Талмуд Десяти Сфирот Часть вторая

Выясняет: понятие зивуг дэ-акаа, включающее две силы: силу притягивающую и силу отталкивающую, которые действуют одновременно, одна – в авиют, а другая – в кашиют (досл. твердость) экрана.

128) Понятие «зивуг дэ-акаа» – ударное соединение, слияние, требует подробного выяснения, т.к. вроде бы есть тут понятие обязательности и отрицания вместе: понятие «зивуг» (соитие, слияние) – и «акаа» (ударный, соударяющийся), смысл которого отталкивание и отделение, и большая ненависть. И как можно сказать: «зивуг», который относится к «акаа». Смысл которого: любовь ненависти, или слияние отделения, или притягивание отталкивания – это кажется очень неясным.

129) Однако так это на самом деле, что это две противоположности под одним управлением, но это управление относится к двум различным объектам. Т.е. к двум силам: сила притягивающая и сила отталкивающая, где сила притягивающая действует в авиют кли, а сила отталкивающая действует в экране кли. Они сочетаются друг с другом и обе они действуют одновременно в обоих местах.

130) И чтобы выяснить подробней, каким образом это должно быть, чтобы твердо знать и чтобы не пробуждалось никаких неясностей и путаницы, продолжим объяснение. Рассмотрим пример из материальной действительности, ярко поясняющий нашу тему. Например, когда ты видишь камень или человека, падающего с высокого места на землю, то ясно видно, что человек притягивается сверху вниз с большой силой и скоростью. При всем том когда он достигает и касается земли, то земля ударяет его и отталкивает немного вверх.

131) И есть тут два предположения. Первое: что имеется у земного шара большая сила притяжения относительно каждой вещи, находящейся в воздухе, если нет чего-то твердого, удерживающего ее. И потому, когда человек отрывается, например, от крыши дома и попадает в воздух, сразу действует на него сила притяжения земного шара. И этим объясняется падение с большой скоростью на землю. Однако тут имеется неясность в соответствии с этим: земля должна была бы обнять его с большой любовью, так что не будет возможности двинуться с нее ни на сколько, ни на миг. А мы видим обратное, что в первый момент, когда он касается ее, она сразу быстро отталкивает его, и он возвращается немного обратно наверх.

132) И в противоположность этому, есть предположение иное, что имеется некая сила, толкающая сверху, из воздуха над землей, и эта толкающая сила действует на все, находящееся в воздухе, толкая к нам, на землю. Также и у земли – есть только отталкивающая сила, при полнейшем отсутствии силы притяжения, и потому, когда отрывается человек от крыши дома, попадая в воздух, сразу действует на него эта толкающая сила сверху и опускает его на землю. А когда он касается земли, то она снова толкает его обратно – вверх.

133) Однако если мы сопоставим ветви с корнями в высших мирах, которые по множеству причин близки друг другу, мы находим, что оба эти предположения неверны. И можно сказать также и здесь, что у каждого шара существует и сила притяжения, и сила отталкивания в соединении одно с другим. Есть там сила авиют – сила притяжения, сила продолжить внутрь все, что вне его. И в противоположность этому, есть в нем сила твердости, жесткости, которая отталкивает от него любое внешнее тело, чтобы не проникло оно внутрь. И в соответствии с этим всякое притягивание происходит, конечно, силой центральной точки, ее самой внутренней части, т.к. там действует сила притяжения, что в нем. Потому что центральная точка – самая грубая, с наибольшей авиют из всего шара, и потому притягивает к себе все, находящееся в окружающем пространстве, находящееся под силой ее воздействия и управления.

134) И при всем том она ничего не притягивает до полного поглощения, как это должно было быть под действием только ее силы притяжения. А в тот момент, когда притягиваемое относится к внешней части, сразу же пробуждается сила отталкивания, действующая в этой внешней части, т.е. твердость, жесткость, и отталкивает ее обратно наверх.

135) Находим, что вещь, которую она притянула к себе, была получена, но не путем притягивания, а по-иному, т.к. остановилась посреди пути вследствие силы жесткости и отталкивания, препятствующей ей, как выяснили. Итак, зивуг и акаа действуют тут вместе. И зивуг – притягивает, а жесткость, твердость – отталкивает, и, благодаря этому, принимает эту вещь к себе, а не заглатывает внутрь. Таким образом, можно говорить о том, что главное кли получения – это сила отталкивания, что в ней, которая принимает его и удерживает его должным образом, и если бы не эта сила отталкивания, он был бы проглочен внутрь и погиб.

136) Видим также, что притягивание и отталкивание уравновешены, как две капли воды, по мере их силы: т.к. если бы была сила притягивания немного более, чем сила отталкивания, то не было бы никакой возможности двигаться, т.к. он бы приклеился к ней, как железо к магниту. А если бы была сила отталкивания немного больше, то вся вселенная танцевала бы над ней и не могли бы к ней прикоснуться. Итак, получаем, что они уравновешены.

137) И таким же образом пойми понятие «зивуг дэ-акаа», действующее в высших мирах. Что, несмотря на то что зивуг – соединение, слияние, и акаа, означающее удар, ударное взаимодействие, – это две противоположности, но в любом случае они взаимодействуют в едином управлении, вместе, в одно и то же время, но в двух местах, а именно: авиют и твердость, жесткость – кашиют. И помни это на всем протяжении этой науки.


