Сто великих пророков и вероучителей москва "вече" 2003

с ним..." Возможно, что речь здесь идет о тайне Боговоплощения, получающей, при

таком толковании, космическое значение, а также о вневременной войне ангелов

Господних против сил зла.

Однако в следующих главах эта борьба перенесена в план земной, то есть временной

- речь идет о грядущем в конце света торжестве Сатаны и о приходе Антихриста. "И

стал я на песке морском, - продолжает Иоанн, - и Увидел выходящего из моря зверя

с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадем, а на головах

его имена богохульные. Зверь,

168

100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ

- как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть.

И видел я, что одна из голов его как бы смертельно ранена, но эта смертельная

рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились зверю,

говоря: "Кто подобен зверю сему? И кто может сразиться с ним?" И даны были ему

уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два

месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище

Его, и живущих на небе. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и

дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И

поклонятся ему все живущие на земле. . И увидел я другого зверя, выходящего из

земли; он имел два рога, подобные агничим, и говорил как дракон. Он действует

перед ним согрею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней

поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела; и творить

великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. И

чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на

земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет

рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя

и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не поклоняется образу

зверя. И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и

рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их и что никому

нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание,

или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти

число зверчя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят

шесть..."

Затем следует описание конца света, изображаемого в символической форме в виде

благодетельной жатвы и грозного сбора винограда: "И увидел я... ангела, летящего

по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на

земле и всякому племени и колену, и языку и народу, и говорил он громким

голосом- "Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и

поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод. И другой... ангел

последовал за ним, говоря громким голосом: "Кто поклоняется зверю и образу его и

принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости

Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и

сере перед святыми ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во

веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и

образу его и принимающие начертание имени его..." И взглянул я. И вот светлое

облако, и на облаке сидит Подобный Сыну Человеческому; на голове Его золотой

венец, и в руке Его острый серп. И вышел другой ангел из храма и воскликнул

громким голосом к сидящему на облаке: "Пусти серп твой и пожни, потому что

пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела". И поверг сидящий на облаке серп

свой на землю, и земля была пожата. И другой ангел вышел из храма, находящегося

на небе, также с острым серпом. И иной ангел, имеющий власть над огнем, вы1иел

от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря.

"Пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели

на нем ягоды". И поверг ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и

бросил в великое точило гнева Божия. И истоптаны ягоды в точиле за городом, и

потекла кровь из точила..."

АПОСТОЛ ИОАНН БОГОСЛОВ

169

В последних главах рассказывается о двух великих битвах между Христом и Сатаной,

отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный,

Который праведно судит и воинствует... И воинства небесные следовали за Ним...

На одежде и на бедре Его написано имя: "Царь царей и Господь господствующих..."

И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с

Сидящим на коне и воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк,

производящий чудеса перед ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя

и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее

серою, а прочие убиты мечом Сидящего на коне... И увидел я ангела, сходящего с

неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона,

змия древнего, который есть дьявол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и

низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал

уже народы, доколе не кончится тысяча лет; после же сего ему должно быть

освобожденным на малое время. И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано

было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за Слово Божие,

которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертание на чело

свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из

умерших не ожили, доколе не кончится тысяча лет. Это - первое воскресение.

Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ним смерть вторая не

имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с ним

тысячу лет. Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы

своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и

Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. И вышли на широту

земли, и окружили стан святых и город возлюбленных. И ниспал огонь с неба от

Бога и пожрал их; а дьявол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное,

где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков. И увидел я

великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и

не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих перед Богом, и

книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы

были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало

море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и

судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это

смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро

огненное..."

Заканчивается Апокалипсис видением обновленной земли, освободившейся от всякого

зла и греха: "И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя

земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим,

новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа

своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий "Это, скиния Бога с

человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними

будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни

плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло"..."

Последние годы своей жизни Иоанн провел в Эфесе, окруженный глубоким почитанием

тамошних христиан. Несмотря на очень преклонные годы, °н продолжал аскетические

подвиги: питался лишь хлебом и водой, не стриг волос и одевался в простые

полотняные одежды. Когда он совсем оберсилил

170

100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ

церковь. И там, встав перед народом, он произносил только одно наставление:

"Дети! Любите друг друга!" Тем не менее каждый день в церковь стекалось

множество народа, и все уходили глубоко потрясенные видом этого старца и силой

его слов.

