Талмуд Эсер Сфирот Часть 16

Выходит, что соотношение парцуфим БЕ”А с НаРа”Н первого человека такое же, как соотношение З”А и Нуква Ацилут. Ведь З”А вернулся и уменьшился по причине греха в свойство Ва”К, а Нуква уменьшилась в свойство точки, то есть в хазе в прилеплении к ХаБа”Д ХаГа”Т Зеир Анпин, что определяется как свойство Кетер сосудов и Малхут светов, а все ее девять нижних опустились в БЕ”А. Таким же образом на самом деле и у первого человека осталось только свойство точки хазе, она же корень его, включенный в сосуды лицевой стороны всех парцуфим БЕ”А. А в его девяти нижних, которые целиком являются обратной стороной, стали править клипот, ибо они смешались со всеми сосудами обратной стороны всех парцуфим, как в Ацилут, так и в БЕ”А, как описано все это хорошо в соседнем обсуждении. Смотри там, и не о чем продолжать.

Учили мы, что прежде греха содержала душа первого человека двенадцать парцуфим, а именно: АВ”И и Зо”Н Брия, АВ”И и Зо”Н Ецира, АВ”И и Зо”Н Асия. И из-за вкушения от древа познания, как объясняется, что причинил касание и прикрепление для змея в верхнем Есод, называемом обратной стороной, немедленно выпархнуло из него верхнее сияние, а это тайна высшего из двенадцати парцуфим, называемого Аба, который содержал весь свет души первого человека, кроме света Нефеш, оставшегося в нем, то есть кроме малого размера жизненности, чтобы он мог вернуться в раскаянии. А в Аба вовсе нет свойства сосуда, и определяется из-за этого, что весь удалился и поднялся к своему корню.

А от одиннадцати парцуфим упали искры и сосуды в клипот, то есть от Има Брия и вниз, как упомянуто выше. И все его сосуды Ктарим, называемые халой мира, корень которых в точке хазе в парцуфим БЕ”А, как упомянуто выше, – все они остались в нем, чтобы облачить свет Нефеш, который остался в нем, как упомянуто выше, кроме двух Ктарим двух высших парцуфим – Аба и Има Брия. От них не осталось у него корня ни в свете, ни в сосуде, по причине, объясненной выше, смотри там. Их-то и заслужил Моше, ибо после того, как отобрал девять нижних Бина первого человека, отпавших от него, удостоился также сосудов Ктарим АВ”И, как пишет рав, что это тайна «Моше удостоился Бина». И смотри в «Бейт Шаар а-Каванот» (пункт 129, и в «Простом свете» со слов «и в грехе», и пойми глубже эти вещи).
126) Вторая группа хуже первой. Она осталась в первом человеке даже после того, как согрешил, и в ней также не стали править клипот, и она называется халой мира, как упомянуто. Это свойство света, называемого Нефеш, в Ктарим в каждой сфире в десяти сфирот каждого парцуфа из десяти упомянутых парцуфим. И две группы эти, первая и вторая, были прежде греха одной, то есть Ктарим в их совершенстве, а после того, как согрешил, разделилсь на две группы.
127) Третья хуже этих двух, и это все остальные души, то есть все света девяти отделившихся нижних свойств в каждой сфире из десяти сфирот в каждом парцуфе из десяти вышеупомянутых парцуфим. В них стали править клипот из-за греха первого человека, и отпали от него, и упали в глубины клипот. И не завершится их исправление до того, как придет Машиах, сын Давидов, как упомянуто выше, а когда закончат все они приходить в мир и исправляться, тогда Машиах, сын Давидов, придет.
– Свет внутренний –
127). Света девяти отделившихся нижних свойств в каждой сфире из десяти сфирот в каждом парцуфе из десяти вышеупомянутых парцуфим… и отпали от него, и упали в глубины клипот. Не имеются ввиду сами света НаРаНХа”Й, облаченные в эти девять нижних каждого парцуфа из души первого человека, ибо к светам относится только распространение и удаление, а не опускание в клипот, не дай Б-г. В разбиении сосудов семи царей, которые умерли, их разбиение было намного тяжелее греха с древом познания. Ведь там разбились ликом и тылом все семь нижних, а здесь остались все лицевые сосуды в своем совершенстве, как в Зо”Н Ацилут, так и во всех парцуфим БЕ”А, так и в душе первого человека. Все эти Ктарим, которые остались в первом человеке, остались, будучи лицевыми сосудами, как упомянуто выше. При том говорит там рав заодно, что только искры и сосуды упали в клипот, а не света, не дай Б-г. И смотри в «Древе Жизни» (врата 18, глава 1), а тем более здесь, у первого человека.

