Сто великих пророков и вероучителей москва "вече" 2003

взгляд на вещи, не доступный еще многим иудеям-христианам. В то время Павел едва

ли не единственный исповедовал такую точку зрения, но в последующем она стала

общепринятой.

Впрочем, Павел не долго оставался в Антиохии и вскоре отправился в новое

миссионерское путешествие по Малой Азии. Спутниками его на этот раз были его

ученики Сила и Тимофей. Из Антиохии они через Листру, Писид, Гордий добрались до

берегов Эгейского моря. Здесь Павлу было ночью видение - перед ним предстал

некий муж, македонянин, и сказал- "Приди в Македонию и помоги нам". Павел

заключил, что это призывает его Господь, и немедленно отправился в Европу. На

корабле он и его ученики переправились в Филиппы - первый македонский город на

побережье, а оттуда по суше дошли до Фессалоник В Фессалониках была иудейская

синагога, и Павел, по своему обыкновению, пошел туда и в продолжении трех суббот

говорил с местными евреями о Писании, открывая и доказывая им, что Христу

надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых и что этот Христос есть Иисус.

Некоторые из них уверовали и присоединились к Павлу Но гораздо больше было

обращенных из эллинов. Потом он отправился на юг, в Верию. Здесь также многие

приняли крещение.

Затем Павел поехал в Афины и некоторое время жил здесь, проповедуя. Местные

стоические и эпикурейские философы не раз вступали с ним в споры. Потом привели

его в ареопаг и стали допытываться, что за учение он исповедует. Павел встал

среди ареопага и сказал: "Афиняне! По всему вижу я, что вы как бы особенно

набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел жертвенник, на котором

было написано "неведомому Богу" Этого-то Бога, Которого вы, не зная, чтите, я и

проповедую вам. Ныне Он повелевает всем людям покаяться. Ибо уже назначен день,

когда Он будет праведно судить вселенную посредством предопределенного Им Мужа,

воскресив Его из мертвых..." Услышав про воскресение из мертвых, греки сразу

утратили интерес к словам иноземца, словно он говорил вздор. Некоторые стали

насмехаться над Павлом, а другие говорили: "Об этом послушаем тебя в другое

время". Большинство ушло, не дослушав проповеди. Но некоторые из афинян все же

уверовали в Христа. Среди них были Дионисий Ареопагит и женщина по имени Дамарь

Из Афин Павел отправился в Коринф, поселился у местного иудея по имени Акила и

жил, зарабатывая на жизнь изготовлением палаток. Каждую субботу он говорил в

синагоге про Христа. Как обычно, евреи противились но-

162

вому вероучению и злословили его. Тогда Павел, отрясши одежды свои, сказал

"Кровь ваша на глазах ваших, отныне иду к язычникам". Всего он прожил в Коринфе

около полутора лет, и усилия его не остались напрасны многие коринфяне после его

проповедей уверовали и крестились. Совершив все это, Павел и его спутники

отплыли в Иудею, а потом вернулись в Антиохию Однако они прожили здесь совсем

недолго Уладив срочные дела и отчитавшись в Иерусалиме об успехах своей миссии,

Павел сейчас же отправился в третье путешествие. Пройдя через всю Малую Азию и

навестив христианские общины, организованные им в прежние путешествия, он

добрался до Эфеса и задержался там на два года, проповедуя в училище некоего

Тиранна. В эти годы он совершил множество чудес и исцелений. Но рассказ об этом

периоде его жизни в "Деяниях апостолов" очень краток и схематичен. Так, автор

ничего не говорит о поездке Павла в Коринф, гдедвркду апостолом и основанной им

во время второго путешествия общиной произошли разногласия, упоминаемые Павлом в

его Втором послании к коринфянам Подробности размолвки не известны, но очень

вероятно, что апостола сильно оскорбили и он, подавленный скорбью, уехал обратно

в Эфес. Из Эфеса он поплыл в Македонию, потом провел три месяца в Греции,

посетил некоторые города на азийском побережье и отплыл обратно в Иудею Несмотря

на отдельные неудачи, путешествие Павла было очень плодотворным. Кроме множества

обращенных самим апостолом в Эфесе, его учениками были основаны три новые

малозийские церкви' Колосская, Лаодикейская и Иера-польская Эфес после

продолжительного пребывания здесь Павла вообще превратился в один из важнейших

центров христианства, затмив в этом отношении даже Антиохию.

