Сто великих пророков и вероучителей москва "вече" 2003

эрудиция автора и глубокое знание излагаемого предмета". Хотя продажа издания

шла плохо и медленно, сам успех предприятия окрылил Бхактиведанту. К тому же,

используя благоприятные отзывы в качестве

СВАМИ ПРАБХУПАДА

75

рекламы, он теперь мог успешней добывать деньги у потенциальных меценатов. За

выпустить три объемистых тома своего перевода.

Наконец он решил, что положенного основания достаточно для того, чтобы перенести

свою проповедническую деятельность на Запад. Знакомые старались всячески

отговорить его от переезда в Америку. Казалось безумием, что человек в таком

преклонном возрасте (Бхактиведанте Свами исполнилось тогда 69 лет), не

отличающийся крепким здоровьем, никогда до этого не покидавший пределов Индии,

решиться ехать в далекую страну для того, чтобы проповедовать практичным и вечно

занятым своим бизнесом янки отвлеченное учение Кришны. Однако Бхактиведанта

упорно стоял на своем и сумел преодолеть все трудности. Через одного своего

знакомого - Гопала - он получил официальное приглашение из США, достал немного

денег и в августе 1965 г отправился в далекую Америку. С собой он вез 200

комплектов своего трехтомника, рекламные буклеты "Шримад-Бхагаватам" и 500

брошюр со стихами Кришны Чаитанйи. Из личных вещей при нем были только маленький

чемоданчик, зонтик и запас крупы (чтобы не питаться мясом).

Морское путешествие далось Бхактиведанте тяжело. Почти всю дорогу его донимала

морская болезнь, и он перенес несколько сердечных приступов. В конце сентября

судно прибыло в Нью-Йорк. Бхактиведанта сошел на берег, имея в кармане всего 40

рупий и 30 долларов, вырученных от продажи одного комплекта "Бхагаватам". Как он

сам потом вспоминал, он чувствовал себя в чужой стране совершенно беспомощным и

не знал, куда идти. К счастью, Гопал, устроивший ему приглашение, встретил его,

привез в Батлер (штат Пенсильвания) и приютил на некоторое время в своем доме.

Он же помог Бхактиведанте дать объявление в газете о цели своего приезда. Это

вызвало интерес. Свою проповедническую деятельность в США Бхактиведанта начал с

того, что прочел несколько лекций в местном "Лайон клубе", в Христианском союзе

молодежи и в духовной семинарии Фиделиса в Германе. Проведя месяц в Батлере и

несколько освоившись в чужой стране, Бхактиведанта стал предпринимать более

далекие поездки и наконец решил перебраться в Нью-Йорк. Деньги на жизнь ему

давала продажа привезенных книг и небольшие гонорары за лекции. Он сумел снять

небольшую комнату за 70 долларов в месяц и объявил, что будет читать лекции три

раза в неделю для всех, кто желает получить истинное знание. Первыми его

слушателями стали завсегдатаи ресторанчика "Парадокс" на Седьмой улице. В

большинстве своем это были молодые хиппи. Бхактиведанта сумел найти для них

нужные слова, и они неожиданно потянулись к нему. Вскоре новые друзья предложили

ему переехать в центр города, в район Нижний Ист-Сайд. Знакомые, которыми успел

обзавестись общительный Бхактиведанта, отговаривали его от этого шага. Говорили,

что Ист-Сайд пользуется дурной репутацией из-за своих богемных нравов (здесь

жило много молодых непризнанных музыкантов и художников; кроме того, это была

настоящая вотчина хиппи, которые чувствовали себя здесь на своей земле;

наркомания процветала в Ист-Сайде как больше нигде в Нью-Йорке). Однако

Бхактиведанта не пожалел, что переехал именно сюда. Его соседям пришлись очень

по вкусу его сольные бхаджаны (пение молитв под аккомпанемент маленьких

бронзовых тарелочек - каратал). Они с удовольствием пели киртан (то есть

прославление Бога путем произнесения Его имен). Заодно они слушали его лекции и

постепенно проникались философией "Шримад-Бхагаватам".

76 100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ

СВАМИ ПРАБХУПАДА

77

Когда у него появились более или менее постоянные последователи, Бхак-тиведанта

Сознания Кришны". Собрав 200 долларов, он снял и отремонтировал небольшое

помещение на Второй авеню и в 1966 г устроил там храм. Поблизости ему удалось

снять крошечную квартирку, где он мог жить и работать над переводами. В том же

году его общешю было официально зарегистрировано. И вообще, семидесятый год в

жизни Бхактиведанты оказался в полном смысле слова переломным Молва о новом

свами быстро разнеслась по Ист-Сайду На его богослужения и лекции стало

собираться все больше народу. В основном это были все те же хиппи, бунтующие

против идеалов западной цивилизации. Учение, которое проповедовал Бхактиведан-

та, поражало их своей новизной и необычностью. К тому же все в этом пожилом,

благообразном индусе, одетом в чистые домотканые одежды с вайшнав-скими

стреловидными знаками на руках и на теле, вызывало изумление. Он был прост, но

мудр, умел найти ответы на самые трудные вопросы и обладал огромной силой

убеждения. Часы, которые они проводили с ним, участвуя в его молитвах, были

самыми чарующими в их жизни Спустя несколько месяцев некоторые из слушателей

Бхактиведанты согласились принять посвящение. Получавшие его, давали

обязательство исполнять четыре правила не есть мяса, не вступать во внебрачные

половые связи, не употреблять наркотиков и не играть в азартные игры. Фактически

это означало, что хиппи должны полностью изменить свой образ жизни, но

Бхактиведанту это не смущало. Он говорил, что секс необходим только для зачатия

детей. Ему указывали на то, что эти слова отпугнут от него хиппи, проповедующих

культ свободной любви "Я не могу менять древнюю философию ради того, чтобы

угодить американцам", - отвечал Бхактиведанта Своим слушателям он говорил, что

секс - это что-то вроде чесотки. От того, что чешешься, зуд только усиливается.

Поэтому нужно терпеть зуд и молить Кришну о помощи К наркотикам он относился

еще более непримиримо. И это при том, что Бхактиведанта начал свои проповеди в

самом центре наркотической культуры Вокруг него жило множество молодых людей,

отчаянно пытавшихся изменить свое сознание наркотиками или чем-нибудь другим.

Любые средства были хороши. Обращаясь к ним, Бхактиведанта обещал, что, повторяя

мантру Харе Кришна, . они с легкостью обретут высшее сознание, к которому так

стремятся. При : этом он старался убедить их, что сознание Кришны гораздо выше

наркотического "кайфа" "Вы думает, что ЛСД может вызвать экстаз и расширить

ваше сознание7 - спросил он однажды у собравшихся в храме. - Тогда представьте

себе эту комнату целиком заполненную ЛСД. Таково сознание Кришны" Постичь Бога

нельзя, приняв таблетку или накурившись Повторение Харе Кришна - это

единственный очистительный процесс, который позволяет удалить пелену

материальной скверны, застилающую чистое сознание человека Наркотик делает эту

пелену еще плотнее и мешает человеку достичь самосознания "Тот, кто хочет

увидеть Бога, - говорил он, - сначала должен обрести качества, необходимые для

этого Он должен очиститься. Когда облако закрывает солнце, люди говорят, что

солнце скрылось, но оно на своем месте, просто наши глаза не видят его".

Когда количество учеников увеличилось и у Бхактиведанты появились средства, он

приобрел два старых печатных станка и возобновил издание журнала "Бэк ту Годхед"

Но теперь он уже не писал все статьи, а поручал работу своим помощникам. Границы

его проповеди расширились за пределы Ниж-

него Ист-Сайда. В 1967 г двое учеников Бхактиведанты открыли кришнаитский храм в

Сан-Франциско и пригласили его приехать к ним, ибо здесь также были прекрасные

возможности для начала движения Харе Кришна. (Действительно, квартал Хейт-Эшбери

в Сан-Франциско был как бы второй столицей хиппи, куда они тысячами стекались со

всей страны.) Бхактиведанта откликнулся на призыв, и его проповедь в Сан-

Франциско имела большой резонанс. Количество его последователей сразу

многократно увеличилось. Один из учеников Бхактиведанты вспоминал позже: "Храм

Радхи-Кришны был для хиппи чем-то вроде духовной гавани. Подростки это

чувствовали. Они бесцельно слонялись по городу, жили на улице, им некуда было

пойти и негде было отдохнуть, не боясь того, что люди причинят им зло... Я

думаю, наш храм многим спас жизнь. Число жертв и несчастных случаев было бы

гораздо больше, если бы не Харе Кришна. Это было все равно, что открыть храм на

поле боя. Более неподходящего места для храма, пожалуй, было не найти, но здесь

храм был нужнее, чем где бы то ни было еще. И хотя раньше Бхактиведанта ни с чем

подобным не сталкивался, он пришел туда с мантрой Харе Кришна, и его мантра

творила чудеса".

