нерегулярность Генерализованное чувство незавершенности с персеверацией. Безнадежность. Отказ от желаний и борьбы. Ощущение бесполезности усилий
непредсказуемость. Необходимость осторожности, настороженности, напряжения, охраны
неизящество, напряженность Мрачность; депрессия; параноидное отсутствие юмора; утрата вкуса к жизни. Безрадостность. Утрата способности радоваться Зависит от человека (?). Остается на его совести 15. Осмысленность Бессмысленность Утрата смысла. Отчаяние. Бессмысленность жизни 334 Метамотивация там частные метапатологии являются скорее фигурами на фоне общей метапатологии. Единственная конкретная метапатология из тех, что описаны там, с которой мне довелось столкнуться на практике, стоит первой в списке (89, гл. 5). Я надеюсь, что эта публикация подтолкнет исследователей к детальному описанию иных метапатологии. Мне кажется, что в данном случае может оказаться полезным чтение религиозной литературы, особенно в мистических традициях. Мне кажется, кое-что полезное в этом смысле можно было бы почерпнуть, исследовав <элитарное> искусство, социальные патологии, гомосексуальную субкультуру, литературу отрицающего (Nay-saying) экзистенциализма (159). Можно упомянуть также истории болезни, составленные экзистенциальными психотерапевтами, духовные расстройства, экзистенциальный вакуум, <сухость> и <скуку> трактатов мистиков, дихотомизацию. вербализацию и чрезмерное абстрагирование, атомистическое мировоззрение общих лингвистов, вечную войну поэтических натур с засильем обыденности, механизацию, роботизацию и деперсонализацию, тщательно описанные социальными психиатрами, отчуждение и утрату идентичности, экстрапунитивность, нытье, жалобы и чувство беспомощности, суицидальные тенденции, религиозные патологии, о которых говорит Юнг, ноогенные расстройства, на которые указывает Франкл, характерологические нарушения, о которых толкуют психоаналитики, - все это безусловно является ценностными нарушениями, и все они несомненно представляют собой важный источник информации.
патологии и уродства (вызванные депривацией метапотребностей) действительно являются антагонистами вочеловеченности, на самом деле снижают потенциальные возможности человека, если мы сошасимся, что удовлетворение или исполнение высших потребностей помогает человеку приблизиться к полному воплощению заложенных в нем возможностей, тогда станет очевидным, что эти сущностные, главные ценности нужно рассматривать с той же точки зрения, что и прочие инстинктоподобные потребности (83, с. 33-47), в одной дискурсивной реальности с базовыми потребностями и в одной иерархии с ними. Метапотребности, хотя и имеют некоторые особенности, отличающие их от базовых потребностей, все-таки требуют равноправного обсуждения и научного изучения наряду с обсуждением и изучением базовых потребностей организма, например, потребности в витамине С или в кальции. Познание метапотребностей лежит под юрисдикцией науки, понятой широко, так же как и под юрисдикцией теологического, философского и художественного познания. Такое понимание духовной, или ценностной, жизни придает ей реальность и конкретность, когда высшее не противопоставляется человеческому и не отторгается от человека, а становится объектом исследования психологии и социальных наук, а в будущем, когда удастся выработать соответствующие подходы, - и объектом исследования для неврологии, эндокринологии, генетики и биохимии. Теория метамотивации: биологические корни высших ценностей 335 XIII Метапатологии, свойственные богатым и избалованным молодым людям, развиваются из депривации сущностных ценностей, из <идеализма>, фрустрированного столкновением с обществом, из разочарования тем, что окружающие, на их взгляд, озабочены лишь низшими, животными, материальными потребностями. Теория метапатологии позволяет выдвинуть следующее легко проверяемое предположение. Я считаю, что социальные патологии, свойственные богатым людям (людям, удовлетворившим низшие потребности) - не что иное как проявление голода по сущностным ценностям. Или несколько иначе: многие дурные черты богатых, привилегированных, удовлетворивших свои базовые потребности студентов университетов и колледжей обязаны своим появлением фрустрации <идеализма>. Таким образом, выдвигаемая мною гипотеза состоит в том, что поведение обеспеченных молодых людей может быть обусловлено, с одной стороны, неустанным поиском символа веры, и злобным разочарованием от безысходности этого поиска - с другой стороны. (Мне приходилось видеть молодых людей, совершенно отчаявшихся и опустивших руки, они разуверились в самом существовании этого идеала,