Ко времени третьего путешествия Павла большинство историков относят его Послание

к римлянам - одно из важнейших сочинений апостольского века, положившее

основание христианскому богословию. Вообще, значение Павла в этом деле было

очень велико. Хотя он и не оставил после себя трактата с систематическим

изложением своих взглядов, в его многочисленных посланиях различным церквам и

частным лицам мы находим постоянные обращения к сложным догматическим вопросам

христианского вероучения, и многое, из высказанного им, в дальнейшем было

принято всей церковью.

Прежде всего, полностью признана была великая мысль апостола о равенстве перед

Христом иудеев и язычников. Многие иудеи-христиане по-прежнему считали

необходимым следовать Моисееву Закону и, по старой иудейской традиции, чуждались

необрезанных. Павел, как уже говорилось, ясно обозначил неприятие этого взгляда.

Он писал, что Закон отныне не имеет никакого значения, так как спасение идет

теперь только от Иисуса, Сына Божьего, воскресшего из мертвых. И это была не

просто другая расстановка акцентов, а совсем новый взгляд на природу Христа.

Если многие крестившиеся иудеи почитали Иисуса за пророка, который пришел

осуществить Закон, то Павел воспринимал Его как Божественное Явление, неизмеримо

более важное, чем все, что было раньше Него, даже Закон. Он первый провозгласил,

что вера во Христа важнее Закона, ибо она одна способна дать человеку спасение.

В Послании к римлянам он писал. "Мы признаем, что человек оправдывается верою

независимо от дел Закона". И спрашивал' "Неужели Бог есть Бог иудеев только, а

не язычников9 Конечно, и язычников, потому что один Бог, Который оправдывает

обрезанных по вере и необрезанных через веру" Поэтому всякий "кто призовет имя

Господне" - спасется.

АПОСТОЛ ПАВЕЛ

163

Но отчего же иудеи и язычники одинаково грешны перед Богом? Разве не были иудеи

предписаниям9 Павел отвечал на это, что грех и смерть вошли в мир через одного

человека - Адама, и были оправданы только смертью Христа. Посему и нет теперь

большой разницы между жившими по Закону и не знавшими его. В Первом послании к

коринфянам Павел писал, что воскресший Христос противостоит Адаму, в лице

которого род человеческий подпал под власть смерти. "Христос воскрес из мертвых,

первенец - из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и

воскресение из мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут..."

Своим воскресением Христос ведет творение к той божественной полноте, когда Бог

будет всячески во всех. В Послании к римлянам Павел писал' "Как одним человеком

грех вошел в мир, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все

согрешили... Но... как преступлением одного всем человекам осуждение, так

правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного

человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются

праведными многие... Как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась

через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим".

Таким образом, и иудеи и язычники до прихода Христа в одинаковой степени

расплачивались за непослушание Адама. Вместе с ним они были отторгнуты от рая,

от вечной жизни и находились во власти Сатаны. О том, что Сатана есть истинный

князь мира сего, не раз вскользь говорил Сам Христос, но это положение осталось

у Него не разъясненным. Павел, развивая его, связал власть Сатаны над

человечеством с первородным грехом. В Послании к ефесянам он говорит: "И вас,

мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю

мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в

сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским

похотям..."

Крещение есть как бы погребение грешного ("ветхого") человека со Христом. В

Послании к римлянам Павел писал "Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во

Христа Иисуса, в смерть Его крестились? ...Мы погреблись с Ним крещением в

смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в

обновленной жизни Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны

быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с

Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху;

ибо умерший освободился от греха. Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и

жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает:

смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха;

а что живет, то живет для Бога".