вопросы о смысле слов
1) Что такое Адам Кадмон?

2) Что такое отраженный свет?

3) Что такое прямой свет?

4) Что такое окружающий свет?

5) Что такое внутренний свет?

6) Что такое длина, протяженность?

7) Что такое бина?

8) Что такое не слитый?

9) Что такое граница?

10) Что такое гаг, крыша?

11) Что такое гуф?

12) Что такое гальгаль, сфера?

13) Что такое Га»р, гимел ришонот, три первых?

14) Что такое материальность?

15) Путь прохода.

16) Свечение издалека.

17) Утоньшение, высветление экрана.

18) Окончательное удаление.

19) Что такое пригибание головы?

20) Что такое взаимовключение сфирот?

21) Что такое связывание?

22) Что значит «одно внутри другого»?

23) Что такое зивуг дэ-акаа – ударное слияние?

24) Что такое зэир анпин?

25) Что такое За”Т, заин тахтонот, семь нижних сфирот?

26) Что такое материал?

27) Что такое хая?

28) Что такое внешнее?

29) Что такое хохма?

30) Что такое холон – окно?

31) Что такое ехида?

32) Что такое выход вовне?

33) Что такое спуск?

34) Что такое прямой – яшар?

35) Что такое кэтэр?

36) Что означает «постепенно»?

37) Что значит «соединяет»?

38) Что такое воды света?

39) Что такое малхут?

40) Что такое сверху вниз?

41) Что такое снизу вверх?

42) Является причиной.

43) Масах – экран.

44) Окружающий.

45) Аннулируется, отменяется.

46) Притянул.

47) Нэфеш.

48) НаРаНХа”Й.

49) Нэшама.

50) Является причиной.

51) Что такое сиюм, окончание?

52) Что значит «смежный»?

53) Что такое авиют?

54) Что такое проходящий?

55) Что такое высший и низший?

56) Что такое сущность?

57) Что такое внутренняя часть?

58) Что такое внутреннее и внешнее?

59) Что такое цинор – труба?

60) Что такое кав – линия?

61) Что такое прямой уровень?

62) Что такое ограниченное получение?

63) Что такое почва, низ?

64) Что такое рош?

65) Что такое руах?

66) Духовное.

67) Рахок, далекий.

68) Начало распространения.

69) Что значит «сразу»?

70) Что такое общая цель?

72) Каковы те решимот, которые остались в игулим после цимцума?

73) Почему игулим в состоянии «один внутри другого»?

74) Почему нет состояния «один внутри другого» в Бесконечности?

75) Что является корнем всех светов?

76) Что является корнем всех миров?

77) Что является источником отраженного света?

78) Почему света предшествуют келим?

79) Почему бина не предшествует хохме?

80) В чем источник для силы управления в мирах?

81) Откуда исходит экран?

82) Сколько причин предшествовали экрану?

83) Что является источником для келим дэ-ешер?

84) Откуда игулим получают свет?

85) Каким образом игулим получают свет один от другого?

86) Почему игулим должны получать от ешер?

87) Что такое холонот в гаг и в карка, в верхней и нижней части каждого игуля?

88) Что явилось причиной того, что игулим стали находиться один ниже другого?

89) Почему игулим нуждаются в том, чтобы кав соединял их?

90) В чем отличие между сфирот дэ-ешер и сфирот дэ-игулим?

91) Почему недостаточно силы сокращения, а нуждаются также и в экране?

92) Что такое света дэ-ешер?

93) В чем отличие между свечением прямым, аяра яшара, и свечением, которое становится круглым, «закругляется», аяра митагелет?

94) В чем игулим возвышеннее, чем ешер?

95) В чем сфирот дэ-ешер возвышеннее, чем игулим?

96) Почему в игулим каждый внешний – более возвышенный?

97) Почему в келим дэ-ешер внутренний – более возвышенный?

98) Почему мир Асия – самый внешний из всех миров?

99) Кто стал причиной для выхода (появления) экрана?

100) Когда появился экран?

101) Почему уровень (высота) экрана зависит от меры авиюта стадии далет?

102) Какие келим для получения имеются в свете кава?

103) Какие два вида 10 сфирот имеются в каждом творении?

104) Почему отраженный свет считается кли для получения?

105) Чем определяется (измеряется) мера величины отраженного света?

106) Почему малхут определяется как кэтэр отраженного света?

107) Почему экран и авиют используются как одно и то же?

108) Почему авиют и отраженный свет зависят один от другого?

109) Посредством чего происходит издахехут, утоньшение, очищение экрана?

110) Почему сфирот дэ-игулим – это нэфеш?

111) Почему сфирот дэ-ешер – это руах?

112) В чем достоинство 3 первых (сфирот) дэ-ешер?

113) Каким образом находятся сфирот дэ-ешер внутри игулим?

114) Почему находятся игулим на месте 3 первых (сфирот) дэ-ешер?

115) Каково расстояние, мирхак, от игуля до игуля?

116) Почему игулим не являютя причиной для За”Т, 7 нижних дэ-ешер?

117) Почему запрещено заниматься Га”Р, 3 первыми на каждой ступени?

118) Запрещено ли заниматься всеми 10 частными сфирот в Га”Р?

119) Почему не занимаются сфирот дэ-игулим?

120) Каким образом делятся 10 сфирот в пяти стадиях, которые имеются в желании?