идеалистических порывов во многом способствуют расхожие и ограниченные теории мотивации. Если не брать в расчет бихевиористскую и позитивистскую теории мотивации, - я бы назвал их анти-теориями, потому что они, руководствуясь своего рода отрицанием психоаналитического толка, отказываются видеть существование проблемы, -то каким научным знанием могут быть вооружены идеалистически настроенные юноши и девушки? Основные теории мотивации, я не говорю уже об официальной науке девятнадцатого столетия и ортодоксальной академической психологии61, или ничего не объясняют, или в таком разрезе подают человеческие мотивы, что я не могу удивляться депрессии и цинизму, свойственным нашей молодежи. Фрейдисты (если судить по официально принятым в их среде воззрениям, которых они не так уж строго придерживаются в терапевтической практике) по-прежнему привержены редукционизму в отношении любого мало-мальски высокого позыва. В глубинных, самых естественных человеческих мотивах им видится опасность и пагуба, а высшим ценностям, высшим добродетелям они отказывают в праве на существование, с азартом разоблачая в их лице замаскированные версии
жульничества и притворства. Разочаровывают и представители социальных наук. Подавляющее большинство социологов и антропологов привержены официальной, крайне ортодоксальной доктрине, согласно которой в основе всего человеческого лежит культура. Эта доктрина не просто отрицает более высокие сущностные мотивы, она порой приближается к отрицанию человеческой природы как таковой. Экономисты, не
должен со всей резкостью заявить, что на сегодняшний день такая <наука> как экономика выступает в роли математического, технологического обоснования ложной теории потребностей и ценностей, признающей право на существование только за низшими, материальными потребностями (133,154. 163). Как тут не разочароваться молодому человеку, как не отказаться от надежд на лучшее? Какой другой результат может быть, когда все материальные или животные потребности удовлетворены, а счастья не было и нет, если учителя, родители и реклама обещали ему одно, а на самом деле получается обратное?
дружно отдает их на откуп церкви или иному догматичному, институализированному, конвенционализированному религиозному институту. Разве это не отрицание человеческой природы! Получается так, что молодой человек, взыскующий высшей истины, по общему уговору не найдет этого в себе или в человеческой природе, а должен искать этого во внечеловеческом, в сверхъестественном, в том, во что сегодня не верит большинство образованных молодых людей. <Изобилие таким образом приводит ко все более тотальному господству материальных ценностей. Жажда духовных ценностей остается неутоленной. Развитие цивилизации достигло рубежа, за которым явственно проглядывают очертания грядущей катастрофы> (Шумахер). Я акцентировал внимание именно на молодежном <фрустрированном идеализме> вследствие важности и насущности исследования этой проблемы. На самом деле любую метапатологию любого человека можно охарактеризовать как <фрустрированный идеализм>. XIV Не только внешнее давление приводит к депривации высших потребностей, вызывая жажду ценностей, но и человек также страдает ом внутренней амбивалентности и от встречных оценок.
только в страдательном ключе, как результат воздействия на человека внешних условий. Зачастую человек пугается требований высшего, звучащих в нем и извне. Его влечет к высшему, но одновременно он трепещет перед ним. испытывает ужас, страх, испуг. Я говорю об амбивалентном отношении человека к высшему и о внутреннем конфликте. Человек защищается от высших ценностей. Подавление, отрицание, реактивные образования. любой из защитных механизмов, описанных Фрейдом, могут быть разбужены и обращены против высшего с тем же успехом, как и против низменного. Теория металютивации: биологические корни высших ценностей 337 Бегство от высшего может быть вызвано встречными оценками и чувством собственной ничтожности. Или страхом не выдержать требований высшего, страхом возможного несоответствия.