Помимо этих важных положений Павел впервые попытался определить, Кто же такой

Христос и что такое Его Церковь В Послании к колоссянам он писал о Христе,

возлюбленном Сыне Божием, "в Котором мы имеем искупление Крови Его и прощение

грехов, Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо

Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое. . Он есть

прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела церкви". В Послании к евреям

Павел писал, что искушенный по человечеству во всем, кроме греха, Иисус Сын

Божий прошел небеса и пребывает по ту сторону небес. "Он есть ходатай нового

завета, дабы вследствие

164

100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ

165

призванные к вечному наследию получили обетованное".

Церковь, принимая в свое лоно человека, изымает его из пут грешного мира и

придает ему как бы новое качество В Послании к галатам Павел говорит: "Все вы,

во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже иудея, ни язычника; нет

раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе

Иисусе..." В Первом послании к Тимофею Павел говорит, что церковь есть "дом

Божий", "столп и утверждение истины". В Послании к евреям Павел писал, что

церковь, по самому своему понятию, стоит на грани нынешнего, земного и будущего,

иного бытия. Церковь есть путь, ведущий в Царство Божие, она есть Царство Божие

в его земном аспекте. Все эти и многие другие изречения Павла впоследствии были

использованы для формулирования важнейших христианских догматов.

По окончании третьего путешествия Павел отправился в Иерусалим, где предполагал

праздновать Пасху. Здесь его ожидали крупные неприятности. Едва Павел появился

во время праздника в храме, азийские евреи, с которыми ему не раз приходилось

сталкиваться и спорить во время своего путешествия, узнали его и стали кричать:

"Мужи израильские, помогите! Этот человек всех повсюду учит против народа и

закона и места этого; притом и эллинов ввел в храм и осквернил святое место".

Евреи, слыша это, набросились на Павла, стали бить его, а потом заключили в

темницу. Римский военачальник Клавдий Лисий хотел его бичевать, но, узнав, что

Павел римский гражданин, воздержался от наказания и передал на другой день Павла

суду синедриона. Однако книжники из-за начавшихся между ними споров так и не

смогли вынести согласованное решение. Тогда Павла отправили к прокуратору

Антонию Феликсу. Тот, не зная, как решить его дело, и ожидая от него взятки,

продержал его более двух лет в заключении. В 60 г. на место Феликса был назначен

прокуратором Порций Фест. Иудеи стали требовать от него, чтобы он выдал им Павла

для расправы, а Павел в ответ потребовал суда императора. Уступив его желанию,

прокуратор велел вести его в Италию.

Это четвертое путешествие Павла сопровождалось многими приключениями. По пути

корабль попал в сильный шторм и сел на мель возле острова Мальты. Управлявший

островом Публий принял к себе всех потерпевших кораблекрушение. В то время его

отец был тяжело болен - страдал от горячки и боли в животе. Павел молитвами и

возложением рук исцелил его, после чего островитяне стали относиться к нему с

большим почтением. Когда непогода улеглась, Павла отправили в Рим на другом

корабле. Здесь ему позволили жить особо под надзором одного воина (к которому он

был прикован цепью) и встречаться с кем пожелает. Так Павел прожил два года,

поначалу проповедуя евангелие всем приходившим к нему иудеям, а потом и

язычникам.

О последних годах жизни апостола известно нам очень мало. Источники не сообщают,

каким образом Павлу удалось отвести от себя обвинения, но достоверно известно,

что после двухлетнего пребывания "в узах" он обрел свободу. Сохранилось смутное

предание, что из Рима он отправился далее на запад и некоторое время

проповедовал в Испании, а также, возможно, в Галлии. На все это ушло два или три

года Затем Павел снова оказался под стражею и был в оковах доставлен в Рим.

Единственным свидетельством этого заключения остается его Второе послание к

Тимофею, проникнутое ожиданием близкого конца. Павел писал: "Ибо я уже

становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я

подвизался, течение совершил,

веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь,

праведный Судия, в день оный..." Кончина Павла последовала в годы гонений

Нерона. По древнему преданию, он, как римский гражданин, был усечен мечом.

