Талмуд Эсер Сфирот Часть 16

И должны понять смысл предмета: почему так отличаются шестнадцать первых от четырнадцати нижних? И также что такое постоянная обитель и временная обитель, о которых сказано как для святости, так и для клипот? И вначале нужно вспомнить, что место БЕ”А – это одно, а миры БЕ”А и все, что в них, как святость, так и клипот, – это совсем другое. Разница между ними очень велика: ведь место БЕ”А происходит от сосудов НеХ”И парцуфа Некудот Са”Г Адама Кадмон, которые остались под парсой, силой обновления, возникшего при втором сокращении, когда окончился Ацилут в хазе этого парцуфа, как упомянуто выше. Получается, что сами сосуды идут от первого сокращения, но обновление в виде подъема нижней «Хей» в отверстия глаз опускает их под Ацилут, и они опустошаются от своих светов. Итак, сосуды места БЕ”А – от первого сокращения. Но три мира БЕ”А и парцуфим в них, как святости, так и клипот, вышли в основном от второго сокращения. Ведь они вышли во время величия десяти сфирот мира Некудим вместе с распространением нового света А”Б Адама Кадмон, который опустил обратно нижнюю «Хей» на ее место к устам головы и вернул АХа”П голове. После этого, когда распространились мохин из головы в семь нижних, опустили также точку окончания с места хазе парцуфа Некудот Са”Г на место окончания ног, как было прежде. И распространились семь нижних Некудим до точки этого мира на равне с ногами Адама Кадмон. А из-за того, что преступили границу парсы, возникшую во время малости Некудим, разбились и умерли. И известно, что из этих семи нижних, которые умерли, возникли все четыре мира АБЕ”А мира исправления, и также АБЕ”А клипот. Ведь одни исправились, а другие не исправились. И из тех, которые исправились, возникли миры АБЕ”А святости, где сосуды лица стали миром Ацилут, а сосуды обратной стороны стали мирами БЕ”А. А то, что осталось после АБЕ”А святости, не смогло исправиться, и возникли из них АБЕ”А клипот. Итак, и БЕ”А святости, и БЕ”А клипот – все они вышли и возникли после второго сокращения. Но не так это с местом БЕ”А, которое целиком вышло во время первого сокращения, как все парцуфим Адама Кадмон, а второе сокращение только уменьшило его, опустив наружу из Ацилут.

Вот смысл, почему одни исправились, а другие не исправились и стали зданием клипот. Разбиение сосудов произошло силой Малхут первого сокращения, ставшей пустым пространством. Она вернулась и смешалась с сосудами семи нижних из-за того, что они преступили границу парсы, как написано в седьмой части, смотри там. Поэтому смогли отобраться только девять первых сфирот каждого царя из семи нижних, но Малхут каждого царя не смогла отобраться, будучи свойством пустого пространства от первого сокращения.

Однако, из-за их разбиения смешались все свойства друг с другом, и в каждом свойстве, которое отбирается и поднимается из БЕ”А, есть 320 искр, и это – совокупность всех семи царей, а вместе с царем Даат – восемь царей. В каждом царе есть десять сфирот, а в каждой сфире четыре свойства Ху”Б Ту”М, и это 320 свойств. Ведь восемь раз по сорок – это 320. И поскольку Малхут в каждых десяти сфирот не отбирается, получается, что есть здесь восемь Малхут, и в каждой Малхут четыре свойства Ху”Б Ту”М, и это тридцать две искры. Это тайна «каменного сердца» (лев а-эвен), ибо тридцать две (ле”в) искры эти от Малхут есть свойство пустого пространства от первого сокращения, и они не пригодны ни для какого исправления, но должны быть отделены от сосудов. Ведь без этого вообще невозможно вернуть и оживить их. И получается, что в совокупности это 320 искр, но только девять первых из них можно отобрать и оживить, а это 288 искр. А для Малхут в них, то есть для 288 искр, нет исправления вовсе, и должны быть отделены от сосудов. Это тайна написанного: «И удалю сердце каменное из нутра вашего».