Движение сознания Кришны стало разрастаться на глазах. В 1967 г. отделения

общества появились в Лос-Анджелесе и Бостоне, а количество основанных храмов

достигло 21. Когда число учеников сделалось значительным, Бхактиведанта стал

именовать себя Свами Прабхупада (буквально это имя означает "вместо Бога"; в

ведических религиозных кругах этот титул означает высшую степень почтения, так

обращались к великим святым, перед которыми преклонялись другие святые). В 1969

г. он отправил нескольких своих учеников основать отделение общества в Лондоне и

проповедовать там Харе Кришна. Здесь они получили поддержку от Джорджа Харрисона

из группы "Битлз" и с его помощью сняли в центре Лондона пятиэтажное здание. В

сентябре 1969 г в Лондон прилетел сам Прабхупада. Его встречали как знаменитость

телеоператоры и корреспонденты многих газет. На вопрос одного из

корреспондентов: "Чему вы пытаетесь учить, сэр?"- Прабхупада ответил: "Тому, что

Бог существует Одни из вас говорят, что Бога нет. Другие утверждают, будто Он

умер. А третьи заявляют, что Бог является чем-то безличным или представляет

собой пустоту. Все это чушь. Я хочу убедить всех нормальных людей в том, что Бог

существует В этом заключается моя миссия".

Открытие в Лондоне великолепного храма Кришны и Радхи стало переломным событием

в истории общества. После этого дела его пошли лучше. Прабхупада, которому к

этому времени уже исполнилось 73 года, почувствовал, что может переложить

большую часть административной работы на своих учеников и сосредоточиться на

переводах. Структура общества окончательно сложилась в 1970 г., когда

существовало уже 34 его отделения. Каждая храмовая община, по мысли Прабхупады,

должна была действовать самостоятельно и быть самоокупаемой Во главе всего

общества стоял Руководящий совет Весь мир был разделен на 12 зон, каждой из

которых руководил его представитель. Сам он стал разъезжать со своими учениками

из одной страны в другую, всюду проповедуя сознание Кришны В 1970 г. со

множеством учеников он прибыл в Индию. На индийцев (которые именно в эти годы

усиленно старались подражать Западу и с пренебрежением относились к собственной

древней культуре) произвело сильное впечатление множество американцев и

европейцев, которые отреклись от мира, стали вайшнавами и славят Кришну. В 1971

г. Прабхупада совершил свое первое длительное кругос-

78 100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ

БУДДА

ветное путешествие, побывав в Англии, Индии, Малайзии, Австралии, СССР и Кении.

Всего за десять лет, с 1966 по 1975 г., он совершил восемь кругосветных

путешествий, посетив все важнейшие столицы мира.

За всей этой хлопотливой и многосторонней деятельностью Прабхупада не забывал о

главном - переводе книг Он считал, что книги о сознании Кришны должны

распространяться по всему миру, быть во всех домах, во всех школах и во всех

университетах. Продолжая перевод "Шримад-Бхагаватам", он одновременно работал

над другими сочинениями ^^еревел на английский "Бхагавад-Гиту", затем взялся за

перевод одногоиз главных писаний бенгальских вайшнавов - "Чаитанйя-чаритамриты",

повествующей о жизни Кришны Чаитанйи и излагавшей его учение. Поскольку весь

день был заполнен делами, Прабхупада переводил в основном по ночам, вставая для

этого в час ночи. В последние десять лет жизни он отдавал сну всего лишь

несколько часов.

Усилия его не пропали даром. В 1967 г. компания "Макмиллан" заинтересовалась

публикацией его перевода "Бхагавад-Гиты". Затем появились первые американские

издания его книг. В 1972 г. Прабхупада основал собственное издательство

"Бхактиведанта Бук Траст". Поначалу это было крошечное предприятие, оснащенное

всего двумя ручными станками. Но всего за несколько лет оно превратилось в

мощную компанию, оснащенную по последнему слову техники, где работал целый штат

квалифицированных менеджеров, редакторов, корректоров, художников, фотографов,

дизайнеров и фототехников. Едва Праубхада сдавал перевод очередного тома, как он

тут же переводился с английского на основные европейские языки и распространялся

по всем странам. Вся прибыль должна была делиться на две части: 50% - оставалось

издательству, 50% шли на нужды общества, то есть на покупку земельных участков и

строительство храмов. Прабхупада видел в распространении книг основу экономики

общества. Это было в одно и то же время и проповедью и источником дохода.