О кончине Иоанна сохранилась следующая легенда. Когда ему было уже более ста

лет, он с семью учениками вышел из города и пришел в одно, заранее им избранное

место. Здесь ученики по его указанию вырыли крестообразную могилу. Иоанн лег в

нее и повелел засыпать себя землей. Ученики с плачем и слезами исполнили это

повеление. Когда об этом стало известно в городе, некоторые христиане поспешили

на место погребения апостола и разрыли его могилу. Однако никакого тела они там

не обнаружили. Из чего многие заключили, что Иоанн не умер, а был живым взят на

небо. '

ИРАН

Зороастризм - религиозное учение иранского пророка Заратуштры - возможно, самая

древняя из мировых религий откровения. Возраст ее не поддается точному

определению. В течение многих веков тексты Авесты - главной священной книги

зороастрийцев - передавались в устной форме от одного поколения жрецов к

другому. Записали их только в первые века нашей эры, в годы правления персидской

династии Сасанидов, когда самый язык Авесты уже давно был мертвым. Так что

зороастризм был уже очень стар, когда первые упоминания о нем попали в

исторические источники. Многие детали этого вероучения нам теперь не ясны. К

тому же дошедшие до нас тексты представляют из себя лишь малую часть древней

Авесты. Согласно персидскому преданию, изначально она заключала в себе 21 книгу,

но большая часть их погибла после разгрома в IV в. до Р.Х. Александром

Македонским древней Персидской державы Ахеменидов (имеется в виду не гибель

манускриптов, которых в то время, согласно традиции, было всего два, а смерть

большого количества жрецов, хранивших тексты в своей памяти). Та Авеста, которой

пользуются теперь парсы (так называют в Индии современных зороастрийцев),

содержит в себе всего пять книг: 1) "Вендидад" - собрание ритуальных предписаний

и древних мифов; 2) "Ясна" - собрание гимнов (это наиболее древняя часть Авесты;

в состав ее входят "Гаты" - семнадцать гимнов, приписываемых самому Заратуштре);

3) "Висперед" - сборник изречений и молитв; 4) "Яшты" - сборник более поздних

мифов и предписаний; 5) "Бундехиш" - книга, написанная в эпоху Сасанидов и

содержащая в себе изложение позднего зороастризма.

Анализируя Авесту и другие сочинения доисламского Ирана, большинство современных

исследователей приходят к мысли, что Заратуштра был не столько создателем нового

вероучения, носящего его имя, сколько реформа-

ЗАРАТУШТРА

171

тором исконной религии иранцев - маздеизма. Как и многие древние народы, иранцы

наиболее важными были бог неба Асман, бог земли Зам, бог солнца Хвар, бог луны

Мах, два божества ветра - Вата и Вайд, а также Митра - божество договора,

согласия и социальной организации (в дальнейшем он считался богом солнца и

покровителем воинов). Верховным божеством был Ахурамазда (то есть Господь

Премудрый). В представлении верующих Он не связывался ни с каким природным

явлением, но являлся воплощением мудрости, которая должна управлять всеми

действиями богов и людей. Главой мира зловредных дэвов, противников ахуров,

считался Ангро-Майнью, не игравший, по-видимому, в маздеизме большого значения.

Таков был фон, на котором в Иране возникло мощное религиозное движение

зороастризма, превратившее старые верования в новую религию спасения. Важнейшим

источником, из которого мы черпаем сведения как о самой этой религии, так и о ее

создателе, являются "Гаты". Это небольшие поэмы, написанные размером,

встречающимся в Ведах, и предназначенные, как и индийские гимны, для исполнения

при богослужении. По форме это вдохновенные обращения пророка к Богу. Они

отличаются утонченностью намеков, богатством и сложностью стиля. Такая поэзия

могла быть полностью понята только обученным человеком. Но хотя для современного

читателя многое в "Гатах" остается загадочным, они изумляют глубиной и

возвышенностью содержания и заставляют признать их памятником, достойным великой

религии.

мидийском городе Раги. Годы его жизни нельзя установить доподлинно, так как он

действовал в то время, которое для его народа было доисторическим. Язык "Гат"

чрезвычайно архаичен и близок к языку Ригведы, знаменитому памятнику ведического

канона. Самые древние гимны Ригведы датируются примерно 1700 г. до Р.Х. На этом

основании некоторые историки относят время жизни Заратуштры к XIV-XIII вв. до

Р.Х., но скорее всего он жил гораздо позже - в VIII или даже VII в. до Р.Х.