121) Что означает уточнение: «десять, а не девять, десять, а не одиннадцать»?

122) Почему желание получать не раскрывается за один раз?

123) Почему авиют считается пнимиютом, внутренней частью?

124) Почему именно пнимиют, внутренняя часть, считается кли для получения?

125) Чем опрелеляется величина или малость миров?

126) Почему свет исчез также и из трех первых стадий в момент сокращения?

127) Каковы три отличительных признака в келим?

128) Каковы два отличительных признака в духовном материале, в хомере рухани?

129) До каких пор творение относится (называется) к имени высшего?

130) Когда считается, что творение вышло из высшего и стало самостоятельным?

131) Что означает «невозможно»?

132) Что означает «не намеревается»?

133) Почему стадия алеф считается как «невозможно и не намеревается»?

134) Почему стадия бет считается как «возможно и не намеревается»?

135) Почему стадия гимель считается как «невозможно и намеревается»?

136) Почему стадия далет считается как «возможно и намеревается»?

137) Почему не все стадии желания пригодны быть кли для получения, а только стадия далет исключительно?

138) Почему каждое изменение формы (свойств), которое родилось в авиюте стадии далет, приводит к появлению нового творения (объекта)?

139) Почему высший свет не прекращает светить творениям ни на миг?

140) В чем отличие состояния отдачи от состояния получения в келим?

141) Почему дающий дает в часть самую ав, грубую, а получающий получает в часть самую зах, тонкую?

142) Каким образом понимается обновление формы (свойств) при распространении высшего света?

143) Как появляется (выходит) творение из высшего света?

144) В чем отличие имен 4 стадий от имен КаХа”Б Ту”М?

145) Каков порядок входа светов в творение после исправление?

146) Каков порядок увеличения келим в каждом парцуфе после исправления?

147) Каков первичный материал каждого творения?

148) Каковы те два кэтэра, что имеются на каждой ступени?

149) Почему не исчезает свет с прежнего места при переходе на иное место?

150) В чем является каждый высший состоящим, т.е. включающим в себя более низших, чем он?

151) В чем является каждый низший состоящим, т.е. включающим в себя более высших, чем он?

152) Каков ключ, способ определения состава для сфирот, включающих одна другую?

153) Какие именно бхинот (части) прямого света и бхинот отраженного света находятся в кэтэр?

154) Какие именно бхинот (части) прямого света и бхинот отраженного света находятся в хохме?

155) Какие именно бхинот (части) прямого света и бхинот отраженного света находятся в бине?

156) Какие именно бхинот (части) прямого света и бхинот отраженного света находятся в хэсэд?

157) Какие именно бхинот (части) прямого света и бхинот отраженного света находятся в гвура?

158) Какие именно бхинот (части) прямого света и бхинот отраженного света находятся в тифэрэт?

159) Какие именно бхинот (части) прямого света и бхинот отраженного света в нэцах?

160) Какие именно бхинот (части) прямого света и бхинот отраженного света в ход?

161) Какие именно бхинот (части) прямого света и бхинот отраженного света в есод?

162) Какие именно бхинот (части) прямого света и бхинот отраженного света в малхут?

163) Какие именно бхинот (части) прямого света и бхинот отраженного света находятся в кэтэр дэ-кэтэр?

164) Какие именно бхинот (части) прямого света и бхинот отраженного света находятся в хохма дэ-кэтэр?

165) Какие именно бхинот (части) прямого света и бхинот отраженного света находятся в бина дэ-кэтэр?

166) Какие именно бхинот (части) прямого света и бхинот отраженного света находятся в хэсэд дэ-кэтэр дэ-кэтэр?

167) Какие именно бхинот (части) прямого света и бхинот отраженного света находятся в гвура дэ-хохма дэ-нэцах?

168) Какие именно бхинот (части) прямого света и бхинот отраженного света находятся в тифэрэт дэ-бина дэ-ход?

169) Какие именно бхинот (части) прямого света и бхинот отраженного света находятся в нэцах дэ-есод дэ-кэтэр?

170) Какие именно бхинот (части) прямого света и бхинот отраженного света находятся в ход дэ-тифэрэт дэ-малхут?

171) Каким образом облачаются света прямого света и отраженного света в келим?

172) Каков порядок причины и следствия от Бесконечности до малхут Адам Кадмон?

Это первый мир, получающий из Бесконечности. И называется также одной линией (кав), которая протянулась сразу после сокращения, от Бесконечности – вплотную к Этому миру, Олам аЗэ. Название «Адам» предназначено только для сфирот ешер, находящихся в первом мире, т.е. для света руах, который означает свет отдачи. Но не для сфирот игулим в нем, в которых имеется только свет нэфеш, означающий свет получения для себя без возможности отдачи другим. И это корень свойства адам (человек) в Этом мире.

2) Отраженный свет (ч.2, Внутр.соз., п.79):

Это свет, который не был принят в стадию далет. Пояснение: это свет, предназначенный наполнить стадию далет, но она не принимает его из-за экрана, который препятствует ему и возвращает обратно. Это действие называется зивуг дэ-акаа (см. Внутр. соз., ч.2, п.22). И все получающие келим в парцуфах после сокращения и далее исходят из этого отраженного света, который служит им вместо стадии далет мира Бесконечности.