Поэтому делится в таком отношении также и место БЕ”А, то есть ТНеХ”И Некудот Са”Г Адама Кадмон, на две части: девять первых в нем и Малхут в нем. Ведь оно само распространяется в десять сфирот ХаБа”Д ХаГа”Т НеХИ”М. Относительно облачения светов в сосуды стоят все девять первых его ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе, а одна лишь Малхут его стоит от хазе и вниз, как упомянуто выше (стр. 1889 в оригинале, со слов «немедленно при…», смотри там). И получается, что всему тому, что упало от семи нижних Некудим в свойство девяти сфирот его до хазе, подобает быть отобранным, но тому, что упало в его свойство Малхут, то есть от хазе и вниз, не подобает быть отобранным, ибо это упомянутое свойство каменного сердца.

И вот речение его: «…кроме четырнадцати нижних сфирот, где был постоянный отдел для клипот», и не удаляются клипот оттуда даже в Субботу, как упомянуто выше, и это потому что там свойство Малхут места БЕ”А. Туда упало упомянутое каменное сердце, которому нет никакого исправления на всем протяжении шести тысяч лет, и получается, что клипот не сдвигаются оттуда и обретают там постоянную обитель. Но у шестнадцати верхних сфирот от хазе и вверх, где находится место 288 искр, есть подъем в Субботу, ведь тогда возвращаются быть в Ацилут. И получается, что также и клипот напротив 288 искр отменяются все в Субботу, и поэтому становится это место тогда полностью пустым, и нет в нем ни святости, ни клипот.

И знай, что как делим мы место БЕ”А, а именно: со стороны сосудов определяется ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе как свойства Кетер и Хохма в нем, то есть голова и Ацилут, а со стороны облачения светов в сосуды определяются все девять сфирот в нем как ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе, а одна лишь Малхут находится от хазе и вниз, как упомянуто выше, – подобным же образом делится вся совокупность миров. Девять первых сфирот совокупности миров находятся в Адаме Кадмон и Ацилут до парсы, где стоит Нуква З”А, а от парсы и вниз уже нет от девяти сфирот-источников ничего, но есть только распространение Нуква З”А, то есть одна лишь Малхут. А все эти парцуфим БЕ”А – только свет порождения. Вместе с тем со стороны распространения светов в сосуды определяются три мира БЕ”А как три высоты – Бина и Зо”Н, а Адам Кадмон и Ацилут опредеялются только как Кетер и Хохма. Это в точности как сказали мы о двух особенностях места БЕ”А. Также это и в каждой детали и подробности. Ведь все, что есть в общем, всегда существует также и в последней подробности, какую только можно выделить.

Получается, что есть два свойства десяти сфирот: десять сфирот-источников и десять сфирот порожденного света. Окончание десяти сфирот-источников находится в Малхут Ацилут, а окончание десяти сфирот порожденного света – на месте хазе места БЕ”А, то есть в Малхут Ацилут БЕ”А, оканчивающей там. И запомни это. Это только в соотвествии с первым этапом, о котором пишет здесь рав, и это состояние постоянства БЕ”А. А то, что постигают на втором этапе и на третьем этапе – это добавление в них. И также то, что затем спускаются миры из-за греха первого человека, и четыре нижних Ецира и десять сфирот Асия спускаются на место от хазе и вниз места БЕ”А, – это большое уменьшение и понижение от их состояния постоянства, и определяется как облачение святости в клипот. Ведь от хазе и вниз места БЕ”А – это место клипот.

И вот речение его: «И вот, тогда поднялись оба свойства – внутренность и внешность», ибо также и свойство от хазе и вверх места БЕ”А, то есть внешность миров, как упомянуто выше, также имело подъем в Ацилут. И этого не было после греха первого человека, когда опустились Ецира и Асия ниже хазе места БЕ”А. Из-за этого объединились часть от хазе и вверх с частью от хазе и вниз, и поэтому не было более подъема месту БЕ”А в Ацилут на всем протяжении шести тысяч лет. И это из-за объединения с частью от хазе и вниз, откуда клипот не устраняются никогда прежде окончательного исправления, как написано выше.