Случилось это, по всей вероятности, в 64 г.

Значение Павла для распространения христианства было огромно, и едва ли хоть

кто-нибудь из его современников сделал на этом поприще больше. Благодаря ему

новое вероучение было возвещено половине Малой Азии, Македонии и некоторой части

Греции. Еще больше сделал он для развития богословия. Именно благодаря ему

христианство перестало быть просто сектой иудейства, но превратилось в

полнокровную самостоятельную религию.

Апостол Иоанн Богослов

Один из любимых учеников Иисуса апостол Иоанн, сын Заведеев, родился в селении

Вифсаиде. Мать его Саломия была дочерью Иосифа, земного мужа девы Марии. Будучи

людьми благочестивыми, родители Иоанна еще в отрочестве обучили его Моисееву

Закону. С ранних лет Иоанн и его старший брат Иаков были дружны со своими

односельчанами братьями Симоном и Андреем, которые так же, как и они, были

рыбаками. Подобно всем жителям Вифса-иды эти молодые люди жили в напряженном

ожидании Мессии и потому оказались лучше других иудеев подготовлены к восприятию

евангелия. Сначала они сделались учениками Иоанна Крестителя, но не оставляли

тогда еще своего дома и занятий.

Резкий перелом в их жизни наступил несколькими месяцами позже, когда Иисус, ходя

по берегам Галилейского моря, избирал Себе из рыбаков апостолов. Сначала он

избрал братьев Андрея и Симона (последний получил от Него имя Петра). Потом Он

увидел Иакова и Иоанна, которые занимались починкой сетей в лодке вместе со

своим отцом. Христос призвал их, и они тотчас, оставив лодку и отца, пошли за

Ним. Иисус вскоре назвал Иоанна Воанергесом ("сыном грома"), так как предвидел,

что его богословие, как гром, будет услышано во всем мире. Прозвище это также

указывало на некоторые особенности характера Иоанна. Будучи человеком чистым,

добрым, незлобивым и доверчивым, он в то же время был полон сильной ревности о

славе Божией. Христа он любил со всей силой своего невинного сердца, оттого и

Иисус любил Иоанна более всех других Своих учеников. Уже через год после

призвания Иоанн был избран в число 12 апостолов. В дальнейшем он был свидетелем

таинственных чудес Христа, при совершении которых присутствовали только самые

близкие Ему люди - при воскресении дочери Иара и во время Своего Преображения на

горе Фавор. Во время Тайной вечери Иоанн возлежал на груди Христа и слышал

каждое Его слово. После того как Христос был схвачен и апостолы разбежались,

Иоанн едва ли не единственный нашел в себе мужество последовать за Учителем и

был свидетелем всех Его мук. Уже вися на кресте, Иисус поручил ему заботу о

Своей матери. И действительно, после этого Мария до самой своей смерти жила в

доме Иоанна, окруженная глубочайшим уважением и любовью. Следующие десять лет

после ее кончины он тоже провел в Иудее. К проповеднической деятельности Иоанн

приступил только в 58 г., позже всех остальных апостолов, избрав местом для

благовестия малоазийский Эфес, где до него проповедовал апостол

166

т

Павел. К сожалению, о его первом пребывании в Эфесе не сохранилось практически

При императоре Домициане, koi -да начались гонения на христиан, Иоанн и Прохор

были сосланы на остров Патмос. Здесь апостол прожил несколько лет и благодаря

многим чудесам приобрел большую известность. Когда после кончины Домициана Иоанн

в 96 г. получил свободу, многие на остро^фоке приняли христианство. Именно для

нужд этой общины, согласно традиции, Иоанн написал свое знаменитое Евангелие,

которое во многих местах отличалось от трех более ранних, написанных Матвеем,

Марком и Лукой, ибо здесь главным образом идет рассказ о том, о чем не сообщали

другие евангелисты. Напротив, многие известные факты Иоанн в своем рассказе

опустил. Большой заслугой Иоанна стала разработка учения о Святом Духе,

сделавшегося важнейшей частью всего христианского вероучения. Многочисленные

упоминания о Духе Божием ("духе Яхве") есть и в Ветхом Завете, однако

ортодоксальный иудаизм раввинских школ очень осторожно обращался с этим понятием

и не старался разъяснить его. Дух Божий сообщался только немногочисленным

избранникам Господа (Он был на Моисее и других пророках, а также на Самсоне,

Сауле и Давиде). Обретение Святого Духа всей массой верующих, согласно

предсказанию пророка Иоиля, должно было произойти только во времена Мессии.