Но света эти, о которых пишет здесь рав, означают искры, ибо таков способ рава – называть иногда искры именем «света». И таково правило: все света из НаРаНХа”Й притягиваются от Бесконечного, благословен Он, поэтому относится к ним только распространение и удаление. А все изменения, о которых говорится, – только из-за облачения в сосуды, приходящие с помощью зивугим, поднимающих возвратный свет. С их помощью отбираются также и сосуды семи царей умерших, относящиеся к облачению тех светов. А поскольку нет света без сосуда, получается, что нижний получает от света Бесконечного только согласно мере сосуда. И отсюда приходят соотношения названий НаРаНХа”Й в свете, хотя в самом свете нет никакого изменение вообще от вершины линии до конца Малхут Асия. Однако, грех привел к тому, что испортились сосуды обратной стороны, отобранные из клипот, как продолжительно описано выше. Из-за этого немедленно удалился из них высший свет, а эти решимот, оставшиеся от света внутри сосудов, называемых искрами, зовутся душами, которые отпали от первого человека и упали в клипот. Ведь они падают вместе с испортившимися сосудами в клипот. И о них говорит рав, что упали в глубины клипот, то есть только искры душ с сосудами девяти нижних, но света девяти нижних, а это Ехида, Хая, Нешама и Руах, удалились к своему корню. А в соответствии с отборками благодаря добрым деянием нижних, поднимаются и отбираются искры тех душ из клипот, и возвращается и облачается в них свет Бесконечного, благословен Он, называемый НаРаНХа”Й. И пойми эти вещи хорошо.

И эти три группы, о которых пишет здесь рав, существуют в каждой частной сфире в упомянутых десяти парцуфим БЕ”А, ибо эти Руах, Нешама, Хая и Ехида, удалившиеся из сфиры, называются верхним сиянием, и это первая группа. А свет Нефеш с сосудом Кетер, который остался в этой сфире, – это вторая группа. А девять нижних сфирот в этой сфире, то есть сосуды Хохма, Бина, Тиферет и Малхут в ней вместе с искрами, оставшимися в этих сосудах, они отпали и упали в глубины клипот, и это третья группа.
* 128) И вот, уже объяснили мы выше, что есть два вида зивугим у Аба и Има Ацилут: первый, когда они равны и длинны во всю свою высоту; второй, когда они в укороченной высоте, как упомянуто выше, и это тайна Ишсу”Т. И вот, также и в Зо”Н есть два вида этих зивугим: первый, когда Зо”Н равны по своей высоте; второй, когда Нуква достигает только до хазе Зеир Анпин, находясь с ним спиной к спине. И первый зивуг называется зивугом лицом к лицу, а второй называется спиной к спине. И вот, после того, как узнал ты разделения АБЕ”А, каковы они, объясним и скажем, что согласно тому, что весь выход рождения новых душ происходит только с помощью верхних мохин Аба и Има, как упомянуто выше, поэтому до места, куда достигает свечение Аба и Има, есть там свойство рождения и зивуга, но оттуда и далее нет зивуга.
* «Древо Жизни», часть 2, врата 47: врата о порядке АБЕ”А, конец главы 4, стр. 364, столбец второй, абзац, начинающийся словами: «И вернемся к вопросу…»
– Свет внутренний –
128). Два вида зивугим у Аба и Има… и второй зивуг Аба и Има Ацилут меньше, поэтому он ради Аба и Има Брия, чтобы дали мохин Зо”Н Брия. Объяснение в том, что первый зивуг Аба и Има происходит во время, когда становятся одним парцуфом с Ишсу”Т и поднимаются в три первых Арих Анпин, и есть у них высота А”Б, и тогда могут передавать мохин рождения в Зо”Н Ацилут. А второй зивуг Аба и Има происходит во время, когда Аба и Има – мохин Са”Г, и облачают только от рта АВ”И и вниз, а зивуг происходит в Ишсу”Т в тайне склонения головы АВ”И к ним. Ведь верхние Аба и Има называются вместе «Аба», а Ишсу”Т называются вместе «Има», как известно. И этот зивуг не достаточен для мохин рождения, а только чтобы оживлять миры. А смысл в том, что поскольку это свойство скрытых хасадим согласно природе Бина прямого света, у которой мохин в тайне: «Ибо милости желает он», и поэтому нет в мохин этих свойства рождения, ибо есть мохин рождения у З”А только в свете Хая, то есть в свечении Хохма.