Детали его биографии известны лишь в самых общих чертах. Сам Заратуштра называет

себя в "Гатах" заотаром, то есть полностью правомочным священнослужителем. Он

именует себя также мантраном - сочинителем мантр (мантры - вдохновенные

экстатические изречения или заклинания). Известно, что обучение свя-Щенству

начиналось у арийцев рано, видимо, в возрасте около семи лет, и

172

100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ

основном обряды и положения веры, а также овладевали искусством импровизации

стихов для призывания богов и их восхваления Иранцы считали, что зрелость

достигается в 15 лет, и, вероятно, в этом возрасте Зара-туштра уже стал

священнослужителем Легенда говорит, что двадцати лет от роду он ушел из дома и

поселился в уединении у реки Даитья (исследователи помещают эту область в

современном Азербайджане) Там, погруженный в "безмолвную мысль", он искал ответа

на жгучие вопросы жизни, искал высшую правду Зловредные дэвы не раз пытались

атаковать Заратуштру в его убежище, то соблазняя его, то угрожая смертью Но

пророк остался непоколебим И усилия его не были тщетны - после десятилетних

молитв, размышлений и вопрошаний Заратуштре открылась высшая истинЩ

Это великое событие упоминается в одной из "Гат" и кратко описывается в

пехлевийском (то есть написанном на среднеперсидском языке в эпоху Саса-нидов)

сочинении "Задопрам" Там рассказывается, как однажды Заратушт-ра, участвуя в

церемонии по случаю весеннего праздника, отправился на рассвете к реке за водой

Он вошел в реку и постарался взять воду из середины потока Когда он возвращался

на берег (в этот момент он пребывал в состоянии ритуальной чистоты), перед ним в

свежем воздухе весеннего утра возникло видение На берегу он узрел сияющее

существо, открывшееся ему как Boxy Мана, то есть "Благой помысел" Оно привело

Заратуштру к Ахурамазде и шести другим излучающим свет персонам, в присутствии

которых пророк "не увидел собственной тени на земле из-за яркого свечения" От

этих божеств Заратуштра и получил свое откровение, ставшее основой для

проповедуемого им вероучения

Как можно заключить из дальнейшего, главное отличие зороастризма от старой

традиционной религии иранцев сводилось к двум моментам к особому возвеличиванию

Ахурамазды за счет всех остальных богов и противопоставлению ему злобного Ангро-

Майнью Почитание Ахурамазды, как владыки аша (порядка, справедливости),

соответствовало традиции, поскольку Аху-рамазда с древности был у иранцев

величайшим из трех ахур, хранителей аша Однако Заратуштра пошел дальше и, порвав

с принятыми верованиями, провозгласил Ахурамазду несотворенным Богом,

существовавшим извечно, творцом всего благого (включая и всех других добрых

благих божеств) Его проявлениями пророк объявил свет, правду, доброту, знание,

святость и благодетельность Ахурамазда совершенно не затронут ничем злым в какой

бы то ни было форме, следовательно, он абсолютно чист и справедлив Областью Его

обитания является надмирная светоносная сфера

Источником же всего зла во вселенной Заратуштра объявил Ангро-Майнью (буквально

"Злого Духа") - извечного противника Ахурамазды, который также изначален и

полностью зловреден Эти две основные противоположности бытия Заратуштра видел в

их вечном столкновении "Воистину, - говорит он, - есть два первичных духа,

близнецы, славящиеся своей противоположностью В мысли, в слове и в действии -

они оба, добрый и злой Когда эти два духа схватились впервые, то они создали

бытие и небытие, и то, что ждет в конце концов тех, кто следует пути лжи, - это

самое худшее, а тех, кто следует пути добра, ждет самое лучшее И вот из этих

двух духов один, следующий лжи, выбрал зло, а другой - Дух Святейший, облаченный

в крепчайший камень (то есть небесную твердь) выбрал праведность, и пусть это

знают все, кто будет постоянно ублаготворять Ахурамазду праведными делами"

ЗАРАТУШТРА

173

царство Ангро-Майнью- отрицательную Ахурамазда пребывает в никем не созданной

стихии света, Ангро-Майнью - в извечном мраке В течение долгого времени эти

области, разделенные великой пустотой, никак не соприкасались друг с другом И

только сотворение Вселенной привело их в столкновение и породило

непрекращающуюся борьбу между ними Поэтому в нашем мире добро и зло, свет и мрак

оказались перемешаны Сначала, говорит Заратуштра, Ахурамазда сотворил шесть

высших божеств - тех самых "излучающих свет существ", которых он узрел в своем

первом видении Эти шесть Бессмертных Святых, воплощающих качества или атрибуты

самого Ахурамазды, следующие Boxy Мана ("Благой помысел"), Аша Вахишта ("Лучшая

праведность") - божество, олицетворяющее могучий закон истины аша, Спэнта

Армайти ("Святое благочестие"), воплощающее посвящение тому, что хорошо и

праведно, Хшатра Вайръя ("Желанная власть"), представляющее собой силу, которую

каждый человек должен проявлять, стремясь к праведной жизни Заключительная пара

это Хаурватат ("Целостность") и Амер-тат ("Бессмертие") Все вместе они были

известны как Амеша Спента ("Бессмертные Святые") и представляли из себя

могущественных, смотрящих с высоты несравненно справедливых владык

О тесном единстве Амеша Спента с Ахурамаздой говорят следующие слова из "Яшт"