результат внешне навязанной депривации ценностей и как результат самодепривации, внутренней депривации ценностей.
предшествуют им. Базовые потребности и метапотребности принадлежат общему иерархическому единству, находятся в'одном континууме, в одной дискурсивной реальности. И тем, и другим присуща единая основополагающая характеристика <необходимости> (насущности, благого для человека). Это значит, что депривация и тех, и других потребностей ведет к <болезни> и ослаблению, а удовлетворение способствует большей вочеловеченности, большему счастью и радости, большей психологической
высшему. То есть и те, и другие биологически желанны, те и другие способствуют биологическому успеху. И все же в некотором смысле они различны. Обычно биологическая ценность и успешность рассматривается в негативном ключе, то есть речь идет о способности перенести лишения, о жизнестойкости, об устойчивости к болезням, о выживании индивидуума и его потомства. Наша точка зрения подразумевает в составе биологического, эволюционного успеха, кроме негативной, также и позитивную составляющую, считает важным не только выживание, но и успешную реализацию заложенных в человеке потенциалов. Я утверждаю, что удовлетворение базовых потребностей и метапотребностей приближает человека к тому, чтобы стать <лучшей особью> среди окружающих, биологически лучшей, достойной более высокого места в доминантной иерархии. Если говорить об удовлетворении потребностей у животных, наверное недостаточно будет сказать, что животное сильное, доминантное, успешное лучше питается, имеет лучшую территорию, более многочисленное потомство и т. д., а слабое занимает подчиненное положение в иерархии, зависимо, имеет больше шансов быть съеденным и меньше шансов иметь хорошее потомство, - наверное, стоит также упомянуть, что жизнь лучших особей более насыщена, они более полно удовлетворены и меньше фрустрированы, реже испытывают боль и страх. Я не буду сейчас подробно останавливаться на проблеме наслаждения у животных, - это отдельный разговор, -ограничусь резонным вопросом:
Представьте себе, что и тот, и другой благополучны в продолжении рода. Значит ли это, что их биологическое существование, и в частности их психологическая жизнь, равно счастливы и насыщены?> 338 Метамотивация Таким образом совершенно ясно, что вся иерархия базовых потребностей предшествует, или препотентна метапотребностям, аметапотребности соответственно постпотентны (менее насущны, менее требовательны, более слабы) базовым потребностям. Это заявление носит обобщенный, среднестатистический характер. Мне приходилось встречать исключения из этого правила, когда особая приверженность красоте или добродетели в случае выдающегося таланта или уникальной чувствительности побуждали человека ценить удовлетворение высших потребностей более высоко, чем удовлетворение некоторых базовых потребностей.
свойствами, описанными как <мотивы роста> (89, гл. 3). XVI Статистически отношение человека к разным метапотребностям одинаково, мне не удалось выявить какую-либо генерализованную иерархию метапотребностей. Но почти каждый отдельно взятый человек так или иначе иерархизирует их в соответствии с присущими ему талантами и конституциональными особенностями.
Бытия) не подчинены внутренней иерархии препотентности, с точки зрения статистики все они равно важны и равно насущны для человека. Мне представляется полезным сформулировать то же самое несколько иным образом: каждый человек сам выбирает приоритеты для себя, сам выстраивает свою собственную иерархию метапотребностей, сам определяет меру насущности в соответствии со своими талантами, темпераментом, умениями, возможностями и т. д. И если для одного человека красота дороже правды, то для его брата столь же непреложным может оказаться абсолютно противоположное отношение к этим высшим ценностям. XVII Похоже, любую из сущностных, высших ценностей можно исчерпывающе описать в терминах других высших ценностей. Может быть, на самом деле мы имеем дело с неким единством, которое при рассмотрении с разных точек зрения представляется нам разнообразными высшими ценностями. Иногда у меня складывается впечатление, что любую из высших ценностей можно точно и целиком описать, пользуясь терминами иных высших ценностей. То есть, для описания правды можно сказать, что в ней должна быть красота, что она должна выражать добродетель, должна быть жүктеу/скачать 2.26 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|