3) Прямой свет (ч.2, Внутр. соз., п.94):

Это высший свет, исходящий из Бесконечности и получаемый в парцуфим после сокращения. И он называется так, чтобы показать, что не принимается в келим дэ-игулим и во всех ступенях, в которых совсем нет авиют бхины далет, а исключительно в сфирот ешер. В соответствии с законом, что дающий дает только в часть, с наибольшей авиют, т.е. в авиют стадии далет.

4) Окружающий свет (ч.2, гл.1, Ор пними, п.40):

Это свет, предназначенный для облачения в ступень, который пока задерживается из-за какой-то границы в ней. В этом имени есть два смысла: 1. Это свечение издалека. 2. Это свечение гарантированное, которому в конце концов предстоит облачиться там, т.к. окружающий свет «окружает» ее вокруг и не оставляет ей никакого места «спастись» от него, пока она не будет пригодна получить его полностью.

5) Внутренний свет (ч.2, гл.1, Ор пними, п.40):.

Это свет, облаченный в кли.

6) Длина, протяженность (ч.2, гл.2, Ор пними, п.4):

Расстояние между двумя концами ступени, т.е. между самой тонкой частью и частью самой грубой, называется длина. Потому что такова и мнимая материальная длина, указывающая на место между верхним концом и нижним.

7) Разум (ч.2, гл.1, Ор пними, п.200):

Рассмотрение путей причины и следствия для выяснения всех результатов, которые рождаются и получаются от чего-либо, называется разумом.

8) Не находящийся в слиянии (ч.2, п.3):

Совпадение свойств двух духовных объектов – это слияние, а отличие свойств между ними делает их «не слитыми» один с другим.

9) Граница (ч.2, Внутр. соз., п.79):

Экран каждой ступени отмеряет и устанавливает «границу» этой ступени, на уровне отраженного света, который поднимает экран (см. выше, п.2), согласно величине его авиют. Экран бхины гимэл ограничивает уровень ступени от постижения света кэтэр. А экран, соответствующий бхине бэт, ограничивает также и от света хохма и т.д.

10) Верхний предел – гаг (досл. крыша) (ч.2, гл.1, Ор пними, п.1 второй):

Это кэтэр каждой ступени, а также в сфирот и в игулим.

11) Гуф – тело (ч.2, гл.1, Ор пними, п.90):

Истинные келим получения на каждой ступени, распространяющиеся вследствие отраженного света в экране, вниз от него, называются гуф этой ступени, поскольку предшествуют светам. В противоположность светам, распространяющимся для зивуга дэ-акаа в экране, и они предшествуют келим.

12) Гальгаль – сфера (ч.2, п.2):

Сфирот дэ-игулим называются гальгалим – сферы, т.к. света принимают в них округлую форму, т.е. невозможно различить в них чистоту и авиют.

13) Га”р (гимэл ришонот) – три первых (сфиры) (ч.2, гл.1, Ор пними, п.90):

Это света, которые предшествовали келим. Света эти облачены в отраженный свет, поднимающийся к ним от экрана, вверх от него. Иными словами, 3 первые сфиры: кэтэр, хохма, бина, которые называются также рош (досл. голова) парцуфа.

14) Материальное:

Все, что представляется и ощущается в пяти органах чувств, или занимает место и время, называется материальным.

15) При прохождении (ч.2, гл.1, Ор пними, п.4 второй):

Света, исходящие из Бесконечности к нижним сфирот, проходят обязательно через высшие сфирот. И поскольку духовное не исчезает с одного места при прохождении на другое, а остается и существует и в первом месте и во втором, то мы поэтому различаем в каждой сфире два вида светов: света ее собственные и света, которые остались в ней «при переходе».

16) Свечение издалека (ч.2, гл.1, Ор пними, п.40):

Свет, который действует в парцуфе в момент, когда нет в парцуфе келим на получение этого света, называется «свечением издалека». Это значит, что существует огромная разница и отличие между светом и келим парцуфа, относящимися к этому свету. И потому келим непригодны для того, чтобы получить этот свет и облачить его, а получают от него свечение издалека.

17) Утоньшение, высветление экрана – масаха (ч.2, Внутр. соз., п.74):

Это утоньшение, очищение авиют в стадии далет. Поскольку уровень отраженного света, который экран поднимает и облачает на прямой свет, зависит от меры величины авиют в стадии далет, что означает величину стремления, что в ней. Поэтому после того как ступень наполнилась своим светом, притянутым ею, преодолевает отраженный свет и очищает экран от некоторого количества меры его стремления. И это называется, что она очистилась от авиют, которая была в ней, и называется также «утоньшение экрана».

18) Окончательное удаление (ч.2, п.8):

Когда отличие свойств велико настолько, что достигает полной противоположности свойств, это называется окончательным удалением.

19) Что такое пригибание головы? (ч.2, гл.2, Ор пними, п.3):

Когда света зэир анпин используются также и в рош, которая называется Га”р, т.к. света Га”р, пригодные для рош, отсутствуют там, это называется пригибанием головы – арканат рош. Так как рош (досл. голова) опущена на равную ступень с за”т – 7 нижними, которые называются гуф (досл. тело).