И должны вспомнить объясненное до этого о трех свойствах, которые нужно различать в БЕ”А: первое – это место БЕ”А; второе – это сущность трех миров БЕ”А; третье – сущность клипот. Известно, что место БЕ”А возникло после подъема нижней оканчивающей «Хей» на место Бина тела парцуфа Некудот Са”Г Адама Кадмон, то есть в точку хазе этого парцуфа. Она окончила там линию Бесконечного, благословен Он. Оттуда и вниз возникло пустое пространство, подобное месту под окончанием ног Адама Кадмон при первом сокращении. И оказалось, что место от хазе и вниз этого парцуфа стало пространством, пустым от Бесконечного, благословен Он, как и точка этого мира, как упомянуто выше в речах рава (в этой части, пункты 3 и 4). И тогда они стали определяться как опустившиеся под ноги Адама Кадмон, то есть в точку этого мира, смотри там в «Свете внутреннем». И эти ТНеХ”И Некудот Са”Г Адама Кадмон стали местом, предназначенным для распространения туда трех миров БЕ”А и всего, что в них.

Второе свойство – это сущность миров, парцуфим и душ, называемых именем «БЕ”А». Это свойство обратной стороны величия семи нижних Некудим прежде разбиения сосудов, которые распространились под парсу на место БЕ”А, разбились и умерли, и причинили смерть также и сосудам лицевой стороны семи нижних, то есть тем, которые вышли во время малости Некудим, из-за их объединения с сосудами обратной стороны, как известно. Если бы эти сосуды обратной стороны семи нижних Некудим не распространились бы в БЕ”А, но вышли бы в Ацилут подобно подъему БЕ”А в Ацилут, как прежде греха древа познания или по Субботам, тогда, конечно же, продолжили бы существовать и не умерли бы. И знай, что такова вся работа наша на протяжении шести тысяч лет – отобрать снова эти сосуды обратной стороны величия семи нижних Некудим, вернуть и притянуть в них света величия, как было у них прежде разбиения, однако, с учетом этих исправлений – чтобы не распространились более на место БЕ”А, как во время разбиения сосудов, но поднялись бы наверх в Ацилут и не разбивались бы более.

В основе лежат два исправления. Первое – это утаение внутренних Аба и Има, чтобы не притянуть три первых Хая, распространяющихся сверху вниз, ведь тогда снова распространятся на место БЕ”А, но притянуть только Ва”К Хая, которые светят лишь в свойстве снизу вверх, что называется раскрытием хасадим НеХ”И, то есть Ва”К тела. Но три первых тела, то есть ХаГа”Т, остаются всегда в скрытых хасадим, без свечения Хая, ибо три первых тела должны получать от трех первых головы. А поскольку три первых Хая, то есть внутренние Аба и Има, утаены, не могут более ХаГа”Т получить свойство Хая. И отсюда свечение Хая распространяется только снизу вверх согласно естеству НеХ”И и не преступают границу парсы, а выходят в самом Ацилут. Второе исправление – это утаение Малхут первого сокращения внутри Головы Непостигаемой, а все мохин шести тысячелетий выходят только на свойство Есод в Малхут. И поэтому даже во время свечения А”Б, опускающего нижнюю «Хей» в Малхут, – это не по-настоящему в Малхут, а в Есод, и это оберегает мохин, чтобы не распространились ниже парсы, как в случае разбиения сосудов.

Силой этих двух исправлений возвращается и отбирается вся обратная сторона величия семи нижних Некудим, вышедших прежде разбиения сосудов, и они снова получают света Ацилут. При этом они остаются существовать и не разбиваются, и это оттого, что сейчас они выходят в самом Ацилут над парсой, ибо два этих исправления оберегают их, как объяснено.

Вместе с этим пойми то, что написали «Зоар» и рав, что у первого человека не было от мира сего нисколь, а также и то, что написал рав выше (в этой части, пункт 45), что прежде греха были миры в тайне Брия. Ведь объяснено, что Малхут утаена в Голове Непостигаемой и не раскрывается во всех шести тысячах лет в свойстве зивуга. Это тайна 288 искр, отбираемых благодаря Аба, что приведено выше в десятой части. Ведь умершие цари содержат в общем 320 искр – это восемь царей и в каждом по сорок свойств. Свечение Аба спускает Малхут в каждой сфире из них, и это 32 свойства, называемые каменным сердцем. Это свойство отходов, не годных ни на что, ибо они нуждаются в зивуге на Малхут первого сокращения, а она утаена в Голове Непостигаемой. Поэтому могут быть отобраны лишь 288 искр, то есть девять первых в каждой сфире при отсутствии Малхут. Но без Малхут невозможно, чтобы вышла какая-либо ступень, поэтому для каждого отбора необходим зивуг Аба и Има. Тогда Има светит тридцатью двумя искрами своей Малхут, то есть от Малхут Има, и дополняет 288 до числа 320 искр. Так обстоит с каждой ступенью, поднимаемой и отбираемой из БЕ”А, как написано там (смотри на стр. 975 в оригинале, ответ 17).