Президенту одного из храмов он писал: "Меня очень обрадовало твое сообщение о

том, как хорошо идет распространение наших книг. Это наш главный бизнес во всех

странах мира. Уделяя ему должное внимание, вы никогда не будете испытывать

недостатка в средствах". Так оно и оказалось на самом деле. В 1974 г. было

продано 387 000 книг в твердом переплете и 4 000 000 экземпляров журнала "Бэк ту

Гоухэд". В 1975 г. эти результаты были утроены, а в 1976 г общий тираж книг и

журналов на 23 языках составил 55 314 000 экземпляров. Общий доход от

издательской деятельности составил миллионы долларов, так что к концу жизни

Прабхупада сделался очень состоятельным человеком. Впрочем, его личные

потребности всегда оставались скромными. Все заработанные деньги тратились на

нужды общества, деятельность которого принимала все более грандиозные размеры.

Новые храмы строились во многих странах, но Прабхупада решил, что самые

величественные и богатые храмы общества должны находиться в трех индийских

городах - Вриндаване, Майяпуре и Бомбее. Эти грандиозные строительные работы

стали венцом его деятельности. В 1971 г. началось возведение огромного храма

Майяпур-Чандродаямандир в Майяпуре. По желанию Прабхупады в центральном куполе

храма должна была разместиться трехмерная модель Вселенной, в основе которой

лежали описания из Вед и "Шримад-Бхагаватам". Внутри храма предполагалось

расположить миниатюрный дворец, где среди шелков и колонн, украшенных золотом,

серебром и драгоценными камнями находились бы изображения Радхи и Кришны. Рядом

на-

для принятия прасада (прасад - собственно ритуальный прием пищи; во время

прасада прихожанам предлагаются разнообразные вегетарианские блюда,

изготовленные по специальным рецептам и с соблюдением особых церемоний), большой

гоишлой для коров, которые должны были пастись на окрестных лугах. Просторные,

хорошо проветриваемые комнаты должны были быть оборудованы туалетами, душевыми,

вентиляторами. Весь проект был оценен в десятки миллионов долларов. Своими

масштабами он поразил и учеников Прабхупады, и архитекторов. Ничего подобного

никто из них не видывал. Однако по планам Прабхупады этот храм должен был стать

только началом. Он мечтал о тех временах, когда в Майяпуре возникнет образцовый

трансцендентный город с населением 50 тысяч человек, с особыми кварталами для

брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр, который будет духовной столицей мира.

Возведение Майяпура, по его мысли, как бы открывало новую эру в истории мира -

эру сознания Кришны.

Претворение в жизнь этих планов Прабхуда завещал своим последователям. Он умер в

ноябре 1977 г. Пишут, что он скончался так, как хотел- в священной Вриндаване в

окружении множества любимых учеников. Смерть он встретил величественно и

безупречно.

БУДДИЗМ

Будда

за которыми порой нелегко разглядеть черты реальной личности. Предания подробно

повествуют о том, как боги решили послать на землю нового пророка, причем Будда

сам избрал себе время появления и часть света - Индию, а также конкретную страну

- маленькое княжество с главным городом Капилавасту (находящееся у подножья

Гималаев на границе современной Индии и Непала). Выбрал он себе и мать - жену

раджи Шуддходана Гаутамы добродетельную Майю, которой накануне его рождения

приснился вещий сон, будто в ее правый бок вошел белый слон. Родился Будда около

563 г. до Р.Х. в прекрасной роще под деревом у селения Лумбини, невдалеке от

столицы княжества (и доныне тут сохранился памятник с надписью: "Здесь родился

Возвышенный"). При появлении на свет ему было дано имя Сиддхартха. Майя умерла

через несколько дней после рождения сына. Раджа, безумно ее любивший, перенес

все свое чувство на ребенка и сделал все, чтобы окружить его красотой, роскошью

и великолепием. Когда Сиддхартха начал учиться, его способности приводили в

изумление всех учителей. Пишут, что с самого детства в его присутствии

совершались многие чудеса и знамения. Так, например, однажды перед мальчиком

склонились все изображения богов в храме.

Сиддхартха любил предаваться грезам и мечтам. Отдыхая в тени деревьев, он

погружался в глубокое созерцание, переживая моменты необыкновенных

80

100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ

Возвышенного и внушали ему любовь к мистической жизни. Отец всеми силами

старался отвлечь сына от его мыслей и настроений. "Для меня, - вспоминал

впоследствии Будда, - во дворце родителя моего были устроены пруды, где цвели в

изобилии водяные лилии, водяные розы и белые лотосы; благовонные одежды из

тонкой ткани носил я; из тонкой тдони был тюрбан мой и верхнее и нижнее платье;

днем и ночью осеняли меня белым зонтиком из опасения, как бы прохлада, или зной,

или пылинка, или капля росы не коснулись меня. И было у меня три дворца: один

для зимнего житья, другой - для летнего и третий для дождливой погоды года. И в

последнем пребывал я четыре дождливых месяца безвыходно, окруженный женщинами -

певицами и музыкантшами". Отец женил Сиддхартху на дочери владетельного шакийца

красавице Яшодхаре, избавил его от всех забот, не обременяя даже обычными среди

молодых кшатриев гимнастическими упражнениями. В тех редких случаях, когда

царевич покидал свои дворцы и сады, по приказанию Шуддхо-даны с его пути

прогонялись все нищие и больные. В присутствии юноши никогда не вели разговоров

о смерти и страданиях людей. Но этим раджа добился только обратного результата.

Легенда рассказывает, что однажды царевич, гуляя со своим возницей Чанной,

неожиданно увидел дряхлого старика и, пораженный его видом, стал расспрашивать

слугу о старости. Он был потрясен, когда узнал, что это общий удел всех людей.

Еще более глубокое впечатление произвели на Сиддхартху встречи с больным,

изуродованным проказой, с погребальной процессией и с погруженным в глубокие

размышления аскетом. Именно тогда он ощутил жизнь как область безысходных

страданий, как темницу. С этого дня мучительные раздумья уже не покидали

царевича. Он не мог чувствовать себя счастливым до тех пор, пока не объяснит для

себя причины человеческих страданий и не найдет способа избавиться от них.

Найти ответы на эти вопросы в прекрасной, но искусственной обстановке царского

дворца было невозможно, и Сиддхартха решил коренным образом изменить свою жизнь.

На тридцатом году он ушел из дома и в сопровождении единственного слуги

отправился в странствие. Ангел вручил уходящему царевичу восемь вещей: три

одежды (верхнюю, нижнюю и рясу желтого цвета), чашу для подаяния, бритву, иглу,

пояс и сито (чтобы не проглотить с водой какое-нибудь насекомое). Первые, к кому

Сиддхартха обратился в поисках ответа на вопрос о сущности жизни, были мудрецы

школы санкхьи. С их помощью он изучил Упанишады и овладел основами

брахманистской философии. Однако она не увлекла его. Сиддхартху не интересовали

сложные отвлеченности и богословские споры. Он мучился над другим вопросом: как

спастись от безысходного круговорота жизни, где все объято пламенем страдания.

Он стал искать ответ на него в другом месте, но ни одно из существовавших тогда

религиозных или философских учений также не удовлетворило его. В конце концов он

решил, что лучше всего "быть свободным от обаяния любого учения". "Я испытал все

учения, - говорил он позже, - и нет ни одного из них, достойного того, чтобы я

принял его. Видя ничтожество всех учений, не предпочитаю ни одного из них,

взыскуя истину, я выбрал внутренний мир". Однако следы обучения в философских

школах навсегда остались в миросозерцании Гаутамы. Его собственное вероучение

стало естественным завершением философии брахманизма.

Покинув мудрецов санкхьи, Гаутама некоторое время провел среди йогов Урувелы, но

покинул их и ушел в джунгли, чтобы самому вести жизнь аскета.

БУДДА

81

(При жизни он более всего был известен под прозвищем Шакьямуни, что означает

духовным упражнениям и предаваясь самому суровому аскетизму. С величайшим

терпением он переносил жар полуденного солнца, холод тропических ночей, бури и

дожди, голод и жажду. Однако ожидаемое просветление все не приходило. Тогда

Гаутама отказался от крайнего аскетизма и в дальнейшем признавал полезными лишь

умеренные его формы. И вот однажды, сидя под деревом Бодхи (познания) и как

обычно предаваясь глубокому самопознанию, Гаутама вдруг прозрел. В одно

мгновение ему открылись тайны и внутренние причины кругооборота жизни. С этого

времени Сиддхартха Гаутама стал именоваться Буддой, что значит "осененный

истиной", "просветленный знанием", "умудренный".

Несколько дней после этого он просидел под священным деревом, не будучи в силах

сдвинуться с места. Этим воспользовался злой дух Мара, который начал искушать

Будду, призывая его не возвещать истины людям, а прямо погрузиться в нирвану. Но

Будда стойко вынес все искушения и продолжал свой великий подвиг. Придя в

Сарнатх близ Бенареса, он собрал вокруг себя пятерых аскетов, ставших его

первыми учениками, и прочел им свою первую проповедь. В ней были уже вкратце, в