20) Что такое взаимовключение сфирот? (ч.2, Внутр. соз., п.97):

Сфирот включаются одна в другую «при переходе» (см. выше, ответ 15). А потому, как 10 сфирот прямого света, исходящих от кэтэр до малхут, могут быть представлены на ступени только в облачении 10 сфирот отраженного света, исходящих и поднимающихся от малхут до кэтэр, то нет сфиры из них, в которой не было бы двух своих собственных сфирот: одна в прямом свете и одна в отраженном свете. И еще 8 сфирот, что включились в нее при прохождении: часть прошли через нее при прохождении сверху вниз, а часть прошли через нее при прохождении снизу вверх.

21) Что такое связывание? (ч.2, гл.1, Ор пними, п.20):

Облачение 10 сфирот дэ-рош ступени в 10 сфирот отраженного света, поднимающихся от малхут снизу вверх, называется связыванием. Потому что здесь света предшествуют келим, и авиют не поднимается с этим отраженным светом выше своего места, т.е. из малхут, даже нанемного. И потому эти 10 сфирот отраженного света не считаются законченными келим, пригодными для облачения в них сущности – ацмут. И потому это облачение называется только связыванием – иткашрут, т.е. прямой свет связывается и находится в парцуфе посредством этих 10 сфирот отраженного света, несмотря на то что не облачается в них реально. Облачение прямого света в келим происходит только в отраженном свете, распространяющемся вниз от экрана, и авиют малхут дэ-рош может распространиться и спуститься и облачить 10 сфирот прямого света, приходящие в него.

22) Что значит «одно внутри другого»? (ч.2, гл.2, Ор пними, п.40)

Означает, что одно является причиной другого, т.к. внешний игуль, как выясняется, является причиной и поводом для внутреннего игуля, что в нем, который исходит и является следствием внешнего. Таким образом, «одно внутри другого» – показывает на отношения причины и следствия, которые имеются у них.

23) Что такое зивуг дэ-акаа – ударное слияние? (ч.2, Внутр. соз., п.18)

Действие экрана, который препятствует и скрывает свет от стадии далет, отталкивает свет, относящийся к ней, обратно, к его корню. Это действие называется зивуг дэ-акаа, и это имя показывает, что действие содержит в себе два противоположных понятия: с одной стороны, ударяет (акаа) свет, то есть отталкивает и скрывает его от свечения, с другой стороны, делает зивуг – слияние, соединение со светом, это означает, что вынуждает его размножение и дополнительное расширение. И эта мера света – скрытая и оттолкнутая от стадии далет – обращается в свет раскрытый и большой, который облачает прямой свет, и называется отраженным светом – ор хозэр. И без него вообще невозможно свету Бесконечности облачиться в парцуф.

24) Что такое зэир анпин? (ч.2, Внутр. соз., п.13)

Зэир анпин означает «маленькое лицо», т.к. свет хохма называется «свет лица», как написано: «мудрость (хохма) человека осветит его лицо». И соответственно этому имени, называется общий парцуф кэтэр в мире Ацилут по имени «арих анпин», что означает «большое лицо», потому что есть в нем сущность света хохма. И потому стадия гимел, сущность которой – это только свет хасадим, исходящий от бины, но в которой имеется также свечение хохма, но нет самого света хохма, она называется этим именем, «маленькое лицо», т.е. зэир анпин, т.к. свет его лица уменьшен и совсем невелик относительно стадии алеф.

25) Что такое За”Т, заин тахтонот, семь нижних сфирот? (ч.2, гл.1, Ор пними, п.90)

10 сфирот, исходящих от экрана и вниз, называются гуф, тело, или За”Т (см. выше, ответ 11). Так как относительно всего парцуфа, который иногда делят только на 10 сфирот, будут три первые сфиры КаХа”Б – в рош парцуфа, а За”Т, 7 нижних сфирот: ХаГа”Т НэХ”ИМ – в гуф парцуфа.

26) Что такое материал? (ч.2, Внутр. соз., п.40)

Авиют в парцуфе бхины далет в желании (см. авиют ниже, п.53) называется материалом парцуфа. И это имя, одолженное у материального, воображаемого материала, у которого имеется три измерения: длина, ширина и глубина. И 6 направлений: верх, низ, восток, запад, север, юг.

27) Что такое хая? (ч.2, гл.2, Ор пними, п.6)

Это свет хохма, как написано: «мудрость (хохма) оживит (тихайе) обладающих ею».

28) Что такое внешнее? (ч.2, Внутр. соз., п.6)

Наиболее тонкая часть из всего кли считается внешней частью кли. И это кли – для окружающего света, который светит ему издалека.

29) Что такое хохма? (ч.2, гл.1, Ор пними, п.200)

Знание окончательных результатов от всех деталей, существующих во всей реальности, называется хохма (досл. мудрость).

30) Что такое халон – окно? (ч.2, гл.2, Ор пними, п.70)

Та сила авиют экрана, которая ощущается в 10 сфиротах рош ступени или в 10 сфиротах игулим, эта сила авиюта, возбуждаемая в них отраженным светом, поднимающимся к ним от экрана, называется холон (окно). Пояснение: отраженный свет, который оттолкнули от стадии далет вследствие ее авиюта, стал кли получения для высшего света вместо стадии далет, которая являлась кли для получения в Бесконечности. И это – по той причине, что отраженный свет в действительности состоит из авиюта стадии далет, т.к. это она притянула его к себе из Бесконечности, (см. Внутр. соз., ч.2, п.79, со слов «и вот»). Однако этот авиют различим только в келим дэ-гуф, которые распространяются ниже экрана, т.е. ниже, чем стадия далет 10 сфирот рош, и потому авиют стадии далет экрана правит в них, и поэтому они считаются законченными келим для облачения высшего света в них. В то время как в 10 сфиротах рош, которые, безусловно, находятся выше, чем их стадия далет, и только отраженный свет поднимается к ним снизу вверх, а авиют стадии далет экрана не может включиться и подняться вместе с отраженным светом выше этого места в его первые 9 сфирот, и поэтому этот отраженный свет не становится там законченными келим, а только корнями для келим исключительно. И потому называется облачение 9 сфирот в отраженный свет только по имени иткашрут, связывание (см. выше, п.21). При этом относительно 9 сфирот рош этот отраженный свет также считается как сила авиюта, которая является силой иткашрут, связывания, желания в любом случае внести их в творение. И эта сила называется холон, окно, т.к. когда отраженный свет и прямой свет входят, чтобы светить в тонких келим дэ-игулим, в которых нет признаков авиюта совершенно, то сила авиюта, которая имеется в отраженном свете, гораздо ниже, чем они, и потому уменьшает и понижает стенки келим дэ-игулим «путем входа в них». По примеру отверстия и дырки, которая имеется в комнате и является нехваткой и недостатком в стене комнаты, однако это путь для входа света солнца. Так же и здесь, нехватка и недостаток, которые образовались в стенках келим дэ-игулим от силы авиюта, который имеется в отраженном свете, считается в них вообще не как недостаток, а как холон, окно, т.к. без него не было бы в них никакого света, т.к. они не получают никакого света, кроме как путем кава, в силу экрана в нем.

31) Что такое ехида? (ч.2, гл.2, Ор пними, п.6)

Свет, облаченный в сфиру кэтэр, называется ехида.

32) Что такое выход вовне? (ч.2, Внутр. соз., п.59)

Изменение свойств, происходящее в духовном объекте, называется выход вовне его. Т.е. при изменении свойств, происшедшем в части парцуфа, считается, что эта часть вышла из парцуфа вовне, так же как при зажигании свечи от свечи нет в первой недостачи, т.к. нет исчезновения в духовном. И потому, когда эта часть начинает изменять свойства, вместе с этим изменением она начинает отделяться от парцуфа и выходить вне парцуфа как новый самостоятельный объект. Таким образом, изменение свойств и выход вовне – это одно и то же.

33) Что такое спуск? (ч.2, гл.1, Ор пними, п.5 второй)

Увеличение авиюта означает ериду, спуск, т.е. спускается со своей ступени. А издахехут, утоньшение (уменьшение авиюта) означает алию, подъем, т.к. поднимается подобием свойств к Бесконечности. И это закон, что каждый более зах, тонкий, он более высший, а каждый более ав, грубый, он более низший.

34) Что такое прямой – яшар? (ч.2, гл.1, Ор пними, п.5)

Когда высший свет спускается в келим, в которых имеется авиют стадии далет, что означает стремление, т.е. притягивают его со стремлением, считается, что свет спускается бэ ешер (по прямой), т.е. в точном соответствии с мерой авиюта и стремления в ней. Подобно тяжелой вещи, падающей на землю с высоты, которая падает точно по прямой линии сверху вниз с большой скоростью по причине силы притяжения земли, которая действует на него, а если на землю падает легкая вещь, на которую не действует сила притяжения, то она витает в воздухе медленно (ее путь «закругляется»), пока не ляжет на землю. То же и здесь, т.к. в келим, в которых нет авиюта, подобно келим дэ-игулим, считается, что свет, который приходит туда в силу сфирот ешер, становится круглым («закругляется»), т.к. нет там авиюта, что означает стремление, которое притянуло бы его к ним силой притяжения. В то время как в келим дэ-ешер, в которых имеется авиют, притягивающий свет с большой силой, то свет спускается с большой скоростью точно по прямой, бэ ешер, подобно «прямой» линии, кав «яшар».

35) Что такое кэтэр? (ч.2, гл.1, Ор пними, п.200)

Свечение корня на ступень называется кэтэр (корона), т.к. он венчает, т.е. окружает ее, т.к. является наиболее зах, тонким, на всей ступени, и считается поэтому, что окружает всю ступень сверху.

36) Что означает «постепенно»? (ч.2, гл.1, Ор пними, п.6)

Притягивание света в порядке ступеней, в порядке «причина и следствие», называется леат леат, постепенно, медленно.

37) Что значит «соединяет»? (ч.2, гл.1, Ор пними, п.30)

Малхут высшего становится кэтэром для низшего. И потому малхут соединяет каждого высшего с его низшим, т.е. между ними создается совпадение свойств. И посредством этого создается хибур, соединение, между всеми ступенями, от мира Адам Кадмон до конца мира Асия. Это понятие действует в келим дэ-ешер, которые называются кав, а не в келим дэ-игулим, и потому вся связь, хибур, игулим друг с другом происходит посредством кава.

38) Что такое воды света? (ч.2, гл.1, Ор пними, п.4)

Свет, который спускается со своей ступени, называется вода или воды света.

39) Что такое малхут? (ч.2, гл.1, Ор пними, п.200)

Последняя стадия называется малхут (царство), показать, что от нее исходит управление с твердостью и полной властью, по примеру страха перед царской властью.