Евангелия сообщают о сошествии Святого Духа на Христа в виде голубя во время Его

крещения. Затем, после Вознесения Христа, Дух Святой в виде огненных языков

сошел на апостолов. Подробнее о природе Святого Духа из всех авторов Нового

Завета говорит один Иоанн. Только он указывает ипостасное свойство Святого Духа:

исхождение от Бога Отца (во время тайной вечери Христос говорит: "Когда же

придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца

исходит, Он будет свидетельствовать о Мне..."). Только в Евангелии от Иоанна

Иисус, во время Тайной вечери, накануне Своего страдания, дает ученикам обещание

вернуться и пребывать с ними "до скончания века". Под этим подразумевается

пребывание Святого Духа в церкви, которая, в полном согласии с учением Павла,

понималась Иоанном как Тело Христово. Но путь церкви, которую живит Своим

присутствием Дух, лежит во времени, и пребывание Христа с верующими заключено в

рамки земной истории. С концом света должно установиться Царствие Бо-жие,

утвержденное действием Святого Духа.

Здесь же на Патмосе в годы ссылки было написано другое знаменитое творение

Иоанна - его Апокалипсис, представляющий из себя по литературной форме послание

к семи азиатским церквам. Произведение это в высшей степени образное,

иносказательное и символическое. Поэтому толкование его пред-

АПОСТОЛ ИОАНН БОГОСЛОВ

167

ставляет большую сложность. В вводной части читаем: "Откровение Иисуса Христа,

показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который

свидетельствовал Слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел..." В

следующих стихах Иоанн сообщает об обстоятельствах, при которых ему было дано

Откровение: "Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении

Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за Слово Божие и за

свидетельство Иисуса Христа. Я был в духе в день воскресный, и слышал позади

себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: "Я есмь Альфа и Омега,

Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся

в Азии: в Эфес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в

Филадельфию, и в Лаоди-кию". Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший

со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи

светильников, Подобного Сыну Человеческому... глава Его и волосы белы, как белая

волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный..., и голос Его, как шум вод

многих. .. И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил

на меня десницу Свою и сказал мне: "Не бойся; Я есмь Первый и Последний..., и

имею ключи ада и смерти. Итак, напиши, что ты видел, и что есть, и что будет

после сего..." Вслед за тем Подобный Сыну Человеческого обращается к каждой из

семи азиатских церквей, а по окончании Его речей перед глазами изумленного

Иоанна раскрывается видение. "Я взглянул, и вот, - пишет он, - дверь отверста на

небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною,

сказал: Взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего..." Сначала

Иоанн наблюдает небесную Литургию, где Сидящему Триединому Богу воздает

прославление вся тварь. Затем Иоанн видит в руках у Сидящего запечатанную семью

печатями книгу. По снятии с нее печатей перед ним проходит последовательный ряд

апокалиптических образов, которые относятся к событиям будущим. Значение многих

из этих образов, а также всей картины в целом остается гадательным. Но некоторые

из них уже в древности поражали воображение читателя. Так, в 12 главе читаем: "И

явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце... Она имела во

чреве, и кричала от боли и мук рождения. И другое знамение явилось на небе: вот,

большой красный дракон с семью головами и десятью рогами... Дракон сей стал

перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее

младенца. И родила она младенца мужеского пола, которому надлежало пасти все

народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его... И

произошла на небе война: Михаил и ангелы его воевали против дракона, и дракон и

ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на

небе. И низвержен был великий Дракон, древний змей, называемый дьяволом и

сатаной, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены