Священные животные. Сила и энергия через магию анимизма и тотемизма
жүктеу/скачать 3.48 Mb. Pdf көрінісі
|
| Антропоморфизм – это приписывание человеческих черт, эмоций или намерений
нечеловеческим сущностям. На латыни слово «анима» означает «дыхание» или «душа», а происходящее от него при- лагательное «анималис» означает «имеющий дыхание или душу». Английское слово «живот- ное» (animal) также происходит от слова «анима», которое в переводе с греческого означает просто «душа». Обучаясь техникам магии превращений в рамках анимизма, мы будем при- зывать дух или сущность каждого животного для проявления у нас свойств, роднящих нас с ними. Не стоит забывать, что мы тоже животные! Я не шаманка и не представляю туземные племена, кланы или народности. Что каса- ется моих предков, то у меня английское, ирландское и шотландское происхождение. За годы обучения в области магии превращений я перешла от того, что ранее называла, по причине собственного невежества и отсутствия реальных знаний, связью с тотемными животными, к реальной практике магии превращений в контексте анимизма, и в определенной степени тоте- мизма, через понятия и техники, которые я знаю, будучи Верховной жрицей Викки, ритуаль- ной жрицей, гипнотерапевтом и защитницей животных. Техники, обсуждаемые в этой книге, я сформулировала методом проб и ошибок, вложив время и силы в разработку собственной викканской традиции «Колдовство мудрецов пустыни». Это учение я провожу в жизнь в каче- стве ведьмы-одиночки, а также жрицы ковена и руководителя сообщества. Я ни в коем случае не утверждаю, что мой путь единственно верный или что именно по нему следовали мои предки, поскольку я не являюсь их прямым представителем. Я могу гово- рить только за себя и о том, что дало эффект в моем случае. Моя практика – это 26 лет взлетов, падений, неудач и потрясающих ритуалов в карьере практикующей ведьмы, тесного взаимо- действия с животными в ходе обучения в юности у местных ветеринаров, работы в нашем мест- ном зоомагазине, специалистом по рептилиям, деятельности в качестве рядового специалиста по охране животных в местных правоохранительных органах, на что я также пожертвовала несколько лет. Поскольку я люблю животных, у меня никогда не было домашних животных как таковых. Дело в том, что этот дом принадлежит не мне, а им, и они милостиво позволяют мне жить вместе с ними. За 40 лет, прожитых мной на белом свете, я обзавелась целой плеядой учителей из мира животных. Из полученного опыта родилась моя книга. На животных, опи- санных в этой книге, я трачу свое время и душевные силы через наблюдение, визуализацию, медитативную связь и физическое воплощение, посредством йоги и работы с зеркалом. Техники магии превращений, которые вы изучите в этой книге, помогут вам освоить концепцию восприятия, отражения и воплощения свойств определенных животных, их силь- ных сторон и уникальных характеристик, чтобы вам было легче устанавливать с ними связь на глубинном уровне. Это даст вам возможность обрести внутреннее равновесие и стать подлин- ным натуралистом. С помощью этих техник вы станете по-новому смотреть на древних богов и божеств, к которым обращались наши предки, считавшие их учителями и образцами для подражания. При этом вы будете видеть в них именно животных, а не высших и недостижимых существ из заоблачных высот. В общем и целом задача этой книги заключается в том, чтобы помочь человеку пробудить свои уникальные животные инстинкты. В конце концов, мы, люди, являемся млекопитающими, поэтому нам было бы очень полезно дать волю не нашему эго, а своим глубинным инстинктам. Л. . «Священные животные. Сила и энергия через магию анимизма и тотемизма» 16 Кто практиковал тотемизм? Я думаю, что лучше спросить, кто не практиковал тотемизм? Известный английский антрополог Эдуард Тайлор считал тотемизм способом ранних цивили- заций классифицировать окружающую среду. Он не считал, что это всего лишь форма покло- нения растениям и животным. В то же время шотландский этнограф Джон Макленнан утвер- ждал, что все ранние люди, пантеоны богов и цивилизации были связаны с той или иной формой тотемизма. Ему, как известно, принадлежат слова о том, что тотемизм был первой религией древних культур. Он полагал, что тотемизм связывает род как ячейку общества. Новаторская работа Макленнана вдохновила многих других ученых на скрупулезное изуче- ние тотемизма, например австрийского психолога Зигмунда Фрейда и британского антропо- лога Джеймса Фрэзера, которые предположили, что тотемы объединяют людей в социальные группы и служат стимулом для развития цивилизаций. Мы уже знаем, что слово «тотем» происходит от слова «ототеман» индейцев оджибве, которое можно перевести как «брат-сестра-родственник». Это же слово, произнесенное в 1791 году одним британским торговцем, переводится как «дух-хранитель» или «человек, приняв- ший облик животного». Общую основу обоих переводов со временем стали использовать для идентификации отдельных родов с их собственными тотемными животными, создавая диффе- ренцированный статус каждого рода или племени. Тотемные имена каждого рода или племени выбирались из названий животных в регионах обитания этих общин. Десятилетиями ученые и антропологи изучали, откуда и почему возник тотемизм. Они проводили годы в спорах и дискуссиях, и каждый привносил свои убеждения, соответству- ющие его собственному ви́дению. В основе всех проведенных исследований лежит идея о том, что почитание тотемов можно классифицировать как ритуал или религиозный акт, но общую практику тотемизма не следует считать совокупной организованной религией. Тоте- мизм через поклонение и ритуалы может проявляться в форме близких межличностных отно- шений (дружбы, родства) между конкретным животным или природным объектом и практи- кующим человеком. До сих пор признают и чтят тотемизм в своей истории целые группы, роды и племена, например, австралийские аборигены, африканские пигмеи, потомки древних цивилизаций Африки, финно-угорские народы, коренные жители западной части Сибири, Индии, Океании, Северной и Южной Америки. Использование тотемов внутри групп подробно изучил фран- цузский социолог Эмиль Дюркгейм, написавший книгу «Элементарные формы религиозной жизни», главное место в которой он отвел исследованию религиозной жизни тотемистических кланов у аборигенов. Следует также отметить, что аборигенная культура является древнейшей из известных культур. Аборигены называют тотемизм «кобонг», и у них есть много кланов, названных в честь тотемов, таких как Динго и Лысуха. В своей книге Дюркгейм утверждает, что все религии состоят из коллективно проводи- мых и обязательных практик и верований, организованных вокруг священных объектов. Эти предметы содержат в себе особую энергетику. Считается, что они обладают уникальной живи- тельной силой, поэтому ритуалы с их использованием тесно связаны с сексом, едой и деятель- ностью, необходимой для выживания рода. Религия аборигенов является тотемистической в том смысле, что их тотем рода представляет собой реальную физическую сущность растения или животного, с которым отождествляет себя племя или ряд племен. Этот тотем – изначальная животворящая сила, которая «одушевляет» их в значении «одухотворяет» и «поддерживает». Если мы путаем тотемизм и анимизм, для разделения этих понятий лучше всего вспом- нить о том, что тотемизм связан с любым растительным или животным видом, который поль- зуется почетом и уважением и наделяется сверхъестественными способностями. Вера и прак- тика обусловлены сущностью, которую человек придает объекту. Анимизм – это вера в то, что эти растительные и животные виды заключают в себе дух или источник энергии, данный не Л. . «Священные животные. Сила и энергия через магию анимизма и тотемизма» 17 человеком. Анимизм – это также вера в то, что все сущее заключает в себе жизненную силу, энергию или дух. Можно утверждать, что анимизм предшествовал язычеству как мировоззрению. Языче- ство является религией, отличной от основных мировых религий: точнее, это нехристианская или дохристианская религия, в которой есть верования или практики, не входящие в основные мировые религии, в особенности поклонение природе. Тотемизм был наиболее распространен в обществе охотников и собирателей. Доказатель- ством поклонения животным и охотничьих обрядов в их честь служат наскальные рисунки, датируемые периодом верхнего палеолита, 40-10 тысяч лет назад. Эти наскальные рисунки в первую очередь представляют изображения животных, которые, по мнению большинства уче- ных и исследователей, показывают внимание и уважение первобытных людей к животным, без которых они не могли выжить. жүктеу/скачать 3.48 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|