40) Что такое сверху вниз? (ч.2, Внутр. соз., п.102 второй)

Свет, распространяющийся в келим по порядку ступеней от зах к ав, от тонкой к грубой, называется сверху вниз. И этот свет называется ор яшар, прямой свет.

41) Что такое снизу вверх? (ч.2, Внутр. соз., п.103)

Свет, распространяющийся по порядку ступеней от ав, грубой, к более зах, тонкой, и до самой тонкой, называется снизу вверх. И этот свет называется ор хозэр, отраженный свет.

42) Является причиной:

Фактор, приводящий к раскрытию ступени, является ее причиной, от слов «причина и следствие», т.к. причина означает – порождающий фактор, а следствие означает – «то, что исходит и рождается от этого фактора и причины».

43) Масах – экран (ч.3, п.2):

«Сила сокращения» пробуждается в творении относительно высшего света, чтобы прервать путь его спуска в стадию далет, т.е. в момент, когда он достигает и касается стадии далет, сразу пробуждается эта сила, ударяет и отталкивает его обратно. Эта сила называется экран. И следует понимать отличие между экраном в творении и сокращением в нем, т.к. это два понятия совершенно различных. Т.к. сила сокращения, которое произошло в стадии далет, направлена на кли в творении, которое стремится получать.

Это означает, что вследствие желания к совпадению свойств с Творцом он удерживает себя от получения в момент, когда стремится получить, т.к. стремление в нем, которое называется стадия далет, это высшая сила, которую творение не способно отменить или уменьшить ни насколько, а может только воспрепятствовать самому себе, чтобы не желать получать, несмотря на то что очень стремится.

И эта препятствующая сила постоянно действует на стадию далет в творении, за исключением моментов, когда притягивает новый свет, тогда оно обязано непременно отменить эту силу задержки, т.е. сокращение в нем, и раскрывается в нем стремление к высшему свету, и это дает ему силу притянуть к себе свет. И тут начинается действие экрана в творении, т.к. любое стремление притягивает высший свет в полноте, как это было в Бесконечности, т.к. это высшая сила, и нет никакой власти у нижних уменьшить ее, как сказано выше. И потому свет спускается, чтобы заполнить и стадию далет. Однако в тот момент, когда свет касается стадии далет, сразу пробуждается экран, ударяет в свет и возвращает его обратно. Таким образом, оно получает только свет трех стадий, а стадия далет не получает его, и видим, что действие экрана происходит только в момент прихода света исключительно, когда отменяется сила сокращения на время, чтобы притянуть новый свет, как выяснили. А действие сокращения, наоборот, постоянно – удерживать себя, чтобы не притягивать свет, и, таким образом, сокращение и экран – два понятия, отделенных друг от друга совершенно. И знай, что экран – это порождение малхут.

44) Макиф – окружающий (ч.2, гл.1, Внутр. свет, п.40):

См. ответ 4.

45) Аннулируется, отменяется (ч.2, гл.1, Ор пними, п.10):

Когда два духовных объекта полностью равны по свойствам, безо всяких отличий, они возвращаются полностью в одно, и маленький «отменяется» в большом.

46) Притянул (ч.2, гл.1, Ор пними, п.90):

Ерида, спуск света в силу авиюта, что означает: в силу стремления, которое имеется в творении, называется нимшах, притянул или амшаха, притягивание.

47) Нэфеш (ч.2, Внутр. соз., п.95):

Свет, который не приходит в парцуф в качестве воздействия от света Бесконечности, а получаемый парцуфом от высшей смежной с ним ступени, называется свет нэфеш или свет нэкева, женский.

48) НаРаНХа”Й (ч.2, Внутр. соз., п.87):

Келим в 10 сфирот называются КаХа”Б Зо”Н. А света в 10 сфирот называются нэфеш, руах, нэшама, хая, ехида. И причина того, что их называют снизу вверх, т.е. НаРаНХа”Й, а не сверху вниз, т.е. ЙаХаНРа”Н, в том, что таков порядок прихода светов в парцуф, т.е. сначала нэфеш, затем руах и т.д., и это противоположно келим, в которых раскрывается сначала кэтэр, затем хохма, и т.д., до малхут в конце.

49) Нэшама (ч.2, гл.2, Ор пними, п.6):

Свет, который облачается в кли дэ-бина, называется нэшама. Он называется так от слова «нешима», «дыхание», т.к. нэшама – это источник для з”а, который является светом руах, который вдыхает оттуда свою жизнь, путем подъема и спуска, как сказано: дикие животные мечутся туда и обратно, и как написано: и вдохнул в него (букв.: в его ноздри) дыхание жизни, и пойми.

50) Является причиной:

Фактор, приводящий к раскрытию ступени, является причиной для этой ступени.

51) Сиюм, окончание (ч.2, гл.1, Ор пними, п.7 второй):

Стадия далет называется соф, конец, или сиюм, окончание, т.к. она прерывает высший свет, чтобы он не распространялся в ней, и завершает тем самым ступень.

52) Что значит «смежный»? (ч.2, п.2)

Близость свойств к другому называется самух, смежный с другим.

53) Что такое авиют? (ч.2, Внутр. соз., п.5)

Гадлут, большое состояние желания получать с большим стремлением, называется большой авиют, а небольшое стремление называется небольшой авиют. И это кли для притягивания наслаждения в каждом парцуфе, и называется поэтому пнимиют, внутренняя часть кли.