Вместе с этим, хотя мохин Са”Г не достаточны для свойства рождения у Зо”Н, как упомянуто выше, все же они достаточны как мохин рождения для мира Брия. И это потому что мир Брия – целиком свойство Бина, ведь даже место БЕ”А произошло из двух третей Тиферет от хазе и вниз семи нижних Некудим, а это Зо”Н Бина тела. И тем более парцуфим Брия, которые уже поднялись и стали свойством Ишсу”Т Ацилут прежде греха. И поэтому даже после греха с древом познания, когда Брия упала под парсу Ацилут, все же не исчезла из-за этого форма ее сосуда, и также и сейчас она считается целиком свойством сосудов Бина. И поэтому также и она в свойстве «желает милости», как и Бина прямого света, и отталкивает от себя Хохма. И поэтому может также и сейчас получать мохин Ишсу”Т Ацилут, как получала прежде падения под парсу, ибо не прерывает парса вовсе свет Бина, ведь сокращение существует только на Хохма. Поэтому есть у АВ”И Брия полные мохин от Ишсу”Т Ацилут, то есть высота Са”Г, в которых есть мохин рождения. Поскольку они у нее свойство трех первых, они достаточны ей для мохин рождения.

И вот речение его: «Второй зивуг Аба и Има… мохин Зо”Н Брия, чтобы родить настоящие души новых ангелов, и это половая близость, о которой говорится в Торе… и это тайна: “Има качается на кресле”», то есть, как упомянуто выше, даже во время, когда она под парсой, может получить мохин Ишсу”Т Ацилут, как и во время, когда была облачена на Ишсу”Т Ацилут, ибо не прерывает парса свет Има вообще, как упомянуто выше, и поэтому Има качается на кресле, ибо сами Ишсу”Т Ацилут могут облачиться в АВ”И Брия и дать мохин рождения душ новых ангелов в Зо”Н Брия.
129) Писание говорит: «Питания, одежды и половой близости не лишит ее». И вот эти три находятся вместе только в Ацилут, в тайне половой близости ради новых душ. Также это есть и в Брия, но это в тайне ангелов, как упомянуто выше. В Ецира отсутствует тайна половой близости, а в Асия есть не более, чем питание.
130) А дело в том, что ведь первый возвышенный зивуг Аба и Има – для нужд Зо”Н самого Ацилут, чтобы родили воистину новые души праведников. А второй зивуг Аба и Има Ацилут меньше, поэтому он для нужд Аба и Има Брия, чтобы дали мохин в Зо”Н Брия – родить воистину новые души ангелов. Ибо поскольку зивуг Аба и Има доходит туда, поэтому есть там свойство зивуга и рождения на самом деле. И это тайна половой близости, о которой говорится в Торе, так как с помощью свечения Аба и Има туда есть там также и в Брия свойство мохин. Ведь есть там Аба и Има, как упомянуто выше, в тайне: «Има качается на кресле в трех сфирот». Но поскольку зивуг этот второй хуже, поэтому рождают души только ангельские в мир Ецира.
131) И вот, есть еще два зивугим в Зо”Н Ацилут, и первый, который более превосходный, – ради Ецира, а зивуг второй протягивается ради Асия. Однако, поскольку корень двух этих зивугим протягивается из Зо”Н, чей корень не более, чем только Ва”К без мохин, поэтому, когда он светит в Ецира в тайне: «Шесть сфирот качаются в Ецира», то не светит в Ецира более Ва”К, и нет парцуфа во всем Ецира более, чем Ва”К без мохин. Поэтому нет способности порождения в Зо”Н Ецира, а тем более в Асия.
– Свет внутренний –
131). Корень двух этих зивугим протягивается из Зо”Н… Из первого зивуга Зо”Н Ацилут, который лицом к лицу, протягивается жизненность к Ецира в свойстве Ва”К. А из второго зивуга, который спиной к спине, протягивается жизненность к Асия, чтобы оживлять их в свойстве спиной к спине. На первый взгляд удивительно: так как они получают от Зо”Н лицом к лицу, а это мохин А”Б для рождения душ праведников, как упомянуто выше в соседнем обсуждении, если так, должны были мохин Ецира быть более замечательными, чем мохин Брия, ибо мохин Брия – только с высоты Са”Г и свойства «бет», как упомянуто выше в соседнем обсуждении. И почему же есть в Ецира только мохин Ва”К, и нет там свойства половой близости, а лишь питание и одежда?

И нужно, чтобы вспомнил ты, что написал рав выше (стр. 1932 в оригинале, пункт 79), что на втором этапе, то есть в канун Субботы после пятого часа, то есть когда поднялась Брия на место Ишсу”Т Ацилут, а Ецира – на место З”А, а Асия – на место Нуква, будучи спиной к спине с З”А, то есть от хазе З”А и вниз; и также Асия облачала Ецира от хазе Ецира и вниз, и шесть нижних Ецира были еще под парсой Ацилут; и говорит там, что это состояние миров по истинности их; смотри там. И там объясняется смысл: вся высота Арих Анпин Ацилут относится к З”А, поскольку Арих Анпин облачает З”А мира Некудим. А во время, когда отберутся все 320 искр и исправятся семь умерших царей, вернется З”А на свое первое место в семь нижних Некудим, которое сейчас является всем местом Арих Анпин; смотри там. И получается, что на втором этапе, когда уже поднялся З”А к Арих Анпин и облачил всю высоту Ацилут, то вернулся на свое истинное место. И получается тогда, что все три мира БЕ”А стали свойством «от хазе и вниз» его, ведь они стоят на месте Ишсу”Т и Зо”Н Ацилут, а это место от хазе и вниз Арих Анпин. Теперь же это место от хазе и вниз Зо”Н. И известно, что даже во время, когда З”А постигает мохин А”Б, то есть свечение Хохма, все же Хохма раскрывается в нем только от хазе и вниз, но от хазе и вверх остается в скрытых хасадим.

И отсюда выходит, что все свечение Хохма, которое З”А получает во время его облачения на высоту Арих Анпин, раскрывается только в трех мирах БЕ”А, которые стоят от его хазе и вниз. А если проведешь еще различие в самих трех мирах БЕ”А, то вот также и Брия, стоящая в Тиферет З”А, также и она не нуждается в мохин А”Б, и также и ее пути – в скрытых хасадим, как и у «от хазе и вверх». А то, что получает мохин А”Б, – это только чтобы передать в мир Ецира, который есть свойство сосудов З”А, которому нет исправления иначе как в мохин А”Б, то есть в З”А прямого света. Все различие между Бина прямого света и З”А прямого света в том, что Бина – это скрытые хасадим без Хохма, ибо она отталкивает Хохма и желает лишь хасадим. Но во время, когда создает З”А прямого света, он притягивает себе свечение Хохма, то есть мохин А”Б, как упомянуто выше (первая часть, стр. 5 в оригинале, со слов «и смысл»), смотри там. И поэтому получается также в порядке создания парцуфим, что все то время, когда нет у З”А свечения Хохма, нет никакого раскрытия его собственному свойству, и считается тогда З”А без головы. И поэтому определяется только мир Ецира, а это обратная сторона З”А, и стоит на его месте. И он и есть основной получатель этих мохин А”Б, которые есть у З”А во время облачения на три первых Арих Анпин, то есть на высоту А”Б, как известно.

Однако, мир Асия не получает тогда эти мохин, поскольку даже Нуква самого З”А не поднялась еще вместе с З”А к трем первых Арих Анпин, но стоит она на месте Аба и Има и облачает З”А от хазе и вниз, а это свойство спиной к спине. Поэтому также и мир Асия облачает от хазе и вниз Ецира в свойстве спиной к спине. Это объясняется: «И спины их – в дом, а лица обращены наружу», что означает, что стена НеХ”И утаена внутри с помощью исправления свечения обратной стороны от Има, отталкивающей Хохма. И поэтому ее НеХ”И не побуждаются в ней развиться и получить Хохма, и только стена ХаГа”Т до хазе правит в ней, которая получает лишь скрытые хасадим. Выходит, что мир Асия не получает вовсе от мохин А”Б, даже во время подъема БЕ”А в Ацилут прежде греха.

И вот речение его: «Ведь оба зивугим Зо”Н – только чтобы притянуть жизненность и изобилие к Ецира и Асия… Из первого зивуга Зо”Н Ацилут, который лицом к лицу, протягивается жизненность к Ецира в свойстве Ва”К. А из второго зивуга, который спиной к спине, протягивается жизненность к Асия, чтобы оживлять их в свойстве “три в трех”». То есть, как объяснено, основа состояния миров по истинности их такова, как стояли на втором этапе накануне Субботы после пятого часа, прежде греха. Тогда Ецира получала от зивуга Зо”Н лицом к лицу ради рождения душ, то есть мохин А”Б в трех первых Арих Анпин, откуда происходит рождение душ праведников. И мир Ецира определяется благодаря этому как основной носитель свечения Хохма, как упомянуто выше. Поэтому сейчас, после его падения под парсу Ацилут, мохин Са”Г не достаточны ему для свойства трех первых и мохин, ибо нет ему мохин иначе как от Зо”Н лицом к лицу, то есть мохин А”Б. Поэтому может получить от Зо”Н только Ва”К без головы, ведь парса отделяет мохин А”Б, и не могут они светить сколько-нибудь под парсой. Таким образом, эта ее обязательность получать от Зо”Н лицом к лицу – это вся ее ущербность во время, когда она находится под парсой, ибо остается из-за этого без мохин вообще, так как эти мохин не могут светить под парсой. Поэтому нет в ней мохин рождения вообще. Есть там лишь свойство ХаГа”Т НеХ”И, и отсутствуют три первых.

А мир Асия, даже будучи в совершенстве, то есть на втором этапе прежде греха, получал тогда только от второго зивуга Зо”Н, который спиной к спине, как упомянуто выше. Теперь же оказывается после греха получающим также от Ецира спиной к спине, то есть от хазе его и вниз. И выходит, что есть у него только свойство НеХ”И, определяемое как парцуф-зародыш или «три в трех», как объясняется, – свет Нефеш в сосудах ХаБа”Д, то есть половина Ецира. Ведь в Ецира есть света Нефеш и Руах в сосудах ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе, и из-за этого они называются ХаГа”Т НеХ”И. А у Асия есть только свойство НеХ”И от Ецира, а это свет Нефеш в сосудах ХаБа”Д, как известно.