Итак, в каждой ступени, отбираемой из БЕ”А ко святости, нет от свойства «мира сего нисколь», ибо сей мир – это Малхут первого сокращения, опустошенная от всего света, и это свойство каменного сердца, отвергнутого от каждой ступени святости благодаря свечению Аба, как упомянуто выше. А Малхут на ступени – это только Малхут Има, восполняющая 320 искр, как упомянуто выше. Поэтому и у первого человека, который был отобран вместе с парцуфим БЕ”А, не было ничего от свойства этого мира. И это то, что рав говорит, что миры были в тайне Брия, и от нее была сила окончания миров и парцуфим и также души первого человека, как упомянуто выше.

А теперь объясним третье свойство, которое нужно различать в БЕ”А, и это клипот. Все то, что не может быть отобранным из обратной стороны величия семи нижних Некудим на протяжении шести тысяч лет, называется клипот, что объясняется, что они не преуспевают ни в каком отборе. И вот, объяснено, что все Малхут были отвергнуты при отборах в тайне каменного сердца. Поэтому все эти Малхут, оставшиеся после отбора всех ступеней БЕ”А, определяются как клипот, ибо нет в них более никакого отбора ко святости из-за утаения нижней «Хей» первого сокращения внутри Головы Непостигаемой. А кроме этих Малхут есть еще свойство трех первых Хая, и невозможно отобрать из них на всем протяжении шести тысяч лет из-за сокрытия внутренних Аба и Има, как упомянуто выше, поэтому светят только Ва”К от Хая. Известно обратное соотношение между сосудами и светами, ибо всякий Ва”К облачается в сосуды ХаБа”Д ХаГа”Т. По причине утаения внутренних Аба и Има недостает НеХ”И сосудов свойства Хая и трех первых светов. И получается, что свойство НеХ”И сосудов также не может быть отобранным на протяжении шести тысяч лет, и они тоже становятся клипот. Мир Ецира, который есть свойство Зеир Анпин, и нет у него исправления трех первых иначе как в свете Хая, как известно, способен притянуть только Ва”К Хая в сосуды ХаБа”Д ХаГа”Т. И получается, что четыре нижних Ецира не отбираются на всем протяжении шести тысяч лет и становятся клипот, не годными ни на что. И вот объяснено, что четыре нижних Ецира и все десять сфирот Асия, которые использовались в обратной стороне величия Некудим, стали клипот.

В соответствии с этим оказывается упомянутое место БЕ”А, куда упали семь умерших царей, разделенным на ХаБа”Д ХаГа”Т НеХИ”М. ХаБа”Д – это место Брия, ХаГа”Т – это место Ецира, а НеХИ”М – это место Асия. И получается, что только сосуды, упавшие на место ХаБа”Д, были все отобраны ко святости, но сосуды, упавшие в ХаГа”Т места БЕ”А, то есть в Ецира, не смогли все быть отобраны ко святости, ибо лишены трех первых из светов и ТНеХ”И из сосудов из-за утаения внутренних Аба и Има. Отбор сосудов Ецира места БЕ”А оканчивается в его хазе, а от хазе и вниз не отбирается из сосудов, упавших туда, ничего, ибо стали клипот. И из НеХИ”М места БЕ”А, то есть из Асия, не было отобрано даже немного, ибо туда упали Малхут, которые все отвергнуты от святости в тайне каменного сердца, как упомянуто выше. И хорошо объяснено, что четырнадцать сфирот места БЕ”А полны клипот, ибо не отобрано из сосудов, упавших туда, ничего. Они не пригодны ни к какому отбору на всем протяжении шести тысяч лет, и все они стали клипот.

И вот, хорошо объяснено, что три мира и душа первого человека со стороны своего происхождения вовсе не были в своих сосудах – ни четыре нижних Ецира, ни десять сфирот Асия от сосудов семи нижних величия Некудим. Поэтому даже во время их малости заканчивались в хазе места БЕ”А, то есть в конце шестой сфиры нынешнего мира Ецира. Ведь четыре нижних Ецира стали клипот по причине сокрытия внутренних Аба и Има, и вышло из-за этого, что миру Ецира на самом деле недоставало НеХИ”М сосудов, и само собой не хватало ему трех первых светов. Вместе с этим пойми, что мир Ецира даже на третьем этапе в канун Субботы, в сумерки, не мог подняться выше Зеир Анпин мира Ацилут, который есть высота Ва”К без головы, и это из-за того, что есть у него только ХаБа”Д ХаГа”Т сосудов, и может получить только Ва”К Хая, то есть высоту З”А. И также весь мир Асия, который был отобран тогда, не был из истинной Малхут, но только из Малхут Има, а это тайна 32 святых искр, дополняющих 320 искр во время зивуга Аба и Има, как упомянуто выше, но от свойства «далет», то есть от точки этого мира, не было в этом мире Асия ничего. И запомни это.

И получается, что прежде греха первого человека были миры и все, что в них, в состоянии свободы от ангела смерти, как объясняется, что не было у клипот никакой возможности примешаться к святости, чтобы из-за них удалились света и умерли сосуды, как в случае разбиения сосудов. Ведь эти два упомянутых исправления, то есть утаение внутренних Аба и Има и утаение нижней «Хей» в Голове Непостигаемой, оберегали границу в парсе, как упомянуто выше. Однако, конечно же, это не считалось свойством «Поглотит смерть навеки», ведь еще находятся клипот, называемые смертью, в четырех нижних Ецира и в десяти сфирот Асия. Но хотя реальность смерти существовала, все же святость была в состоянии свободы от ангела смерти, как упомянуто выше. И если бы не грех первого человека, не было бы более свойства смерти в мирах, то есть удаления светов из сосудов, как объяснено.

После того, как согрешил первый человек с древом познания, привел снова смерть в миры, как во время разбиения сосудов, ведь вызвал снова примешивание Малхут пустого пространства внутрь сосудов святости, и немедленно удалились света из сосудов, и упало все отобранное на место смерти. Таким образом, предмет греха древа познания полностью равен разбиению сосудов семи царей, но то – в мирах, а это – в душах. Ибо так написал рав в конце «Врат предисловий», в сборнике, стр. 409 в оригинале, столбец второй, в середине абзаца, начинающегося словами: «Однако, нужно, чтобы ты знал…», и вот речь его:

…до сих пор речь его. И вот, объяснено, что древо познания и разбиение сосудов – одно и то же, то есть свойство напрасного выделения семени без зивуга. Многие толкования высказывал рав на тему древа познания, но здесь заканчивает, что это тайна древа познания по определению, поэтому достойны слова большего внимания.

И на первый взгляд удивительно, как написал здесь рав, что грех древа познания был после третьего этапа накануне Субботы в сумерки, когда уже были отобраны все миры и установились на месте, на котором подобает им быть всегда. И даже шесть нижних Асия уже поднялись в Ацилут над парсой, а Ецира и Асия, стоящие на месте Зо”Н, вернулись в свойство лицом к лицу. А там написал, что даже Зо”Н были еще спиной к спине во время вкушения от древа познания, и это было причиной всего греха и порчи. Так должны мы понять предмет Ма”Н Малхут, который не был еще отобран – что же это такое?

Вместе с разъяснившимся становится хорошо понятным, что предмет Ма”Н Малхут – это упомянутое каменное сердце, которое было отвергнуто ото всех сосудов и парцуфим БЕ”А, и на его место пришли 32 святые искры от Малхут Има, как упомянуто выше. Об этом говорит там, что были отобраны только Ма”Н Има, и также говорит выше, что все миры находились в тайне Брия. Поэтому поднялся мир Ецира только на место З”А, то есть Ва”К без головы, ведь недоставало ему четырех нижних, называемых НеХИ”М, и вместе с этим не хватало ему трех первых светов, как упомянуто выше. И хотя был тогда в свойстве лицом к лицу с Асия, это только лицом к лицу со стороны трех первых Нешама, поскольку мир Асия был только со стороны Ма”Н Има, достаточных для Зо”Н только для трех первых Нешама, а не для трех первых Хая. Подобным образом было на самом деле в верхних Зо”Н. Оба они тогда уже поднялись на место трех первых Арих Анпин лицом к лицу, и все же были они в свойстве лицом к лицу только со стороны Нешама, но со стороны Хая недостовало у З”А четырех нижних сосудов, которые стали клипот в пространстве от хазе и вниз места БЕ”А, как упомянуто выше. И также недоставало Нуква З”А со стороны Ма”Н ее самой, ибо они стали клипот внутри Асия места БЕ”А, как упомянуто выше. Однако, все их исправление было тогда в свойстве Нешама от Ехида, оставляющем их место от хазе и вниз спиной к спине. И уже объяснено это в продолжительности выше (стр. 1916 в оригинале, со слов «древо познания»), смотри там внимательно на всем протяжении.

Состояние лицом к лицу у Зо”Н было со стороны Нешама, но со стороны Хая и Ехида оставались спиной к спине. Поэтому есть еще прикрепление у клипот между прилепившимися, то есть запрещен им зивуг со стороны Хая и Ехида, ибо тогда света потянут за собой сосуды из четырнадцати сфирот, ставших клипот, которые находятся от хазе и вниз места БЕ”А, и заставят их упасть на место смерти.

И вот речение его: «И дело накануне Субботы было, пока еще не были отобраны Ма”Н Малхут», ибо из-за утаения Малхут в Голове Непостигаемой, не было возможно отобрать свойство Малхут в 320 искрах, как упомянуто выше, потому что они стали клипот. И вот речение его: «И когда совершил зивуг накануне Субботы, а до той поры были Зо”Н спиною к спине, причинил, что в высшем зивуге Зо”Н вернулись лицом к лицу. А змей все еще был прикреплен там», ведь даже у верхнего З”А, который на месте Арих Анпин, не было там свойства Ехида, а только три первых Нешама, оставляющие его место от хазе и вниз в свойстве спиной к спине, но со стороны Хая от Ехида был еще в состоянии Ва”К при нехватке трех первых. Ведь четыре нижних его не могли быть отобраны по причине сокрытия внутренних Аба и Има, и они стали клипот, а тем более Нуква З”А, которая отсутствовала полностью со стороны своих Ма”Н. Поэтому посредством вкушения от древа познания вызвал зивуг Зо”Н лицом к лицу в то время, когда змей был еще прикреплен там. Объяснение: согласно своей высоте света притягивают к себе сосуды, относящиеся к ним. А поскольку первый человек вызвал выход от зивуга на высоте Зо”Н лицом к лицу света трех первых Хая и Ехида, то сразу же эти света притянули сосуды клипот, относящиеся к этим светам, чтобы они получили и облачили свет. Известно, что клипа свойства «далет» называется змеем. И получается, что подняли змея, чтобы он прикрепился на месте НеХ”И в Зо”Н, то есть полным прикреплением сделать НеХ”И для Зеир Анпин из четырех нижних Ецира, и также сделать НеХ”И для Нуква из десяти сфирот Асия клипот. Об этом и написано, что посредством возвращения Зо”Н лицом к лицу причинил прикрепление змея там, который есть совокупность клипот свойства «далет».

И вот речение его: «Ведь хасадим и гвурот, которые в Даат, спускающиеся во время зивуга, пока еще были добром и злом внизу, в царях, которые не были отобраны». Света, выходящие во время зивуга, называются хасадим и гвурот, которые в Даат. Они притягивают к себе сосуды, относящиеся к ним, спускаются и облачаются в них. И из-за их спуска в клипот, в четырнадцать сфирот, как упомянуто выше, а это цари, которые не были отобраны, называющиеся клипот, как упомянуто выше, становятся эти хасадим и гвурот в свойстве добра и зла. И вот речение его: «Такова тайна змея, оскверняющего Хаву. Тогда властвовал змей во святости», то есть, как упомянуто выше, посредством получения светов, относящихся к нему, становится правящим над этой святостью, то есть над светами, которые получил.

И вот речение его: «И тогда даже все то, что уже было отобрано, а это Ма”Н Има и тем более Ма”Н Рахель, также и это вернулось испортиться и смешалось с клипот». Ма”Н в общем – это Малхут Има, дополняющие 288 до 320 искр. В них есть два свойства – Лея и Рахель. И говорит, что все эти Ма”Н, которые уже были отобраны и отделены от каменного сердца, а это свойство Малхут первого сокращения, ставшая пустым пространством, как упомянуто выше, теперь же из-за подъема змея и получения им хасадим и гвурот от Даат, спустившихся от зивуга, как упомянуто выше, снова примешалась Малхут пустого пространства, то есть змей, внутрь Ма”Н Има. Ведь поскольку обе они – свойство Малхут, смешались и объединились друг с другом. Из-за этого повредились все сосуды святости, которые уже были отобраны и поднялись из БЕ”А в Ацилут, свет в них немедленно удалился к своему источнику, а сосуды и искры упали в клипот. А те сосуды парцуфим БЕ”А, которых повреждение не коснулось так уж сильно, как написано далее, что это все оставшиеся парцуфим трех миров БЕ”А, опустились под парсу настолько, что Ецира и Асия опустились в постоянный отдел клипот, то есть от хазе и вниз места БЕ”А, и облачились в них, как написано далее.

И вот речение его: «Пойми это хорошенько, ведь это по примеру первых царей, которые все были свойством напрасного выделения семени без зивуга», потому что притянул света в то время, когда еще не были отобраны Ма”Н Малхут, и получается, что нет там Нуква, которая могла бы получить эти света, и поэтому получили их клипот, то есть сосуды, которые еще не были отобраны, называемые клипот. Однако, в будущем, когда раскроется Малхут, утаенная в Голове Непостигаемой, в тайне: «Камень, который отвергли строители, стал главой угла», вот тогда будет Нуква, готовая получить света трех первых Хая и Ехида, ибо также и Ма”Н Малхут первого сокращения будут отобраны, и тогда выйдут света в зивуге мужского и женского. А во время разбиения сосудов этого не было, потому что тогда были притянуты света трех первых Хая и Ехида без Нуква, готовой получать, то есть прежде, чем были отобраны Ма”Н Малхут. Также и при вкушении от древа познания также притянул их прежде, чем были отобраны Ма”Н Малхут. Получается, что вышли из мужского в то время, когда не было для него женского, готового получить их, поэтому вышли в тайне капли напрасного семени, из мужского без женского, и получили их клипот, как упомянуто выше. И поэтому называются напрасным выделением семени без зивуга мужского и женского. Однако, есть здесь тяжелое затруднение. Поскольку, согласно объясненному, грех древа познания и разбиение сосудов – это одно и то же, то если так, почему же при разбиении сосудов разбились даже сосуды лицевой стороны З”А, и не осталось ничего? А здесь, в грехе древа познания, мало того, что сосуды лицевой стороны Зо”Н, называемые Ва”К и точка, остались все целыми в Ацилут, но также и парцуфим и миры БЕ”А остались целыми в их святости, как и прежде, – только лишь опустились под парсу Ацилут внутрь места БЕ”А, но не разбились совсем, не дай Б-г. И нужно понять это.

Ответ в том, что для этого сделано дополнительное исправление в мире исправления, называемое зародышем. Благодаря пребыванию каждого парцуфа зародышем во чреве матери его, происходит установление линий, и связываются вместе с помощью светов Аба и Има, так чтобы не случилось в сосудах лицевой стороны никакого повреждения никогда из-за действий нижних, как написано в десятой и одиннадцатой частях, смотри там. И это называется первым зародышем, то есть исправлением сосудов лицевой стороны всего парцуфа. И это всегда определяется как сущность парцуфа, достаточная ему, света Ва”К в сосудах ХаБа”Д ХаГа”Т до хазе, и называется Ва”К и точка. И есть также второй зародыш ради мохин трех первых, но они не основные в парцуфе, а поднимаются и опускаются согласно деяниям нижних, как описано там в подробностях. Первый зародыш делается всегда с помощью АХа”П верхнего, потому что АХа”П верхнего устанавливает Г”Э нижнего. Ведь тогда нет никакой действительности у нижнего, чтобы мог помочь себе, так как первый зародыш начинает отбираться и выводить его из клипот. Но не так это при втором зародыше – он делается с помощью подъема Ма”Н самим нижним, ибо он поднимается в Ма”Н к верхнему над собой, и на поднятый Ма”Н выходят ему там мохин.

И в этом вся разница между разбиением сосудов и повреждением от древа познания, ибо там, в семи нижних Некудим, не было никакого исправления линий, но вышли отделенными в одной линии – одна под другой. И поэтому разбились там также и сосуды лицевой стороны. Смотри там внимательно. И поэтому не властвовало повреждение от древа познания во всем том, что вышло в трех мирах БЕ”А со стороны первого зародыша, то есть со стороны малости, которая вышла на первом этапе, как написал здесь рав. И также, как сосуды лицевой стороны остались целыми в Зо”Н Ацилут, а это Ва”К и точка, также остались и все сосуды лицевой стороны миров БЕ”А, а это сосуды ХаБа”Д ХаГа”Т в них до хазе, которые вышли на первом этапе ко времени рождения души первого человека.

Однако, не могли остаться в Ацилут, как были прежде греха, ибо прежде было полное разделение между святостью и клипот. И хотя парса Ацилут не отменилась, все же не было в ней от нижней «Хей» ничего, а было только от свойства Малхут Има. Подобным же образом в точке окончания БЕ”А, которая была тогда в шести первых Ецира в хазе, не было от свойства нижней «Хей» ничего, но только от свойства Малхут Има, как упомянуто выше, что все тридцать две Малхут, которые дополнили до 320 искр, были все от Има. Смотри там. И поэтому могла Брия облачить З”А Ацилут, а четыре первых Ецира могли облачить Нуква Ацилут, ибо высоту Ва”К в них получили от Има при облачении Нуква Ацилут. И поэтому облачили Зо”Н Ацилут.

Но не так это после греха древа познания, когда змей осквернил высшую Хаву, как объясняется, что примешалось свойство Малхут пустого пространства внутрь Малхут Нуква, которая была от Има, как упомянуто выше, смотри там. Поэтому привело это к подъему нижней «Хей» в отверстия глаз во всех парцуфим, и опустились снова на ступень, которая под ними, – настолько, что АХа”П тела Зо”Н, то есть ТНеХ”И Зеир Анпин, и все девять нижних от Нуква опустились снова на место БЕ”А. Поэтому несомненно, что все три мира БЕ”А опустились вместе с ними под парсу Ацилут, ибо все БЕ”А – это свойство НеХ”И Зеир Анпин и девять нижних Нуква. И поэтому ХаБа”Д ХаГа”Т БЕ”А, то есть их сосуды лицевой стороны, облачились в ХаБа”Д ХаГа”Т места БЕ”А, а их сосуды обратной стороны, то есть четыре нижних Ецира и десять сфирот Асия, опустились в четырнадцать сфирот клипот, то есть в «от хазе и вниз» места БЕ”А. И хотя четырнадцать сфирот БЕ”А – это сосуды, отобранные из Ма”Н Има, и нет в них от свойства Малхут пустого пространства ничего, и уже исправились в зародыше благодаря светам Има таким образом, что нет более в них какого-либо прикрепления для клипот, как упомянуто выше, все же поскольку эти четырнадцать сфирот клипы получили внутрь себя примесь также от Малхут Има с помощью всей обратной стороны высших мохин, которые упали в них, поэтому уравнялась их форма с формой Малхут Има, и постигли они силу облачить эти четырнадцать сфирот БЕ”А святости. Поэтому у Брия и Ецира до хазе, а это все сосуды лицевой стороны, была сила остаться над четырнадцатью сфирот клипот. Но четыре нижних Ецира и десять сфирот Асия святости, которые есть сосуды обратной стороны, опустились и облачились в клипот.

И вот речение его: «Ведь воистину сама Асия – полная святость, но опустилась на место клипот», то есть, как объяснено, сама Асия – полностью со стороны Ма”Н Има и находится в исправлении линий первого зародыша таким образом, что нет в ней никакого прикрепления у клипот. Но опустилась на место клипот, поскольку клипот постигли силу облачить их и уподобились им, словно обезьяна перед человеком. И это причинило великое повреждение получающим от десяти сфирот Асия святости, ибо они вынуждены получать свое благо через клипот, облачающие их. И оказывается смешанным их благо, которое получают внутри сил клипот, и становится добром и злом. И нужна им особая осторожность, чтобы отделить зло и получать лишь добро. Это тайна смешения святости с клипой, сказанная о мире Асия. И пойми.