54) Что такое проходящий? (ч.2, гл.2, Ор пними, п.4 второй)

Свечение низшей ступени обязано пройти через более высшую, чем она, т.е. поскольку низшая является следствием и выходит из высшей, считается, что она как бы проходит через высшую. И поскольку она проходит через высшую, то остается там постоянно, и называется там свет проходящий, и не сдвигается оттуда, а ветвь от нее выходит и приходит на ее место, т.е. на низшую. Подобно зажиганию свечи от свечи, и нет в первой недостачи. И таким же образом пойми каждое копирование, переход света со ступени на ступень. Т.к. свет не исчезает с первого места при приходе на второе место, как в материальном, а подобно выясненному.

55) Что такое высший и низший? (ч.2, Внутр. соз., п.86/2)

Два основных понятия мы должны различать в каждом парцуфе, а именно: кли для притягивания наслаждения в нем и кли для получения наслаждения в нем. И они противоположны одно другому от края до края, т.к. мера величины наслаждения зависит от меры авиюта в кли для притягивания, т.к. свет самый большой в парцуфе, который называется ехида, нуждается в кли для притягивания в самом грубом, т.е. в стадии далет, что в стадии далет. И противоположно ему кли для получения, т.к. свет самый большой, который называется ехида, облачается только в кли самое зах, тонкое. И потому, когда мы определяем кли для притягивания наслаждения, мы называем их пнимиют и хицониют, внутренняя и внешняя части. И каждое кли, более внутреннее, оно более ав, грубое, и притягивает уровень больший, а каждый более хицон, внешний, он более зах, тонкий, и притягивает уровень меньший. А когда мы определяем кли для получения света в парцуфе, мы называем их «высший и низший», и каждый более высший более зах, тонкий, и облачается в него больший уровень, а каждый более низший более ав, грубый, и облачается в него меньший уровень.

56) Что такое сущность? (ч.2, гл.2, Ор пними, п.2)

Свет хохма называется ацмут, сущность, т.к. это сущность и жизнь в творении.

57) Что такое внутренняя часть? (ч.2, Внутр. соз., п.86/2)

Свойство авиют в парцуфе называется его пнимиют, внутренняя часть, т.к. является местом притягивания наслаждения.

58) Что такое внутреннее и внешнее?

См. ответ 55.

59) Что такое цинор – труба? (ч.2, гл.1, Ор пними, п.2)

Келим дэ-ешер называются цинорот, трубы, т.к. они притягивают и ограничивают свет в их границах, как труба ограничивает воду, проходящую в ней.

60) Что такое кав – линия? (ч.2, гл.1, Ор пними, п.2)

10 сфирот келим дэ-ешер со стороны их келим называются цинор, труба, а со стороны света, который находится в них, называются кав, линия. И только 10 сфирот мира Адам Кадмон называются кав эхад, одна линия, в то время как в мире Ацилут в его 10 сфирот имеются гимель кавим, 3 линии.

61) Что такое прямой уровень? (ч.2, гл.2, Ор пними, п.3)

В момент, когда света дэ-рош облачены в келим рош, считается, что у парцуфа кома зкуфа, прямой уровень.

62) Что такое ограниченное получение? (ч.2, гл.1, Ор пними, п.70)

Отраженный свет в меру собственной величины делает кицву, ограничение, на высший свет, т.к. свет не может находиться в творении иначе, как посредством облачения в отраженный свет.

63) Что такое почва, низ? (ч.2, гл.2, Ор пними, п.1)

Малхут каждой ступени и каждого мира называется карка этого мира или этой ступени.

64) Что такое рош? (ч.3, гл.6)

9 сфирот высшего света, которые распространяются до зивуга дэ-акаа с экраном в малхут, чтобы поднять отраженный свет, называются рош ступени, т.к. эти света предшествуют экрану и отраженному свету, и авиют экрана не может подняться к ним. (См. ответ 21.)

65) Что такое руах? (ч.2, п.4)

Свет, который облачается в кли дэ-з”а, называется руах, т.к. его путь, (действия) – подниматься к бине, впитывать, вбирать там наслаждения и спускаться к малхут, отдавать ей. По аналогии с ветром, который мечется туда и обратно. (См. ответ 49.)

66) Духовное:

Слово «духовное», встречающееся в книгах по Каббале, означает, что оно свободно от всех материальных изменений, таких как место, время, воображаемые представления и т.д. А иногда оно указывает только на высший свет в кли, несмотря на то что и кли – также понятие духовное по всем условиям.

67) Рахок, далекий (ч.2, гл.1, Ор пними, п.40):

Отличие свойств в очень большой мере.

68) Начало распространения (ч.2, гл.1, Ор пними, п.7):

Шореш, корень любого распространения света, называется началом распространения, или кэтэр.

69) Что значит «сразу»? (ч.2, гл.1, Ор пними, п.6)

Свет, спускающийся без развертывания в порядке ступеней по 4 стадиям, т.к. в нем имеется только одна из этих стадий, считается, что он спускается сразу, а если он развертывается в порядке ступеней, то леат леат, постепенно, медленно.

70) Что такое общая цель? (ч.2, гл.1, Ор пними, п.7 второй)

Последняя стадия на каждой ступени, т.е. стадия далет в стадии далет, называется тахлит кулям, общее завершение, т.к. она самая ава, грубая из всех, и называется соф, конец, поскольку все ступени приходят, только чтобы исправить ее.