"Они - одной мысли, одного слова, одного действия Они видят души друг друга,

думая о благих мыслях, думая о благих словах, думая о благих делах Они творцы,

создатели и делатели, защитники и хранители творений Ахурамазды" Вместе с тем

каждое из этих божеств находилось в тесной связи с каким-либо из явлений, так

что это явление рассматривалось как олицетворение самого божества Так Хшатра

Вайрья считался владыкой небес из камня, которые защищают своим сводом землю

Расположенная внизу земля принадлежала Спэнта Армайти Вода была творением

Хаурватат, а растения относились к Амертат Boxy Мана считался покровителем

кроткой милосердной коровы, которая для иранцев-кочевников была символом

созидательного добра Огонь, который пронизывает все остальные творения и

благодаря солнцу управляет сменой времен года, находился под покровительством

Аша Вахишта, а человек, с его разумом и правом выбора, принадлежал Самому

Ахурамазде Верующий мог обращаться с молитвой к любому из семи божеств, но ему

следовало призывать их всех, если он хотел стать совершенным человеком

Эти шесть великих божеств, в свою очередь, как учил Заратуштра, вызвали к жизни

род язатов (то есть "достойных поклонения"), которые считались добрыми богами

еще в древнеиранском пантеоне (их, согласно Плутарху, насчитывалось 24) Самым

выдающимся из них был Митра (В "Гатах" Зара-туштра взывает к некоторым из

язатов, в частности, к Митре, Алам-Напату, Сраоше, Аши и Гэш-Урвани ) Все они,

по учению Заратуштры, были эмана-Циями самого Ахурамазды и, будучи под его

началом, стремились способствовать творению добра и уничтожению зла Помощниками

в этом служили благие духи - фраваши Считалось, что всякая отдельная форма бытия

имеет своего фраваши и деятельность их пронизывает всю Вселенную Они являлись

как бы преломлением лучей Света, центром и сосредоточием которых служил

Ахурамазда

Мир, в котором царит Ангро-Майнью во всем диаметрально противоположен миру

Ахурамазды Так, сам Ангро-Майнью есть источник зла и тьмы,

174

подобно тому как Ахурамазда есть источник добра и света. Он равен этому

последнему в своем могуществе и безраздельно царит и владычествует над своей

областью жизни. Ангро-Майнью - это тьма, лживость, зло и неведение. Он также

имеет свою свиту из шести могущественных божеств, каждый из которых прямо

противоположен доброму духу из окружения Ахурамаз-ды. это Злой Разум, Болезнь,

Разрушение, Смерть и т.п. Помимо них в его подчинении находятся злые боги -

дэвы, а также бесчисленное множество низших злых духов. Все они - порождение

Тьмы, того Мрака, источником и вместилищем которого служит Агро-Майнью. Целью

дэвов является добиться господства над нашим миром. Их путь к этой победе

состоит отчасти в его опустошении, отчасти в соблазне и подчинении себе

поАрдователей Ахура-мазды. Вселенная наполнена дэвами и злыми духами, которые во

всех углах пытаются вести свою игру, так что ни один дом, ни один человек не

застрахованы от их тлетворного воздействия. Чтобы защититься от зла, человек

должен совершать ежедневные очищения и жертвы, применять молитвы и заклинания.

Война между Ахурамаздой и Ангро-Майнью вспыхнула в момент миротворчества. Амеша

Спента создали мир в семь приемов. Сначала они сотворили небеса из камня -

твердые, как огромная круглая скорлупа. В нижнюю часть этой скорлупы они

поместили воду. Затем они создали землю, покоящуюся на воде, словно большое

плоское блюдо. В центре земли они поставили три одушевленных творения в виде

одного растения, одного животного (еди-нотворного быка) и одного человека.

Наконец они разожгли огонь, как видимый, так и невидимый, в качестве жизненной

силы наполняющий одушевленные творения. Солнце - это часть огня. Все это вместе

составило акт творения, называемый на пехлеви Бундахишн ("Сотворение основы").

Он происходил как бы в два этапа. Сначала Ахурамазда создал все свободным от

телесной оболочки, то есть, в духовном, нематериальном виде. Затем Он и Его

помощники придали всему материальный вид. Материальное бытие было лучше, чем

предшествующее нематериальное, потому что совершенные творения Ахурамазды